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韩国纯福音教会：告发赵镛基牧师贪污600亿是有不纯意图的陷害
来源：福音时报
韩国基督教媒体对于赵镛基牧师事件的报道（网页截图）
继韩国纯福音教会元老牧师赵镛基再次被曝出涉嫌贪污600亿韩币的消息之后，纯福音教会作出回应，称会强烈回应告发之人对于赵镛基牧师的陷害，并称那是毁灭教会的行为。据韩国基督教媒体今日基督徒（Christian Today）12月11日报道，基督教大韩神召会汝矣岛纯福音总会（会长：李永勋牧师）和纯福音教会强烈回应了对赵镛基牧师的陷害，因汝矣岛纯福音教会的一个组织“扶正教会长老祷告会”告发了以赵镛基牧师为首的8个人，还开了记者招待会，说赵牧师贪污了教会海外特别宣教费用的预算资金，还不正当地收了退休金。基督教大韩神召会汝矣岛纯福音总会表示，“那些告发的长老从四年前就开始说，如果赵牧师停止四次礼拜的讲道，并有一年的时间待在海外，就不告发他。”并认为类似持续性的、有组织的威逼是有不纯意图的可耻行为，是将世界性的、属灵的引导人引向破灭，也是毁灭教会的行为。纯福音教会所属《国民日报》还报道，教会的真相调查结果为，赵镛基牧师的退休金是正常支付的，关于海外特别宣教费用的使用，他们和“扶正教会长老祷告会”的主张不同。最后，《国民日报》报道称，关于告发赵牧师的事件，基督教大韩神召会汝矣岛纯福音总会会建立非常对策委员会，并对此强烈回应。有必要的话，不只是通过法律手段，也在考虑让告发之人退出教会。今年12月9日，首尔地方检察院说，汝矣岛纯福音教会的一个组织“扶正教会长老祷告会”于今年10月26日向地方检察官提交了起诉书，状告赵镛基牧师贪污了教会旗下“特别宣教会”的600亿韩币（约合4800万美元，3亿人民币），并以不正当的方式收取了200亿元韩币（约合1600万美金，1亿人民币）退休金。&据《韩国日报》（）报道，“扶正教会长老祷告会”2013年就曾爆料过赵牧师，说他在2004到2008年间以海外传教的目的，每年从教会特别宣教费中拿出120亿韩币，5年的时间共600亿韩币，但将这笔钱用在何处并不分明。还爆料说，赵牧师退休的时候，瞒着信徒们收了200亿韩币的退休金。该组织中的一个人说，赵牧师到现在都拿教会发的月薪，还在教会里掌权和干涉教会。并称这次告发的内容只是冰山一角，若赵牧师不从现在的位置退下，会继续告发。
近日，韩国媒体曝出纯福音教会赵镛基牧师涉嫌贪污600亿韩币的消息，这距离他去年被控涉嫌渎职和贪污130亿韩币并被判处有期徒刑3年，差不多1年零10个月的时间。资讯-每日快递
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一首《江南》不仅火了鸟叔，也让首尔的江南区增添更多关注度。这是首尔重要的商业区，跨国公司集中地、电影音乐等文娱产业聚集区，“时尚”和“富裕”的交汇地。一句话概括：这里的地价是全首尔最贵之一，可谓寸土寸金。然而，就在这里的中心地带，矗立着韩国超大型教会“爱的教会”。无论是它的“硬件”，还是“软件”，都值得研究和学习一番。硬件方面，“爱的教会”目前使用的新大楼建成尚不足年，内外设计都极具匠心。大楼外形呈型流线型如波浪般，全部饰以蓝绿色玻璃，颇有后现代时尚感，中心竖起一座传统教堂式的钟楼与十字架，外圆内方浑然天成。最值得惊叹之处是它的礼拜堂建在了地下约米之处，因韩国规定除商业等领域用途外，一般建筑都有高度限制，为安放数万人平安有序的聚会，“爱的教会”花年时间挖地到地下数十米扩大使用空间。浏览其间，各种令人暖心的细节亦数不胜数。软件方面，“爱的教会”近年来从数十人成长到现在十万人的大型教会，其信徒牧养、门徒培训与教会管理等都积累了不少真实的经验，特别是如何牧养大型会众，也是现在当前不少中国教会面临的问题，值得探究和思考。日前，笔者有幸走入这间教会，从建筑物本身到教会发展的情况都近距离感受了一番。“爱的教会”过去多年来，也一直积极地与中国教会交流，服事中国教会，曾到访中国多次的郑牧师亦对中韩教会友好交流、大教会小教会的不同角色、大教会的牧养方式等话题进行了分享。“爱的教会”新的建筑物：每一部分都有故事穿过“爱的教会”入口处玻璃门，迎面而来的是一楼的书店，温馨精致，文化气息浓郁，柔和的灯光中摆着丰富多彩的基督教书籍、礼品和各种用具，比如书签、圣经皮套、灵修本、水杯等。书店旁边是咖啡店，信徒们三三两两的在这里看书、聊天、分享和休息，让人感到繁忙都市生活中有这样一个节奏慢下来的空间，是件幸事。乘着电梯一直下到地下楼，从这里到地下一层是教会礼拜的圣殿。因为不是聚会的时间，整个圣殿空无一人，非常静谧。带领浏览教会的一位牧师介绍说，圣殿有个席位，主日四堂礼拜都是满席，教会特别把座椅设计成浅绿色，是因为让信徒礼拜天坐在这里聚会有一种在青草地上安息的感觉，仿佛大卫在诗篇篇写的“他使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边。”圣殿里面没多少柱子和棱角，并且保证从讲台看所有周围最远处都是在米内，他很自豪的是，虽然这里的座位很多、要照顾的人很多，但是因为设备做的好，所以整体看下来没有乱的感觉。并且为了保证听道质量清晰，音响设备也花费了数十亿韩币。“每周要来、万人，所以空气很重要。”这里是地下约米的地方，因此要好好处理冷气和热气的问题；而且特别采用了自然光调节的设备，让人即使身处地下，光和气都十分自然。圣殿的顶部安装了数十块的彩绘玻璃，并且天花板处的通光玻璃们就处于地表，夜间当从下望时，景色迷人，令人难忘。在地下，立着一面石头砌成的墙，“这是挖地三年从这里挖出的石头。”这位牧师介绍说，整个新大楼从开始建到落成总共花了年的时间，最开始的年只是挖地，一方面教会为了扩大空间需要建在地下，礼拜堂下面还有几层包括停车场一直延伸到地下多米，但因地质属于多岩质，不得不艰难而细致的一块块把这些石头挖出来，而建成之后把这些石头修成一栋特殊的墙纪念这段经历。礼拜堂再往下走，教会还设有专门用于早晨礼拜的空间、以及特主持婚礼用的礼拜堂，每个都能容纳数百人。在地下五层，还有用于举行艺术展的空间，以及小型话剧歌剧演出厅，由此也可以看到教会事工的丰富和延展性。与此同时，每个空间许多的细节设计也很让人暖心，比如门的把手等各处都是十字架的装饰，还写着“”。重新回到地上，教会建筑物分为左右两翼各多层的建筑，一侧基本全是主日学，每层服务于信徒不同年龄的孩子，从最小的岁到多岁都有，细致体贴；一侧是用于宣教等事工。“建筑物里每一部分都是有故事的。”带领我们观看教会建筑的牧师动情地说。他介绍说，非常感恩的是，整栋大楼的费用，神也在保守和供应。“地面费用约是亿韩币（约万人民币）），地下是亿韩币，总共是3000亿贷款，靠着信徒的奉献，到现在还差100-200亿韩币。”