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如何理解多个不同圣者化身为一个人？
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生西法师答：怎样理解大成就者由多个不同的圣者相续化身为一个人的相续？
　　道友提问：顶礼法师！华智仁波切是寂天菩萨、大成就者夏瓦热和圣者观世音，三者无二无别的化身，又说他是智悲光尊者的语化身，这种类似的情况有很多，请问应该怎样理解这种由多个不同的相续变成一个相续？
　　生西法师：其实对于凡夫来讲，相续本身是改变不了，如果是张三的相续，在凡夫阶段，你就是张三的相续，永远变不成李四的相续。但是在究竟的法性当中，在空性当中，相续是假立的，没有一个是真实的。只不过在众生阶段，还没有证悟空性的时候，没有办法转变。因为相续的本性是无自性，是空性的，而且圣者已经了悟了一切万法的本性，所以说，在这种境界当中，所谓的这是观世音菩萨的相续，还是文殊师利菩萨的相续，像这样就是不确定的。
　　在究竟实相当中，相续本身不确定，再加上圣者已经完全证悟了假立的相续的状态，所以华智仁波切既可以是观世音菩萨的化身，也可以是夏瓦热尊者和智悲光尊者的化身，像这样没有任何的问题。相续本身不是完完全全一成不变的，而且在法身当中是一味一体的。
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生西法师答：怎样理解大成就者由多个不同的圣者相续化身为一个人的相续？
　　　　　　　
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生西法师答：怎样理解大成就者由多个不同的圣者相续化身为一个人的相续？
　　道友提问：顶礼法师！华智仁波切是寂天菩萨、大成就者夏瓦热和圣者观世音，三者无二无别的化身，又说他是智悲光尊者的语化身，这种类似的情况有很多，请问应该怎样理解这种由多个不同的相续变成一个相续？
　　生西法师：其实对于凡夫来讲，相续本身是改变不了，如果是张三的相续，在凡夫阶段，你就是张三的相续，永远变不成李四的相续。但是在究竟的法性当中，在空性当中，相续是假立的，没有一个是真实的。只不过在众生阶段，还没有证悟空性的时候，没有办法转变。因为相续的本性是无自性，是空性的，而且圣者已经了悟了一切万法的本性，所以说，在这种境界当中，所谓的这是观世音菩萨的相续，还是文殊师利菩萨的相续，像这样就是不确定的。
　　在究竟实相当中，相续本身不确定，再加上圣者已经完全证悟了假立的相续的状态，所以华智仁波切既可以是观世音菩萨的化身，也可以是夏瓦热尊者和智悲光尊者的化身，像这样没有任何的问题。相续本身不是完完全全一成不变的，而且在法身当中是一味一体的。
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佛教导航@1999-每7天连载一篇，请点击上面蓝色“喇荣之光”→“查看历史消息”→保存连载的珍贵教法，反反复复闻、思、实修，证量才会提高。喇荣五明佛学院门堂寺东方分院院长——尊贵的第七世德庆益西降措仁波切著作《转心甘露》、《上师密意菩提心》。一、《入菩萨行论》之前言&【原文】& & & 梵语：菩提萨埵渣呀阿巴达绕& & & 汉语：入菩萨行论& & & 敬礼一切佛菩萨！& & & 善逝法身佛子伴，及诸应敬我悉礼。& & & 今当依教略宣说，趋入佛子律仪法。& & & 此论未宣昔所无，诗韵吾亦不善巧，& & & 是故未敢言利他，为修自心撰此论。