“爱的教会”牧者谈牧养：给每个信徒有一样的对待和关心感受了“爱的教会”新大楼之后，负责韩中交流事工的郑柄和牧师亦接待了笔者一行。他介绍说，过去数十年看到中国基督教的成长和发展，“全世界基督教的关心都在中国”，并且以前是福音从西方传到东方，现在是希望中韩等亚洲教会努力把福音从东方传到西方的时候，因此促进中韩教会的交流是十分需要的。2008年汶川大地震后“爱的教会”积极参与募捐赈灾，后来也陆续和北京、山东、河北、河南、上海等地的一些教会有所交流，并且发起和主办了“韩中基督教交流研讨会”。同时他们邀请中国各地一些牧者前来参观“爱的教会”，就信徒牧养和门徒培训等彼此交流。“我们帮助中国的教会按照自传自治自养的原则传教，而不是亲自到中国传教。我们现在已经到了不能帮助的地步了，”郑牧师说，“因为中国已经变得更强大了，其实中国福音的历史比韩国更早，韩国最早也是福音从中国传入的，韩国其实是欠了中国福音债的。”在这个过程中，“爱的教会”设立了中韩交流事工部来实践这些服务，至今已经年时间，郑牧师负责这个事工部已有差不多年时间，年他到访中国逾次，与各地教会有不少近距离的接触，也让他对中国教会有不少思考。以下是他对一些问题回答的中文翻译摘录：问：您在服事的过程中，看到中国教会和韩国教会有哪些特点，相似和不同之处呢？答：信的都是同样的福音。韩国可能更有体系，比如在牧师、传道这种结构上。现在中国教会的体系像多年前韩国的样子，更为火热。韩国教会对中国教会有好奇心，好奇三自教会的引导者信仰的真诚是真的还是假的。但我在来往的时候就知道了答案，就是三自教会和家庭教会以前都是联系在一起的，是同样的藤，所以它们的藤都是一样的，无论走到哪里，都有自己中国传统教会的历史，他们的根源是一样的。并且中国教会体系的方式不是一个牧师来主导，是平信徒一起发展的气氛。韩国教坛的方式是主管的牧师一直在教坛上讲道。我觉得最神奇的是中国教会的主任牧师每周都会去转其他的地方，因为在不同的地方讲道，牧师也没有很大的讲道的负担，主任牧师的引导力还没有形成绝对的程度。问：您认为中国教会在和韩国教会交流的过程中应该学习哪些，又需要注意哪些？答：现在中国教会最大的问题是神学院的老师们有正式学位的比较少。我记得，金陵神学院也是只有名博士，其他神学院一个都没有。我听得最多的就是神学教育系统没有做好，做好的话神学就可以稳固的发展。还有中国的牧养体系，现在一些信徒来了，但不能让他维持在这个教会，就只能流失去其他的教会。一些三自教会也是很多在城市的中心，有些人来了因为牧养没跟上，就觉得家庭教会更好啊，就去了家庭教会。现在大部分韩国的人觉得中国的神学体系和牧养体系需要加强。韩国的长处是以前有了很大的复兴和神的恩典，变得很大。但是现在很多文化方面进入到教会，虽然教会大，但是真正跟从主的信徒很少。韩国现在就像欧洲和美国，有了复兴的顶点之后就开始衰落，所以韩国就一直在祷告，警惕着这个。韩国的问题是要打起精神，还有反省和再努力。中国的问题是从沉睡的阶段要醒过来，醒过来是说在牧养体系和神学教育方面。中国现在教堂盖得大了，很多信徒来了，但不能维持信徒信仰的质量，还有神学教育也比较薄弱，所以要醒过来。中国教会现在规模方面是比韩国大，但中国要向韩国学一学如何上升，韩国教会要想的是如何阻止衰败。问：中国现在不少地方也开始盖很多大的教堂，你觉得建大教堂好、还是不好，建造的过程中要注意哪些呢？你们的经验和教训有哪些呢？答：在神的国里面，大型的教会是不能很多的，但也是需要的。韩国也有小型教会、中型教会、大型教会，各自的教会有自己的使命，每个教会担当好自己角色的话，都会做出很大的贡献。我们是把很多钱财聚集了之后有了大的教会，但是有小的教会就对大教会有警惕和否定的思想。所以我们要小心，不能有看待大型或小型的偏见。我以前经历过很小的教会，也经历过大的教会。其实这些教会都有自己存在的意义，大的教会有他们努力和复兴的原因，小的教会虽然有着纯洁和虔诚的心，但也有不能变大的原因。所以，没有对和错，每个都有各自的角色。无论这个建筑物多大，如果我们担当不了这个大的程度的使命的话，就没有什么意义。所以各自担当自己的使命是非常重要的。有人就指责我们现在的教堂太大了。其实，我们建立起来这个教堂之后，所有的举办婚礼和借给的讲堂，加起来已经有数万人用过了这个教堂。我们觉得到现在为止，还是按照神的旨意来使用的，因为我们在事奉韩国教会。问：你们在牧养大型教会、做牧养体系上有什么经验吗？现在中国教会很多也在学习小组牧养，你们是如何做小组牧养的呢？答：我现在还在担任着牧养的职责，就是在江南区。关于牧养体系，这个话题很大，就算举办一个神学论坛谈也不够。牧养体系最根本的目的就是给每个信徒有一样的对待和关心，但是方法有很多。韩国教会的方法是让信徒把自己的信仰成长了之后去侍奉别人，信仰要成长到这样的程度。我们教会有很多小组长（编者注：爱的教会主任牧师吴正贤牧师年曾在受访中受到，他们有万千名小组长），每个引导着名的信徒，这里的会友有万多名，仅周日参加礼拜的人从小孩到成人大约有万多，他们要决定自己每周参加小组的时间。决定一个小组长是非常重要的事情。所以选好和装备小组长需要花费年的时间：门徒训练和事工训练各自年，年之后，才有这样的资格当小组长。经历年的培训之后，有这样的资格和能力可以引导自己的组员，也可以帮助到牧师。大部分信徒因为上教会，所以性格和人品都很好，但这些不是能成为引导者的条件，因为他们最重要的是按照圣经的真理来引导信徒。基督时报发布稿件，欢迎个人浏览转载，其他公众平台未经授权，不得转载！2016复活节特献：首尔——“圣洁的城”信仰之旅盛大开团！今年复活节，我们诚邀您，一同踏上一场特别的信仰体验之旅：——聆听上帝的声音，体验不一样的“韩流”~~浮华之中，带上我们的信仰走近古朴肃穆的杨花津外国传教士墓园和殉教地，探访传教士在韩国建立的第一间新教教会的历史，感受多家超大型教会与数千人共同的敬拜与赞美，探寻“韩流”中那些基督徒明星真实的信仰见证.......出团时间：3月24日－28日3月31日－4月4日报名咨询：电话：微信：enhui08欲了解详情可按此：
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警惕！韩国17个异端目录---韩国基督教总联合会发布
要了解异端，不能不从韩国谈起，许多有名的异端多半从韩国发迹，让其他国家防不甚防，因此韩国也被说是「异端」的发源地，当地流传多达20多种不同版本的
「耶稣」。因异端盛行，促使韩国很早就进入「防范异端」的研究领域，及早面对圣经论到末日越近，就有更多异端兴起的预言。