& & & 循此修习善法故，吾信亦得暂增长，& & & 善缘等我诸学人，若得见此容获益。& & & & & & & ————《入菩萨行论》寂天菩萨造/索达吉堪布译& & & 今天我们继续学习《入菩萨行论》。& & & &以上偈颂真实宣说礼赞句、立誓句和示现谦虚。为什么要敬礼一切佛菩萨呢？当时藏王赤热巴巾有个规定，属于律藏的翻译，无论是经典，还是论典，都要顶礼本师释迦牟尼佛，因为这里所讲的因果及一些细微的因果，除了佛之外，谁都无法能够了知、阐述，所以要顶礼释迦牟尼佛。& & & 还有，第一，一位智者做任何事情，尤其是做造论这样一件伟大事情的时候，首先会做顶礼。所以，作为一个佛教徒，我们真的不能忘记佛陀、上师的恩德，始终都要随念，这个相当重要！自己做任何事情，首先应该顶礼佛菩萨，如是也是趋入这样一个智者的行列中，这是一个智者所做的行为；第二，能获得加持。顶礼上师、佛法僧三宝，自己能获得加持；获得加持了，就能顺利的修持菩提心、生起菩提心。而且我们做任何事情时，首先做顶礼，就能够获得不可思议的加持，顺利承办所有的事情。& & & 因此，著者首先进行顶礼佛菩萨，得到加持了，接着就要开始造论著书。这样就能遣除一切违缘，也能圆满地完成这个事业。& & & 《释迦牟尼佛广传·白莲花论》全知麦彭仁波切说：对佛陀生信的善根果报受用不尽，如以比喻说明，像一滴水汇入大海从而变成与无尽汪洋一体般相似。如果有众生因前世业力转生三恶趣中，但仅凭以前曾对如来有过信心的缘故，在此善根成熟后便会遇到佛法，并进而从恶趣中转生，最后又因忆念世尊而得解脱。& & & 比如之前我们提到的无著菩萨，他相续中的大慈大悲，也都是依靠观世音菩萨的加持而获得的，从他的传记中也能看得出来，他对观世音菩萨具有不共的信心。& & & 《入菩萨行论》作者寂天菩萨造论的时候，首先也立下了誓言。为什么要立下誓言？因为一位智者不会轻易立下誓言，一旦立下了誓言，纵遇命难也不会失去誓言。还有，一个具有功德的人，他会很谦虚。寂天菩萨造论的时候也是很谦虚的。为此，我们后学者，也应该通过这样的行为，在佛、上师前作这样的顶礼祈祷，按照皈依上师、三宝时所立誓言，如理如法修行。& & & 所以，大家早上起来的时候，应该先在与上师无二无别的佛像前磕三个头，然后用清净的水或香、花、灯等来供养，依照上师传承修上师瑜伽、皈依等发菩提心。要谦虚、恭敬祈祷，尤其是顶礼。顶礼是折服傲慢的一种殊胜对治，能够获得殊胜的资粮，顶礼可以清净罪障。作为一个在家修行人，任何时候都应该懂得谦虚，任何时候都应该看自己的不足，把自己放在最低处。& & & 今天所宣之法为《入菩萨行论》，这个法义需要实修打坐而思维，为什么呢？寂天菩萨说“为修自心撰此论”的含义为：必须要修自心。因此寂天菩萨所造《入菩萨行论》说的是“为修自心撰此论”，并没有说“宣讲自心撰此论”， 也没有说“听闻法义即可”。大家一定要掌握此要点，必须要真正修自心。& & & 所以，我们宣讲之时大家要认真听闻，并如理思维修自心的法义，此就称之为“思维”；接着回去以后实修打坐，具足身要、语要和意要，观察修和安住修轮番交替而观修，此就称之为“修自心”。& & & &我们生活在五浊的娑婆世界中，被各种各样的烦恼习气束缚。尤其在福德、福慧资粮未具足的情况下，没有修共同四外加行和五内加行的基础上，若要完全领悟、完全接受《入菩萨行论》并生起无伪的菩提心，是很难的。所以，在闻思实修菩提心过程，要时刻观察自心，祈祷上师加持。至少，也可以在阿赖耶上种下解脱的种子，以待将来因缘聚合的时候，获得正等觉果位。& & & 有人问：“祈祷上师，就能够生起菩提心吗？”