上个六十年代开始，韩国的经济实现了短时间内迅速崛起，被称为‘亚洲四小龙’之一。依托经济强劲地推动力，韩国异端也随之从亚洲向世界四处扩张。由于中韩两国文化较为接近，地理位置又相互毗邻，再加上教会许多地处偏远、文化落后、沟通不畅。所以，导致近些年来中国成为了韩国异端的重灾区。这些异端团体纷纷差派‘宣教士’深入中国大陆，主动进入各基层教会。并大力开办神学校，以免费吃住、免费学习，甚至还许诺可以帮助学员赴韩国培训、留学为条件，大量培养中国本地人为其工作。除了被明明的公认为异端的组织之外，在韩国还有一些基督教的团体，他们的教义也是高度存疑的。这些团体虽然目前并没有被所有教会定为异端，还存在一定的争议。但是，因其教义与圣经相比有不少偏差，存在明显经验主义与异教元素的掺杂，已经被一部分教会列为异端。对此类团体我们也应该谨慎对待。
有不少人提问自己所在的教会是否是正统的教会，随之产生的负面影响也越来越严重。这种情况使得我们不能再束手旁观。通常这些异端接近经济上有困难的中国弟兄姊妹和朝鲜族同胞，给他们提供生活费，免学费，有不少人受骗上当，愿意学习他们的神学，成为教会的领袖。这样的事情不能不叫人痛心。我们确信对异端或似是而非团契一直开展研究的韩国基督教总联合会所发行的“异端或似是而非综合资料2004”将成为对付异端或似是而非团契的很好的指导书。
“韩国基督教总联合会是以圣经保守信仰为座右铭的韩国教会的联合体。基于新旧约圣经的、拥有共同信仰告白的教团和团契联合在一起，各自维持自己的独立性，且为了担当耶稣基督托付给地上教会的使命和赐给韩国教会的时代使命，通过共同研究探讨多种联合事工的过程，逐渐形成的很重要的团契。特别要指出的是，韩基总从创立伊始，就把‘对似是而非团契或异端的对策’
放在主要事工中，常设‘异端 似是而非团契对策委员会’ ，在其下设置‘异端 似是而非问题陪谈所’。
韩基总不仅为了坚守圣经真理、保护韩国教会和信徒，而且为了肃清对国家社会有危害的异端似是而非团契，将继续进行调查研究，并公布其结果。希望在此项事工上得到韩国教会的积极协助和支持。”-----社团法人 韩国基督教总联合会代表会长 Gil Ja yien牧师。
从韩基总发行的“异端似是而非综合资料2004”中摘录了有关发源于韩国现已确认流入中国的异端似是而非团契的资料。希望此材料帮助大家熟知异端似是而非团契的内容，并阻止异端似是而非团契在中国站住脚跟。为了使弟兄姊妹便于分辨，我转摘这个一览表，以下是韩国基督教总联合会发布的异端名录：
1．救恩派（基督教福音浸礼会（权欣赞、柳炳言）大韩耶稣教浸礼会（李约翰、朴玉珠），主张神是灵没有位格，“唯有领悟才得救”主张是典型的灵知主义的思考方式，“得救的确信就是得救”的观点是对神主权(罗9：16)的无视，不能区别“得救的一次悔改”和“成圣中的悔改”，还有“自称罪人就应下地狱”的观点违背了《圣经》的教训，所以在1992年的总会上被定为异端。）
2．金基东（汉城圣乐教会，庇哩亚教会，邪恶异端)
3．柳光洙(棚屋房传道运动，异端神秘主义）
4．文鲜明（统一教，世界和平统一家庭
联合会，邪教）
5．朴明浩（以利亚福音宣教院，韩国农渔村复原会韩农）
6．安商洪证人会（安证会，神的教会，世界福音宣教协会，安商洪将安商洪和张吉子这2个人物定成了男上帝和女上帝 ）
7．安息教（第七日安息日耶稣再临教会）
8．耶和华见证人（王国会馆）
9．李万熙（锡安基督教神学院，免费圣经神学院，安阳新天地教会。在北京等地开办‘感恩神学院’）
10．李载禄（万民中央教会，极端灵恩）
11．李础石（韩国耶路撒冷教会，地极耶稣传道团）
12．郑明石（JMS
基督教福音宣教会，CGM）
13. 纯福音教会（神召会）--赵镛基，又名赵荣基，代表作《第四度空间》，成功神学，以肉身的健康、富足做为所追求的神的祝福，极端灵恩）。
14.保罗.C.琼（新生传教会，他们的信仰核心是“水和圣灵的福音”才是真正的福音，把“耶稣在约旦河的受洗”错误强解为“那是耶稣转嫁了全人类的罪”声称如果不相信这一条，只信耶稣在十字架的死就不能得救！）
15. 张大卫共同体（DJC），耶青，耶稣青年会，也叫张在亨，施行的秘密教训和建立的权威式掌控模式，主要在大学生中传播。
16.崔三更（三神论，马利亚月经怀孕论）
17.以马内利教会，马可楼教会
18．附录（韩国主要教团定为异端或似是而非的团契）
基督教福音浸礼会的首领权欣赞、柳炳言；大韩耶稣教浸礼会的首领李约翰、朴玉珠；与安商洪的安证会以及李万熙的锡安基督教神学院一起活跃的异端中的一个派别就是救恩派。其中，李约翰和朴玉珠的活动最多。李约翰是以安阳人德园4街区的首尔中央教会为中心，朴玉珠是以大田的汉田中央教会为中心，权欣赞(已故)和柳炳言的基督教福音浸礼会以首尔三角地的首尔教会为中心，各自展开活动。朴玉珠不仅在报刊和电视上打出广告，还租用体育馆进行大型聚会，李约翰一直在自己的团契内举办聚会。朴氏的下设分部连海外的加起来共有300多个，李氏在韩国境内有40多个分部。
& &&救恩派信徒接近传统教会信徒的方式如今有所改变，摆脱了以前“10个提问”的形式，以“祷告的生活”取代。最近几年以“提高层次”或“有模有样”的生活方式出现。然而，不管他们如何变来变去，异端的教理却依然没有改变。如：以“你得到得救了吗?”的问题开始，来诱导你只有到他们的团契才能真正得救。
耶稣长老会对救恩派的研究报告如下：
&韩国救恩派大体分为权欣赞派系(基督教福音浸礼会)，李约翰(原名李福七)派系（大韩耶稣教浸礼会)，朴玉珠派系(大韩耶稣教浸礼会)三大派。主流是以权欣赞为首，李约翰是从这个派系中分离出来的。权欣赞与李约翰、朴玉珠等人的“唯有领悟才得救”主张是典型的灵知主义的思考方式，“得救的确信就是得救”的观点是对神主权(罗9：16)的无视，不能区别“得救的一次悔改”和“成圣的悔改”，还有“自称罪人就应下地狱”的观点违背了《圣经》的教训，所以在1992年的总会上被定为异端。分布情况：
1．权欣赞派系(基督教浸礼会)
权氏的“基督教福音浸礼会”是1961年11月由受荷兰宣教士吉基珠(Case Glass)的影响“领悟赦罪”的权氏和受美国人迪克·约克(Dick
York）的影响“领悟福音”的柳炳言开创的（权氏和柳氏是岳父和女婿的关系）。1963年，他们脱离了与宣教士们的关系，走独立路线；从1969年到1981年底，是以“韩国平信徒福音宣教会”名义；从1981年11月21日，是以“基督教福音浸礼会”的名义频繁活动。总部设在韩国首尔龙山区汉江路1街231-23首尔教会，也称三角地教会。
2．李约翰派系(大韩耶稣教浸礼会)
李约翰的本名是李福七。从救恩派创立开始，在木浦（韩国地名）追随权欣赞。1962年，李氏“体验了重生”，从权欣赞那里接受了按手祷告。因反对柳炳言把教会奉献金全用于办企业的主张，声明教会和企业必须分开，自成“福音守护派”。目前以“大韩耶稣教浸礼会”的名义活动，总部设在首尔。
3．朴玉珠派系
朴玉珠是个中学三年级的退校生， 没有系统地学过神学， 受美国人迪克·约克（Dick York）和权欣赞的影响很深，但无法查明他是如何当上牧师的。他主张自己在1962年10月7日有了“重生体验”，并以“赦罪和重生的奥秘”为主题在全国巡回讲道，在大丘与首尔也都举行过这样的活动，目前大田是他们的活动中心。救恩派的共同问题：
以下十种提问的方法虽然不是他们最近常用的策略，但在“10个阶段的提问”中仍存在救恩派迷惑现今基督徒的陷阱。
你确信自己的名字记录在生命册上了吗？
你重生了吗？
你确信圣灵在你心中吗？
你相信从死亡到永生的转变吗？
你是义人，还是罪人？
你所有的罪都得到赦免了吗？
你在生活中敬畏神吗？
你确信得救了吗？
你预备好迎接主的再来吗？
你得救的证据在哪里呢？
以上所提问题的焦点以及错误如下：
A．通过“领悟”得救。
权氏的“领悟赦罪”和柳氏的“领悟福音”以及李氏的“体验重生”，还有朴氏的“体验重生”，其实都是一个意思即“领悟重生才得救”。他们强调必须知道得救的时刻（属灵生日），如同知道自己肉体的生日一样，知道属灵生日才是得救的证据。就按他们的说法，肉体的生日若不是父母或其他人告知就无从知道，那么属灵的生日也只能由别人告知，这时谬误的。得救是靠着信心在神的恩典里成就的，明白自己得救是藉着信心来的，但明白本身不等于信心。他们主张对得救的个人被动的领悟或明白决定了人是否得救，这是犯了灵知主义错误。
B．他们认为：反复的悔改是没有得救的表现。
已得救的人没有必要再悔改，因为悔改是“调转”的意思，已经从世界向神调转，不再需要调转，过去、现在和将来的罪都被赦免了。反复悔改表明人对罪的赦免没有确信，他们是没有得救的“地狱的子女”。因此，他们不背主祷文，也不祷告。他们不能区分一次悔改得救（来6：1 之后经文）和为成圣的反复悔改 (诗51，撒下24：10；太6：12，约一1：8-9)，他们不明白对罪的痛恨和悔改是来自对神的信心。
C．他们认为：基督徒若承认自己是罪人就只能下地狱。
只要得救就没有必要悔改，与此类似地，如果对“你是罪人，还是义人?”的提问，回答成自己是罪人，他们会说只有义人才能去天国，罪人只能去地狱。他们主张自己认为自己是义人才是得救的表现。但《圣经》的教导告诉我们，信徒是在神的恩典里因信耶稣而被称为义，在圣灵的作工下不断成圣。真正的信是在神的面前承认自己是罪人。保罗也用过去时态提到自己犯的罪（提前1：13），却用进行时态提到自己是罪魁（提前1：15），这一点与救恩派的主张截然不同。
派系上的特征：
A．权欣赞派系
（1）神是灵但没有位格。
权氏主张“人们把人的灵混淆为人格的活动，因此通过人格的一部分如理智、感情或意志来与灵的神沟通是不可能的”（权欣赞着《良心的解放》p9）。与权氏的的主张相同的还有中国的倪柝声、李常受（地方教会，恢复教会），韩国的金基东（鬼神论）、李明范（％％宣教会）。他们没有正确理解《圣经》上关于灵的说法不同，而是用哲学的、世俗的三分法则，用人的方式把人的灵和人格（魂）剥离，最终把灵的神也相应地说成没有位格的存在。
（2）主张紧迫的末世论。
他们主要利用“立刻马上”、“该来的马上来”、“危险的地球”、“临近的大患难”、“世界政府和666”、“人类毁灭的征兆”等书籍，传播时代主义末世论，主张本世纪内末世来临，引起恐慌。如果不到他们的教会中，主再临时信徒“被提到空中”就与你无分，将会经历所谓七年大患难。另一方面，只有得救的人数满了，新妇教会得以完全，将“被提到空中”（权欣赞着《危险的地球》pp27-31）。
B．李约翰派系
因为李氏是从权氏派系中分离出来的，他只是把权氏提出的“我们信仰什么?”等12个问题略微改动后提出“我们这样信”等10个题目，大体上类似。虽然对末世的看法与权氏有所区别，但是得救的观点上没有什么区别。尽管自己主张与权氏不同，但毫无疑问同为一个救恩派。
C．朴玉珠派系
误用滥用比喻式圣经解释（朴玉珠着《赦罪重生的奥秘》pp.59-70）。朴氏区分罪和犯罪、悔改和忏悔，否认重复的悔改，在生活中出现的犯罪不需要一一悔改求得赦免，而只需要承认（忏悔）罪本身。因为并不是因悔改而罪得赦免，而是因耶稣的宝血罪得赦免了。明白了这一事实的瞬间，罪的问题就得以解决了，所以不用悔改，悔改的人是没有得救的人（《好消息》1989年2月~1989年3月）。
他还认为：若说自己是罪人就只能下地狱。他提出在提前1：15中保罗所说的自己是“罪魁”是用了过去时。但实际上圣经原文中13节里用过去时告白了所犯的罪，在15节里是用现在时告白了自己是罪魁。朴氏强调没有成圣的重生得救，并以此为中心曲解圣经。研究结果：
“领悟”是“信心”的一个部分。唯靠领悟得救的主张不外乎是灵知主义思考方式，“对得救的确知就是得救”的论点是对救赎历史中的上帝的主权(罗9：16)的无视。不能区分“一次悔改得救”和“成圣中反复的悔改”以及“自称罪人就下地狱”的主张都是违背了《圣经》的教导，所以这是明白无误的异端。
下面是耶稣长老统一联合会1993年研究发表的结论：
（1）金桂花氏（哈里路亚祷告院）强调幻想和启示等属灵体验胜过强调神的话语，偏离了神的话语为中心的路线。
（2）金桂花（哈里路亚祷告院）的教导中把水说成有很有能力的，来误导信徒。这会导致“信靠看不见的上帝不如信赖看得见的物质的水”，偏离正道的危险性很大。这方面的例子我们在扰乱韩国教会的朴泰善事件中已看到了。
（3）金桂花（哈里路亚祷告院）行的所谓“圣灵手术”，意思是在她的手上出现圣火，放到患者的伤处，能治疗病痛和癌症。这绝对不符合圣经。从圣经中可以知道，圣灵的医病绝不是用这种方式。因此，我们不能接纳这种信法。
从以上几个观点来看，我们的教团和教团所属的信徒绝对不能参加推行带有危险性的、非圣经非基督教论点的金桂花氏“哈里路亚祷告院”。
2．金基东（汉城圣乐教会，庇哩亚教会，邪恶异端)
因鬼神论而闻名的金基东(汉城圣乐教会)在几个教团中被定为异端，可他在全国却有30多个支部，仅韩国就有3万多个信徒。金基东是通过卫星广播和现代化设备直接给下设支部发布命令和信息，在很多大学也有CBA宣教团体，教团的名称起初为“南浸礼会”，后改称“基督教韩国浸礼联盟”。
韩国耶稣长老会将金基东流派中的李础石和李明范也定为异端。汉城圣乐浸礼会的担任牧师、院长金基东的异端思想研究报告如下：金氏的一切思想根源来自于鬼神，金氏所说的鬼神有以下四个种类：1.折寿或夭折的人，2.不信者，3.死后的人，4.灵四个部分。
一切的病魔附在我们身上(不能侵入我们的灵)产生出的疾病，不能用药和医术完全治好，只有通过逐邪的方式才能治好，可这样的鬼和灵没有人格，不能自己进入人体内，必须通过迷惑的灵引导才能附体。那迷惑的灵是什么呢?
就是神差派来守护信徒的天使，可是这些天使堕落了，也就是指善的天使变成了恶的迷惑的灵(魔鬼论），这些堕落的天使是不能变为善的天使，一直到死为止，它指挥着人的人格，只有守护天使的数量超过堕落天使的数量时，人才能过有能力的生活(魔鬼论)。天使堕落的情况有：1. 随着天使长一起堕落，2.