这个就是信心问题。如果你对上师、三宝具有全然的信心，他们的加持将永远呈现在你的心中，如同日月立即被映照在清澈静止的水面上一般。& & & 事实上，我们若想知道一位上师的一生，可以多读他的传记，可以看到这位上师不只是这一生而已，他是生生世世的利益众生。他此世是为了众生到五浊恶世来，以凡夫身再来利益无量的众生，可以说是一切诸佛菩萨的化身。能有这样的了解，而生起的信心，这种信心是坚固的，所谓坚固是指它并不是那么容易转变。& & & 只要自己具有胜解信，任何人都会得到佛的悲悯，就像人们通常所说的“自己有胜解信，老妇依靠狗牙得成佛”，这个故事我们在宣讲大圆满加行“皈依”的时候说过。& & & 不仅如此，而且现量证悟胜义谛实相也唯一依赖于信心。如佛在经中说：“舍利子，胜义谛唯以信心才能证悟。”依靠所生起的不共信心，上师三宝的加持融入自相续以后，自然而然会生起真实的证悟。而只有见到实相真实义的时候，才能真正对上师三宝诚信不疑，生起与众不同的不退信心。由此可见，证悟实相与胜解信二者是相辅相成的。& & & 虽然上师、三宝具有不可思议的悲心与加持，但要想使之融入自相续，唯一还要依赖自己的信心和恭敬心。& & & 如果自己具有上等的信心与恭敬心，那么所得到上师三宝的悲悯与加持也是上等的；倘若具有中等的信心与恭敬心，所得到的悲悯与加持也是中等的；假如仅仅具备下等的信心与恭敬心，就只能获得少许的加持与悲悯；如果根本没有信心和恭敬心，那么绝对不可能得到上师三宝的悲悯与加持。& & & 这次我们传承并宣讲《入菩萨行论》，首先让大家简单理解其中的颂词。与之前宣讲《转心甘露》大圆满加行一样，主要给居士们及具缘行者宣讲。所以，没有计划每个字、每一句都仔仔细细地讲解或理解，以后若有时间或者方便的时候，稍微细讲、广讲一点。初学者或者觉得词句不容易理解，我们将以寂天菩萨的稀有传记、无著菩萨及释迦牟尼佛传记等，引导大家在实修大圆满加行的基础上，进一步修持发菩提心、行菩萨道的大乘道次第。& & & 《入菩萨行论》的注释有很多，《善说海》只是其中一部，其他的注释、科判也是非常殊胜的。在藏传佛教当中，无著菩萨是非常公认的具有菩提心的大德。他所造的任何一部论典，如《佛子行三十七颂》、《入行论释·善说海》，尽管文字不多，但由于他的发心力所致，任何人听了这些法以后，修学这些窍诀以后，自相续中一定会生起无伪的菩提心。这一点是藏地高僧大德公认的，历史上也是有记载的。& & & 华智仁波切在宣讲《入菩萨行论》时曾说：“若想真正生起利他的菩提心，必须了知释迦牟尼佛在因地的公案。”这些公案表面上好像是一种故事，但实际上每个情节都是非常真实、震撼人心的。所以，通过依靠对圣者的真实信心，帮助我们的相续生起菩提心是实修的窍诀之一。& & & 1997的时候，法王如意宝晋美彭措曾用半年多的时间，在五明佛学院为六七千名汉藏四众弟子宣讲过全知麦彭仁波切甚深智慧之结晶：《释迦牟尼佛广传·白莲花论》。& & & 索达吉堪布说：每当上师宣说释迦牟尼佛因地时广行布施、安忍、精进求法等公案时，他老人家总会为这些展示世尊奉献、苦行等感人情怀的精彩故事流出信心的泪水。特别是在传讲世尊行菩萨道时以身布施的诸多公案过程中，法王经常是泪流满面、哽咽难言，有时竟无语凝咽很长时间。他曾经这样说过：“无等大师释迦牟尼佛为我们这些浊世众生付出如此难以描述、难以尽数的代价与心血，若没有他的精进修行与终成正果，这娑婆世间哪里还会有佛法？我们这些愚痴众生又何以摆脱轮回？他如果不成佛，或不宣说佛法，身陷无明暗夜中的众生又怎会知道这世上还有朗朗慧日，还有湛湛乾坤？”当时在场的几千名有缘弟子也常常被打动得泪湿双眼，他们对世尊割舍一切、放下一切的大无畏之举生起了强烈信心。& & & 佛祖在因地时，上以国王之躯、下凭畜生之身，为利益众生而发心、修持、牺牲等种种惊天地泣鬼神的壮举，总会令人不由自主就联想起身边的人与事。现今的社会、时代可能太缺乏慈悲关爱，所以全社会都在大张旗鼓地鼓励献血、献骨髓、献器官。而当有人在生命历程中以自私自利之心或为达到某种目的而做下一些功德善事的时候，也只是为了获得报道、奖励、荣誉……是佛祖的行为太高尚，还是我们的道德水准太低劣？& & & 所以，我们讲学修《入菩萨行论》，最重要的就是发心。以后我们经常宣讲释迦牟尼佛的发心、心行，看看佛祖如何无数次地施身、施眼、施骨髓？哪怕为一个再微不足道的众生，他也能心甘情愿、满含喜悦、无丝毫利己之心与后悔之意地舍身取义。& & & 大士道之动机是为了一切有情远离苦因苦果、获得圆满佛的果位。作为一个大乘入道者，应断除小士道和中士道的动机，以大士道之动机所摄发心：“为了一切有情远离苦因苦果、究竟获得佛的果位。”你应如是发心：现今上师在宣讲《入菩萨行论》，也为此我观修菩提心；为了一切有情远离苦因和苦果、获得究竟佛的果位，我在修大圆满加行出离心和菩提心、也在修《入菩萨行论》菩提心……& & & 同样不管是顶礼或转绕，都要发心为了一切有情远离苦因和苦果、都能获得究竟佛的果位而做。行持任何善法都要这样发心。& & & 今天的法讲到这里，愿我们的相续能够早日生起菩提心。闻、思、修过程需贯穿“前行发心、正行无所缘、结行回向”三妙法。我们念一遍《普贤行愿品》回向。上师德庆益西降措仁波切办公室编译组2016.6.&祈愿德庆益西降措仁波切身寿永固、眷属和合、法幢高竖、佛行广大！&色达喇荣五明佛学院门堂寺东方分院宁玛噶陀派---青海省果洛洲久治县门堂乡门堂寺喇荣之光(larongzhiguang)　
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《圣者言教》第四十二课（八）如何理解以三门供养上师
【故此，于三身本体之根本上师前，自之三门应似奴仆般供养，并舍弃自私自利】很多虔诚的弟子在遇到自己的具缘导师时会说，将自己的身口意三门供养给导师。要记住，所谓身口意三门供养导师，并不是指上师会拿走你的身语意三门，并且天天带在身上。若是如此，即便上师能身扛一百斤的重物，也扛不了成百上千的弟子。身口意三门供养上师，是指从此以后你的身口意三门必须以上师身语意三金刚为楷模而从事善法。身要符合导师的身金刚，从事三善业；语要从此舍弃四不善业而树立四善业；意要舍三不善业而树立三善业。时时遵照上师身语意三金刚的方式而行持一切善法，就叫做身口意三门供养上师。因此，把身口意三门供养给导师后，三门还在你身上，但你的舍心已经很大。自己的三门往昔时时与不善业契合在一起，但现在已经供养给导师，若仍旧如往昔一般造作恶业，就是在毁犯誓言。比如身做恶业时，由于已经将身体供养给上师的缘故，就犯了上师身金刚的誓言。这样一来，可能有些人又想，三门供养上师既然这么困难，那就不供了吧。但要记住，我们供养身口意三门的目的，是为了让自己的身口意三门转变成上师身语意三金刚，也是提起正念、从事善法的一种方便。如果三门不符合正法，一切修法都只是口中说说，是远远不够的。【而行持上师欢喜之方便】上师最欢喜的是什么？当然是从事善法。我们说过，一切导师都是诸佛菩萨的化现，而所谓化现的真正意义在于何处？就是度化众生，这是导师的使命。将教法赐予给你是导师度化众生的方式，因此，遵照导师的教言修法，是令上师最欢喜的事。