因神的原因堕落，如：天使过分对神忠诚时，还有守护天使的信徒犯不义的时候，神许可天使堕落(魔鬼论)，如发脾气或牢骚时相应的天使同时在作怪。
金氏的三位一体论是“形态论”。金氏认为：圣父是神的本体，圣子是神的本体，圣灵是神的本灵。所以本质来说，父亲的本体就是形像的儿子，灵就是圣灵。类似的思想和用语在他的书和录音带中反复出现。如金基东的《认识圣灵》中说：“神就是圣灵，圣灵在耶稣的时候也作圣父，圣父在圣徒时候也作圣灵，三位并不是有个体的位格，父子圣灵其实是在不同的场合叫的名字不同而已，如同三角形从哪个角度看都是一个样，三位一体有不同的位格的说法是谬论。”
“人格就是一位，所以不能说个体的位格，就像看人时，方向不同人也不同，圣父和圣灵不是不同，而是圣灵就是圣父，耶稣在客西马尼园祷告是给在自己里面的父祷告。”
金氏否认基督论中的神性限制人性。金氏否认神性就是说耶稣的生涯不是作为神的生涯，而是人的生涯，所以称耶稣为神的人是异端，耶稣与圣灵同在时用敬语，这是因为肉身不能与圣灵在同一个水平上说话。金氏的主张与君士坦丁堡(主后318)被认为是异端的阿波利拿里是一样的。耶稣的肉身是出于神的话语，神的话语就是灵，所以耶稣的肉身与我们的灵在同一个水平上，所以耶稣流的血和肉身是灵。金氏的圣灵像木偶一样，在金氏的理论中，旧约中出来的“神的灵，神差遣的灵，指的是天使并不是圣灵”(魔鬼论)。
《创世记》1：2说的神的灵也是天使，不差来天使，只接受耶稣就能得救恩，五旬节的圣灵降临的事实也是“圣灵降临赐权能”，这句话的含义是：所得与天使一样，所以全部都是关于天使的地位，圣灵只不过是木偶而已。金氏一再强调《圣经》的权威，但在“鬼神论”面前，《圣经》的价值就像门缝里透进来的阳光一样(《永远的关系》)，目前的一本《圣经》不能完全明白耶稣基督，如今的《圣经》分为两个部分：摩西五经和马太、马可、路加、约翰四福音是圣经中不可增减的部分，其他58
卷是“圣书”，可以增加或删减。所以他进一步说，自己的讲道和见证也是见证神，所以也与《圣经》同样拥有“圣书”的价值。金氏认为有三层天，一层是地球的天，另一层是穹苍的天(Space)，还有一个是上帝的天(Heaven)，他认为地球的天和穹苍的天合起来叫宇宙，在这个宇宙中把魔鬼圈起来，这宇宙和上帝的天都是用水(《创世记》1：2水面)分开的，在宇宙中的，不得进入上帝的天，所以第二天创造的时候没有“看着好的”话语，所以神的创造也是不完美。金氏认为：《创世记》1章提到的人是有魂有体的雄性动物，《创世记》2章提到的人是开化的人，是有灵的人。研究结果：
金氏认为不认识魔鬼就不能真正认识耶酥，既然神使不法者魔鬼成了合法者，那神也成了不法者——合法化的不法者了。金基东在他的“神论”、“基督论”、
“启示论”、“创造论”、“人论”，
还有“撒旦论”等等理论中发表了许多非圣经因素的谬论，因此应被定为非常邪恶的异端。
3．柳光洙(棚屋房传道运动，极端神秘主义）
柳光洙的棚屋房传道运动是1995年韩国教会异端似是而非教会问题的舆论焦点，并引发了参与棚屋房运动的有关人员被裁减待查看的事件，而后各教团与棚屋房教团脱离关系，进入内部整顿阶段。到2000年，柳光洙发表了“致韩国教会的告白书”，表示要“悔改”，可是对柳氏的告白，韩国教会有肯定的一面也有否定的一面，没有完全认定和接受，所以仍维持着原有的立场，对其“悔改”后的新出发点给予肯定，但对其“悔改”中有多少是真实的，掺有多少水分，大家仍拭目以待。耶稣长老会1995年的研究报告如下：
柳氏和支持“棚屋房传道学校”的少壮派教牧人对整个案情提出来不少反对意见，结果得到客观上的支持，以“待查看”为结果不了了之(1994年12 月3日）。到目前为止，虽然对柳氏和他的运动仍存在很多反对的意见，但在宗教界没有明确的指出，所以仍有许多人参加他们的集会。针对教会之间的矛盾冲突与日俱增，韩国基督教长老会总会宗教研究院提出以下意见：
柳光洙在某教团B长老会被免职的处理是正当的，教团B长老会的做法也是合理的。目前教团中仍有120所教会和230名教牧人参加柳氏的教会，这一事实不容忽视，因这对各教会的成长和稳定有损。长老会对于其好的一面予以肯定，故允许个人以学习传道经验为立场参加其教会，但必须是以个人的立场。严禁在其教会的组织和机构中共事。凡在H教团里被免职的不能称“牧师”，既然不能称“牧师”也就不能加入牧师的行列。为了教团的和睦，为了避免不必要的麻烦，对于信奉柳氏的教团领导或普通信徒，应有智慧地对待和处理。
另有韩国耶稣长老会高丽某大学提出如下评价：
柳光洙“棚屋房传道运动”是非改革主义神学思想，也非福音主义的失去平衡的神学，而是柳氏吸取采纳了多方面的思想后以混合主义方式出现的结果，他的神学属于《圣经》中强调体验和见证的感性神学，与以“驱邪赶鬼”为主的逐邪神学同类，这些是教会史中常出现的似是而非教的特征。
1995年81届韩国基督教总会通过了如下建议：
对于柳光洙的“棚屋房传道运动”，因其传道运动中犯有“魔鬼论”的错误，具有扰乱教会使信徒混乱等似是而非教的性质，所以，以后本教团所属牧会者和信徒不能参加这个运动，更不能追随效法其以往的做法，而应多参加该教团运营的传道学校为好。
4．文鲜明（统一教）统一教(教主文鲜明) 在1997年披上家庭教会的外衣，教团名字也由“世界基督教统一神灵协会”改为“世界和平统一家庭联合会”。他们的口号是：“建立一个真家庭”，可是他们所说的家庭并不是在社会上建立的家庭，而是与教主文鲜明有关的家庭，所以统一教在1992年有3万对，95年有36万对，97年有3600万对，98年一亿2000万对男女举行了统一的合同结婚仪式，婚礼都由文鲜明主持。2003年7月15~22日，统一教主办了教内足球赛，他们宣布每两年举办一次，到2005年打算邀请世界著名足球俱乐部的12个足球队来参加比赛，这是统一教利用足球文化的一个策略。耶稣长老会研究报告的内容如下：据我们所知，统一教是不是基督教还是个问题，原因是统一教否认《圣经》，他们认为：新约《圣经》是2000年前当时社会上心灵和智能极差的人写的，是一本过渡的书籍，对于当今的现代人，应该有更高层次的内容，更科学的表现方式的“新真理”给他们，那就是统一教的“成约圣书”(原来的“原理讲论”)，这才是这个时代与神合约的“真圣经”。统一教认为：太阳(约一：9）是耶稣的话语，月亮是真理的圣灵，太阳与月亮失去光亮指的是耶稣和圣灵所赐的新约《圣经》失去意义，其理由是与耶稣和圣灵的到来旧约的话语失去威力一样，耶稣的再临(文鲜明的出现)，使初次降临的话语失去意义。从以上观点来看，他们否认《圣经》的充足性和完全性，凭自己的意思，我田引水，想怎么来就怎么来，这种做法具有典型的异端邪教的特征，他们的灭亡和发展说明有无数的生命被引向灭亡之路，阻止他们和拯救他们中间的呼救者是应该大力提倡的事。为阻止统一教的所作所为提几个建议：他们也有“圣经”，打开“圣经”，找到有关堕落和拯救，还有关于耶稣再临的话认真读一下。禁止参加他们为引诱你，邀请你参加他们的集会、研讨会、旅行等活动。对偏僻的地方要多关注，不仅要对海外宣教，更要为贫困地区祷告和提供物质方面的支持。杜绝使用他们的产品，不要收受他们的东西，防止他们在物质上引诱你。下面是韩国耶稣长老会总联合会1997年发表的“我们对文鲜明集团‘真家庭实践签名运动’的立场”的具体内容：文氏集团1997年4月把从1954年以来一直使用的“世界基督教统一神灵会”的名称改为“世界和平统一家庭联合会”，为要达到360万对夫妻合同结婚的目标，组成“参加实践运动总部”，“凡国民真家庭实践运动”在全国进行签名活动，表面上脱离了宗教、宗派、人种、国家和民族的架子，开辟了超越“家庭联合”的新时代社会运动，但最终看起来，这只是以文鲜明为主的“真父母，真家庭”的统一教为宣扬其教理所使用的策略而已。这次签名活动是在政治混乱、经济危机的社会背景下开展的，使许多面临家庭危机而向往恢复家庭和睦和秩序的人们不知不觉卷入了他们的“合同结婚”的闹剧。以前文氏集团的婚礼主持是由文鲜明担任的，可是聚集360万对夫妇也是个问题，找合适的地方更是个大问题，于是文鲜明将其“婚礼主持权”转给了信徒，结果造成了很多假结婚现象，只要签名以后夫妻拿两杯葡萄酒，就恢复或转成完美的夫妻关系，这仪式就是统一教重要的形式之一，象征着“洁净因性而堕落的罪”这一祝福。只有在文鲜明教主主持下结婚的才能生“无罪的子女”，这就是统一教的“救恩观”。《圣经》里讲救恩是因信耶稣基督(神的恩典)才得救，可文鲜明的繁殖后代的“救恩”与这样的信无关，可悲的是，在现实中得到文鲜明的祝福的很多农村的和一些日本人，家庭破裂的事例却数不胜数。这些文鲜明集团的所作所为致使“统一教”这个名称无法按他们的意思存留下去。他们为了达到目的不择手段的似是而非教的面目赤裸裸地表现了出来。