平时多行持善法，依教奉行，就是行持上师欢喜之方便。【亦将自之三门作为上师身语意之随从，故断恶修善为总的供养。】释迦牟尼佛曾经说过，他的化身无处不在，因此看似行持恶业者，未必是内心烦恼沉重者，我们还是要心生恭敬。但我们在初次依止导师的过程中，还是需要选择一位能令自己生起信心，所传之法与历代传承祖师教言完全一致者。这样，导师传讲的一切教言才会符合你的根机，而你也会欢喜地依教奉行。如果前期不观察好导师，后期导师用誓言等词句束缚弟子，就会产生很多烦恼。因此，初次依止导师期间，必须要观察好导师的功德，这一点非常重要。我们说过，依止导师要具备具德与具缘两个条件。在导师功德不圆满的前提下，彼此作为朋友完全可以，但作为导师还是有点不合格，因为他所传讲的佛法，不一定都能称之为正法。若所讲不是正法，你遵照导师教言行持的一切也未必是正法，将来能获得什么果实，很难所言。所以，依止一位具德上师非常重要。观察上师为具德上师后，还要观察这位导师是否为具缘导师。虽然具德上师内心证悟到的境界与诸佛菩萨没有丝毫之差异，但行持的事业各不相同。比如有些着重于身、有些着重于语、有些着重于心，有些性格温和、有些性格非常粗暴，因此，虽然内在证悟的见解一致，但表面呈现完全不同。同时，由于众生因缘各异，所以也各有喜好，比如有些弟子喜欢寂静本尊，有些弟子喜欢忿怒本尊，即便忿怒本尊和寂静本尊的内在证悟完全等同，没有丝毫之差异，但若能依据自身因缘去选择，修行过程中更容易增上信心，反之，则会形成修行之障碍。比如你喜欢寂静形象却依止了示现忿怒者，当导师给你一耳光时，恐怕内心就会产生诽谤。相反，如果由于前世的某个因缘，你非常喜欢被打骂，导师平常不打你几下，而是温和地教导，可能你会觉得没有刺激感。现前很多汉族人都喜欢找刺激，导师一天不给一耳光，或者骂几句，他就觉得没有精神。所以观察什么样的导师适合自己，也非常重要。亚青寺的众多导师，都是我等大恩根本上师以及历代很多高僧大德授记的成就者，从实证见解的角度而言，彼此没有丝毫之差别，但不同导师呈现的事业各式各样，因此你在依止导师之前，就看看自己是否符合这位导师的事业。如果能接受这位导师的事业，就叫做具缘。比如你喜欢修法，但你所依止的导师却总是让你去做事，可能你的内心就会非常烦恼。相反，你依止的导师总是在讲解如何修法，但你却不喜欢打坐修行，喜欢天天劳动，这时爱劳动的具德导师才是你的具缘上师。以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬，即在大恩上师及道友们面前发露忏悔！嗡班匝儿萨埵吽！
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　　生西法师：其实对于凡夫来讲，相续本身是改变不了，如果是张三的相续，在凡夫阶段，你就是张三的相续，永远变不成李四的相续。但是在究竟的法性当中，在空性当中，相续是假立的，没有一个是真实的。只不过在众生阶段，还没有证悟空性的时候，没有办法转变。因为相续的本性是无自性，是空性的，而且圣者已经了悟了一切万法的本性，所以说，在这种境界当中，所谓的这是观世音菩萨的相续，还是文殊师利菩萨的相续，像这样就是不确定的。
　　在究竟实相当中，相续本身不确定，再加上圣者已经完全证悟了假立的相续的状态，所以华智仁波切既可以是观世音菩萨的化身，也可以是夏瓦热尊者和智悲光尊者的化身，像这样没有任何的问题。相续本身不是完完全全一成不变的，而且在法身当中是一味一体的。
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