5．朴明浩（以利亚福音宣教院）朴明浩出自安息教，但他又是安息教所认为的异端。近来，朴明浩的活动战略180度大转变，自称是与弥赛亚同等的先知“以利亚”，在上世纪80年代建立了“以利亚宣教院”，在当时的韩国教会中掀起了轩然大波，后又沉寂了一段时间，近来设立了“石城—韩国农村复古会”，简称“韩农”，并通过各种媒体重新登台亮相。朴明浩利用KBS
朝鲜日报等媒体发表了不少关于“韩农”的言论和广告。虽是这样，以“石仙先生”为称号的“韩农”核心人物朴明浩虽更换了不少名称，也只是换汤不换药的把戏。韩农在韩国国内有10个分布和海外9个分部，其附属机关有“天然农业研究院”、“韩农有机肥料工厂”、“马根谭农业学校”，在食品业之中还有“韩农综合食品”，一提到“无公害有机食品”，先看一下是否是“韩农”食品。另外，朴明浩还以自己的名号出版了刊物《石仙诗刊》。下面是月刊《教会和信仰》中提到的朴明浩的“机密教理书”的内容(这是“以利亚福音宣教院”用来培训内部核心人员专用的隐秘实用的教理书，名为《荣耀的光》)。分析报告如下：关于朴明浩集团把教主朴明浩当成“最后神的---儿子”分析如下：“先生的一生:及至时候满足，神就差遣他的儿子为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。”(加4：4-5)为六千年最后救赎事业的完成，在撒旦吞吃地球上命运悲惨的人类之时，为完成救赎宇宙的大业，天神让一个儿子出生在律法以下，1943年阴历9月3日在充南保灵君威武又雄壮的圣主山脚下的一个简陋的房子里，有一婴孩出生，这婴孩就是神最后的儿子，这山就是圣主山，是圣洁的主暂时停留之处。神从起初就告诉我们，就在这里，在密样，神的儿子朴明浩在他的七兄妹中以第六位的身份出现，他名字当中有特别的意思。就这样，朴明浩集团认为“拯救人类的最后一位儿子”朴明浩的出生地——充南的圣主山是预言朴明浩出现，为证明朴明浩是神的最后一位儿子，他们引用了《圣经》中的加拉太书4：3-5节的话，但我们知道这节经文说的是2000年前的主耶稣，并不是指朴明浩。当记住，只有为我们钉十字架的耶稣才是“最后的神的儿子”。从此看出朴明浩自称为“神差来的人类最后的救赎”的主张是典型的异端邪教。《圣经》明明告诉我们：除了主耶稣之外，别无拯救。使4：12节：“除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”还有朴明浩所说的自己出生的圣主山，不仅没有《圣经》的根据，也没有历史的根据，从圣主山的历史来看，此山是朝鲜百济王朝8代传人无烟大师生活过的地方，因此原来的胜岩山改为圣主山，并不是因为朴明浩而改的。耶稣长老会的研究报告如下：朴明浩是以安息教的思想为基础，通过自己的神秘体验形成了自己的教理，特别是《圣经》以赛亚书41：25节中提到的东方，他认为韩国江源道源成郡是东方的中心，在东方出现的最后一位先知以利亚就是他自己，他鼓吹紧迫的末世论，导致出现信徒对世俗绝望之后进山逃避世俗的现象，结果产生了夫妻离异、家庭破裂和放弃学业等社会问题。尤其是他否认《圣经》讲的因信称义的真理，而认为进山成仙才能得救，还鼓吹人成仙后能像耶稣一样，他的这些教义应被定为异端邪说。
6．安商洪（证人会）韩国基督教总会2001年第12届会议把安商洪的“证人会”、“神的教会”定为异端，韩国基督教委员会从“异端似是而非”对策会手中得到“从正统教会中分离出来的安息教派别中的另一个异端，按《圣经》的观点连批判的价值都没有”等内容的研究报告之后，定其为异端。“安证会”把教主安商洪当作神一样敬奉。安商洪1947年入安息教，30岁时由李明德牧师施浸礼，一直以“世纪派”的名义活动，到 1962年创立了安证会。1985年2月25
日在他67岁时，在釜山某饭店进餐时因脑溢血而死亡。安商洪死后，他本教会的张吉子女子成了教主，最近，由原来安商洪的“证人会”改为“神的教会世界福音宣教协会”(总会长金珠哲)，并以此名义活动，总部设在城南市区。韩国基督教总会研究报告如下：安商洪的“证人会”、“神的教会”，因“婚姻破裂、离婚私奔、财产全部奉献教会、紧迫的末世论”等问题引起了很多社会舆论，是异端似是而非教集团。安商洪在1918年1月13日出生于金罗北道长寿郡，虽在1947年刚受浸礼，但已是安息教会中很有影响力的人物，1962年创立安证会到1985年死亡之前一直站在“神”的位置上让信徒把他当“神”一样对待。1985年到现在由张吉子女子(1943年10月29日生)当教主，张氏与其前夫金在勋都曾在安证会任执事，后与金在勋离婚后，自称是安商洪的“新妇”，安商洪死后，张吉子自称是“神的新妇，从天降下的新耶路撒冷之母”，最近因无法面对接连不断出现的社会问题，把安商洪“证人会”名称改成“神的教会”之后卷土重来。安商洪的“安证会”与张吉子的“神的教会”有如下的异端思想：把安商洪当成道成肉身的神。安商洪的“证人会”和“神的教会”是把教主安商洪当成道成肉身的神，也就是《圣经》上预言的再临主，安商洪的《神的秘密》与《生命的泉水》(麦基洗德出版社)称，信徒们每当祷告时用安商洪的名字，并且追随他们所坚信的已故的安商洪，他就会再临。他们把安商洪当作教主的《圣经》根据是路1：32节(他要为大，称为至高者的儿子，主神要把他祖大卫的位给他。) 耶稣虽是大卫的主，但大卫任职40年，耶稣传道才3 年半，其余的37年是安商洪从30岁到67岁之间的37年所作的工了，所以再临主和安商洪的名字是神的新的名字，那名字在《圣经》启示录14：1-2节(我又观看，见羔羊站在锡安山，同他又有十四万四千人，都有他的名和他父的名写在额上。我听见从天上有声音，像众水的声音和大雷的声音，并且我所听见的好像弹琴的所弹的琴声。)
其中“众水”指的是“洪”，“琴声”指的是“商”，另外，他们还认为在约翰福音16章提到的保惠师圣灵就指安商洪，因此，圣父的名字是“耶和华”，圣子的名字是“耶稣”，圣灵的名字是“安商洪”.女教主张吉子利用约翰启示录21章9节和22章17节所提到的羔羊的妻和新妇以及新耶路撒冷，还有加4：6节的“你们既为儿子”等等圣经章节称自己是“耶路撒冷之母”，是从天降下的母亲，“新妇”是因神的儿子安商洪指她为妻的缘故。主张守星期六为安息日，安商洪出身于安息教，所以他的教理与安息教几乎相同，他们认为“安息日是永远的象征”，根据《圣经》出31：13节，结20：20节，路4：14节，徒17：2节，太12：8节，守安息日的主张与安息教一样，还有在主后321年的君士坦丁会议上把星期六的安息改为星期日的主张与天主教一样。“安证会”要求信徒必须遵守逾越节和其他的节日，逾越节是永生之路，救恩是通过守逾越节才得到的，罪才得赦免的。“安证会”礼拜时女人必须蒙头才被神悦纳。“安证会”认为：1988年的汉城是安商洪的再临时刻，后又说拖延到1999年末降临，这些用来迷惑那些追求紧迫的末世论者的谎言最终一一告吹。《圣经》启示录13：8节、20：12节中提到的生命册是在天上，但“安证会”认为那本生命册掌握在自己的手中，那就是他们的教会出席证。研究结论：对于正统的教会来说，安商洪的“证人会”和“神的教会”是异端里出来的异端，是韩国各大教团或教会超越团体和教派联合起来共同抵制的异端。
7．安息教（第七日安息日耶稣再临教会）安息教有不少企业和产品、卫生院、卫生牙齿医院、三育食品、三育大学、神学院、汉城三育中小学校、三天使学校、SDA英语学院、《再临报》、永远的福音、健康福音研究会、彩虹青少年管弦乐团等都是安息教的有关单位，有人认为“异端归异端，但产品好的话可以用嘛”，并以这样的心态采购三育食品或上SDA英语学院，可是有良知的基督徒却明白一个道理：我们采购异端的产品会使异端的财政势力越来越强大，产品的盈利部分是我给异端教主的奉献金，还反问自己“为了学习英语我能出卖自己的灵魂吗”，答案应是“NO！”耶稣长老联合会的研究报告如下：韩国的安息教是接受美国末世论主义者威廉·米利（William Mille）和埃伦G.怀特（Ellen G.
White）的思想而形成“第七日安息日耶稣再临教”，简称安息教。在一次去美国夏威夷途中停留日本时韩国人被接纳加入安息教，他们返回韩国后就成了安息教的传道人，从此安息教在韩国扎下了根。安息教是从“坚信1844年10月22日耶稣降临”的威廉开始的，虽然1844年的降临告吹，但追随威廉的怀特又按自己的意思擅解末世，便形成了“第七日安息日耶稣再临教”。安息教的救恩观虽主张“因信得救”但实际更主张“因行为得救”的一帮信徒组成了安息教集团，他们认为“守律法是得救的前提条件”，于是在现实生活中追求“完全的升华”和因怕品性的堕落而禁食，不吃不洁净的东西和肉食，强调素食主义。按安息教所主张的意思，自己才是“余剩的人”的真教会，天主教是背道的教，新教也已脱离了圣书所讲的真理，不守星期六而遵守星期天礼拜是守人的规条，不得神悦纳，又得“兽印”，所以受到最严厉的审判，只有守安息日才是信徒得救的条件。安息教也主张只有《圣经》才是所有教义的衡量标准，埃伦G.怀特（Ellen G.
White）所写的异象的书也是属于特别启示的书，末世的真教会具有预言的恩赐的特征，而怀特正是拥有这种预言恩赐的先知，她所受的启示就是末世神给他的百姓的启示，所以在《圣经》以外还有受到别的启示的人。安息教和耶和华见证人一样，对“永远的地狱”和“死后灵魂仍存在”持否定的态度，也就是说义人复活后能得永生，但恶人复活后被火消灭，所以地狱不存在。研究结论：安息教所主张的“律法主义救恩论”、“星期六的安息问题”、“怀特的末世论”
、“灵魂灭绝论”、“永远的地狱否定说”，还有“调查审判”及“2300昼夜问题”等非圣经的很多教义都属于异端邪说，应注意的是，他们提出的关于健康问题以及标榜学习传统教会的观点，很能迷惑传统教会的基督徒。安息教庞大的异端伪装掩饰，以变化多端的方式与人们接触，使很多人误认为安息教是基督教的一个分支教派，所以教牧人应教导信徒什么是《圣经》的人论、救恩论、再临论和安息日等等问题，用《圣经》的观点来理解，在圣经的教导当中得到自由；耶稣末世并不是要废掉律法，而是要成全律法；还有救恩是在神的恩典当中成就，并不是靠自身的努力和行为来成就，更不是靠守安息日或禁食称义，而是因信才能在基督里得到真正的救恩。
8．耶和华见证人（王国会馆）人们常常看到手拿着《守望台》杂志的人，他们不轻易表露自己的身份，只是告诉你好消息或喜讯，以此来与当今的基督徒接触。要想知道是不是耶和华见证人派的信徒，方式很简单，只要问一句：耶稣是不是神? 他们的回答肯定是“NO”。他们信的神与我们信的神不一样，他们集会的地点也不叫教会而叫“会馆”，那肯定是耶和华见证人的信徒。出现在救恩论中的异端：耶和华见证人的主张：(1)人得到永生是通过在世上自愿的服务生活。(2)分别为圣的人，也就是指启示录中的14万4千得胜者是特殊救恩的对象，这些人是通过个人的奉献、忠诚的服役而得着救恩，这些“分别为圣的人”是神的主权拣选的，可实际上这14万4千人是因自己的努力而获得救恩的。(3)约10：16节“另外有羊”和启7：9节“没有人能数得过来”中说的“无数人”，他们得救恩不用重生，不是义人，不分性别，不须升华就可得着。(4)否认万人祭司长的身份，只有分别为圣的14万4千人能进天国，其他的另外的羊要在地上王国生活一千年才能称义。(5)分别为圣的人能成为“高层次的人”，另外的羊称之为“低层次的人”另外的羊在某种意义上说是耶稣的子女，也就是称之为神的孙子。(6)在救恩的道路上基督只是打开了通往救恩的可能性。从《圣经》中找到的反驳依据：当我们死在罪与过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来(你们得救是本乎恩)(2：4-5)。所以，在基督耶稣里不定我们的罪，在脱离罪和死的律当中释放了我。(歌后5：21)一切相信的必得救恩（罗8：1-2）只有因信才得生。（罗1：17）所有信的人与基督一同作王（启20：4）天国的福分是一切相信的人都有分的，没有区别。(罗3：22，10：12)教会论中出现的异端：只有“耶和华见证人”才是真正的神的教会，其他的基督教会是追随魔鬼的乱党。真正的教会复兴是从1870年“耶和华见证人”运动开始算起，对真百姓的完全救恩是到1919年，还没有兴起。对“耶和华见证人(万国会馆)”以外的其他教会持否认态度。从圣经中找到的反驳依据：只要是信耶稣基督的真信徒，都是同一个教会的会员。教会的复兴是从马丁·路德宗教改革开始的，只有信耶稣的宝血才能洗净罪而称义。教会是分有形教会和无形教会的。
9．李万熙（锡安基督教神学院）曾以“免费圣经神学院”的名义开始活动的的李万熙(李熙在)，后以“锡安基督教神学院”的名称在韩国设立16个分部，1995年的《教会和信仰》月刊在4-5期上注销李氏自称是“唯一拥有神的话语的人”，“只有我们才能得救恩”，“耶稣再临时通过我们的教会才完成”等极端的主张引起了基督教耶稣长老会的关注，在1995年80届总会上定为异端。李万熙的个人简历李氏在1931年9月15日京北清道郡出生，17岁那一年在汉城的哥哥家里寄宿，从事建筑工作。偶然的机会在昌京源附近的帐篷教会里接受了浸礼，后来读过《朴君的心灵》、《学生之窗读本》等，之后参加了风角教会。有一天，体会了某种神秘的经验之后疯狂地追随柳在烈，到了80年代与他脱离了关系，建立自己的免费圣经神学院。李氏在学业方面没有接受过正规的神学课程，他全部的《圣经》学习深受柳在烈的影响。对教材中反映的异端分析：在李万熙派的高等教材中有一段“启示录的真相”
（《天国的奥秘实相》—1986年）。自称自己是在耶稣那里得到了启示，具有与《圣经》的作者同等或更高的存在价值和理由，是个否认《圣经》完美性的人。这本书并不是人为的想法研究出来的，也不是从人的那里学来的，是活着的主、圣灵和天使看到的、听到的，并按他们的指示见证出来的，这些见证是又真实又可信的，是笔者在主那里看到和听到的最好的见证。《圣经》66位先知和笔者都在记录从神那里所看到和听到的，笔者所见证的是《圣经》上记载的神的预言和神所立的约中关于道成肉身的事情。一切都是神的指示和为神所作的见证。自称只有自己的著作才是真理，其它神学家和教牧人的书一点价值都没有。《圣经》该记住的是七印打开之前这个世界没有出现过真正的真理。这封印书打开时，拥有本书的牧人才能倾听神的话语。神的封印启开之前，很多牧师以以赛亚书29章的内容和诫命为主要的研究和注解，要站在《圣经》权威之上，可如今封印开启时，一切注解和似是而非教都失去了原有的权威和光彩。其它人所研究的注解《圣经》是没有生命的似是而非教的异端邪理。结论：李万熙是对《圣经》单纯意义上的解释者，是无视传统《圣经》解释原理的狂徒。李氏一帮对《圣经》的简单比喻方式解释是无知的表现。李氏与其他教牧人员没有学过正常的神学课程，没有神学基础，担任教牧人的职务实在是让人担心受怕的事。达到他们所要求的一定标准的人才能加入他们的教会或参与他们的团体，他们是以秘密协会的方式运营的，强调与现存教会相违背的“末世论”怪理，以此来引诱现存的信徒，伪装成虔诚的基督教团体来引诱别人接受他们的思想观点，已证明他们是没有多大神学价值和信仰的团体。耶稣统一联合会研究报告如下：李万熙所强调的启示论、神论、基督论、救恩论以及大部分教理是属于柳在烈派系，根本谈不上是基督教理论，其主张属于异端，所以李氏所经营的“新天地教会”和“免费圣经神学院”，凡学习、参加其集会者，应予以杜绝。
10．李在禄万民中央教会在1990年的耶稣教大韩圣洁教会总会上，李在禄已被定为异端。1999年4月16日韩国基督教总联合会在对李在禄的启示观、末世论、来世观、人罪论、救恩论进行调查研究后，确定其为“极端的神秘主义色彩，邪恶的异端”。李在禄的救恩论：李在禄自己否认把自己神格化，但在他的追随者的认识中，李与神完全站在同一个位子上，李在禄自己也这样教自己的信徒，详情如下：1．只要李在禄呼叫亚伯拉罕及先知和耶稣的门徒，他们随叫随到，根本不必用什么敬语，还要给李在禄恭敬的先打个招呼(1998年7月17日)。
2．李在禄在1992年已把父母给的血更换成没有罪性的血，原罪和犯罪的血如同耶稣的没有罪的血一样，所以死亡也远离他，他还掌握着生死大权，因为没有原罪和犯罪，所以与主同在一个身体里，从太阳和月亮中散发光芒(1998年7月5日晚礼拜时)。3．李在禄认为除了水上行走的事以外，《圣经》66卷书中的一切都应验了(1998年6月21日周日礼拜)。
4．李在禄在审判的那一天与主站在一起为圣徒直接辩护。5．1998年7月3日礼拜时说新耶路撒冷的钥匙在自己手中。 6．李在禄自己和神同为一体，所以出现太阳和月亮是李在禄所许可的，还见证了《圣经》66卷书的话语全信全服，所以与神站在同一个宝座上，神对他说：“不管把你放在月亮上还是地球上，你与我同在一体。”
(1998年7月17日)
7．只有打开信徒的灵眼，才能看见神，他的形象如同大嘴和被吸进去的眼和唇，跟李在禄的一样(1998年6月28日)。
8．两千年前的耶稣完成了旧约律法，自己则完成了《圣经》66卷书中所有的话语。 9．除李在禄以外，与神约定的事从创世以来再没有赐给过别人。10．李在禄不管去哪里都不会淋雨，病人只要摸到他曾祷告过的手帕就得医治。神论先说明一下，李在禄呼叫亚伯拉罕与先知出现一事是一种招魂术，是《圣经》上神所严禁的事情。虽说自己没有神格化，但讲道当中提到的血的更换，与神同体，太阳与月亮，成全《圣经》66卷书等一系列的问题，其结果是形成了李在禄的邪恶思想，没有神格化是因他根本做不到。
结论：对李在禄所属的耶稣大韩圣洁教会定为异端，有些媒体和广播拿教牧人与复兴师当挡箭牌，为异端思想的扩散提供了帮助。假如韩国正统教会容纳了李在禄的话，必会造成无法挽回的损失，所以，通过教团联合对话是明智的选择。
11．李础石（韩国耶路撒冷教会）李础石所在的教会集会时常会看到这样一幕：用手刺双眼或翻眼皮的动作，一会儿大呼小叫：“鬼啊出去吧!”，然后有很多人像演电影一样出来作见证。集会结束后，你会看到许多人的眼镜乱扔在地上，因为他们误以为眼睛不好是因为鬼的原因，所以，在接受李氏的按手祷告后，那些自以为好了的人就会丢掉眼镜。李础石长期在汉城88体育馆举行集会活动，全国有80多个分部和卫星广播与网络，还有自己的神学院，以及“地极耶稣传道运营团”。耶稣长老统合会对李础石的研究报告如下：李础石与金基东都是属于持有同一类鬼神观的人，都受到了韩万英的影响。现教会位于仁川市南区，即原来朴泰善经营的传道馆。李氏周日或周四晚举行大型“逐邪治病”集会，扰乱了韩国教会，还与金基东一起搞过联合聚会。李础石个人档案：李础石的个人神学经历无法查明，耶稣长老会和其他教团认为他是在追随金基东的鬼神观，多次提出他的讲道使教会和信徒之间造成不信任，扰乱了教会。李础石的主张和问题所在：李础石曾说：“《圣经》上说，既然人死后能三天之后复活，那现在也应能站起来走，那才算真事。”
用这样的态度否认了《圣经》中神的话语，还篡改了路加福音10：20节，加了几句自己的话，说：“要因你能赶鬼，你们的名记录在天上欢喜。”还摘取“我的百姓因无知而灭亡”加以解释，脱离了正统教会注解《圣经》的方式，还坚持圣父、圣子、圣灵的名字是耶稣的观点，陷入了形态论的误区，否定了三位一体的神。李础石还认为：地球及宇宙是圈在魔鬼的阴间，这个阴间是神所创造的，这种观点否定了神对这个世界完美的创造。对人的创造持有“神创造时只创造了一个灵，以后所有的人都是从这一个灵中分离出来”的理论，这与正统的改革主义《圣经》观点立场不合。对基督论的态度是否定神道成的肉身是与我们的肉身一样的说法，李氏认为：耶稣只是披着灵体来到这个世界，耶稣来世的目的也是为了逐邪。这样，也歪曲了弥赛亚的使命，误认为逐邪的事占据全部《圣经》的教义。
救恩论：对基督教福音的核心思想之一耶稣基督的十字架救赎里包含永生的含义，李础石却认为信十字架有永生的话语在《圣经》上一处也找不到，所以李氏认为：救恩是将压制人的魔鬼赶走才能得自由，耶稣也是为了这事而来到这个世上的。这样以来就否定了因信称义的真理。李础石认为：魔鬼的正体是不信者死后存在的方式，魔鬼进入到人的身体导致病痛和死亡，这与73届基督教总会中被定为异端的金基东的魔鬼论如出一辙。研究结论：李础石的追求以神秘和狂热主义为基础，以现实的物质祝福和强调鬼神逐邪来迷惑现存教会信徒，是扰乱教会秩序的异端，所以应严令禁止参加李氏所举行的一切活动。
12．郑明石（JMS）1999年初，SBS、NBC等电视台的电视新闻和媒体纪录片陆续曝光了郑明石教主的性丑闻，郑明石一时成了街头巷尾讨论的话题。郑氏如今也在海外避风头，可SBS的记者还是在香港发现了他的踪迹并进行了追踪报道，这样的绯闻和关于郑氏教会的问题时常出现在媒体上，但郑氏依然以“基督教福音宣教会(CGM)”、“爱天教会”、“MS联盟”等名义活动，有时还随时改变名称，最近又以“CGM青年自愿奉献队”的名义活动，还设立了“耶稣教大韩甘理会”教团，下属有山河教。他们常用“30概论”的古怪教理以大学为中心进行他们的“布道活动”，他们的教理很像统一教的“原理讲论”，很多信徒还把郑氏的故乡当作“圣地”。郑明石其人郑明石出生于1945年充庆南道金山郡，虽然从小开始参加教会活动，1975年与统一教建立关系之后，更加积极地参与教会活动。1980年2月，在汉城建立了爱天教会，主要以大学生为主开展“传道活动”。1999年新年初，劫持女信徒事件曝光之后，与女信徒发生性关系的丑闻陆续被报道，至今仍在海外逃逸。问题所在：
1．郑明石认为：现存的教会都犯有不按时代要求和科学的角度来解释《圣经》的错误，只在教理或文字的误区中徘徊。郑氏讲到“五饼二鱼”时说：“吃的并不是食物的饼，而是生命的话语，剩下的十二筐指的是十二门徒，除了耶稣讲的以外还有其它的话。”
2．犹太教是在灵方面失败了，新约时代是圣灵方面失败了，所以基督教已走到穷途末路。郑氏自称像约西亚王一样，是神差遣的王，基督教总有一天也会跪在自己的脚下。这样稀奇古怪的主张与大多数的异端一样，否认传统教会，诽谤教理，具有典型的异端特征。关于三位一体：郑明石主张：“圣父、圣子、圣身是各就各位，并不是三位一体，假如是三位一体的话，难道是神进了马丽亚的腹中吗?”还说：“父亲(圣父)、母亲(圣身)、儿子(圣子)像家庭一样，各不同，但仍是一家人。”耶稣也只不过是一个人，假如三位一体的话，为什么自己不认识自己呢?
那是因为他只是普通的人。就这样，郑氏否认了传统的三位一体，还说，基督教两千年来一直没有解决三位一体错误的神学教导。.........
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