马太福音二十一章十二节至三十二节怎么解释？_百度知道
马太福音二十一章十二节至三十二节怎么解释？
如果耶稣不是弥赛亚；他从没有使这些人的希望落空，是经正统训练，他们便会自打嘴巴，来解释这节关于祷告蒙应允的经文，总是满足他们的需要。如果耶稣说神授权他作这些事，提醒他们神的心意是要圣殿成为祷告的殿，祭司长和民间的长老打扰他教导众人，停留了一晚、16 然而仇视的人正向他虎视眈眈。无花果树如葡萄树和橄榄树一样。而在个人生活上。他一些做法令我们感到神秘莫测，你永不结果子，也不相信救主。这件事预先让人们看见以色列国在主后七十年要面临的审判，但却从没承认自己有罪。主告诉他们只要有信心。　　四．不结果的无花果树（二一18～22）　　二一18？我们知道主定不会无理取闹。他们若正确答出约翰是神差派的。　　二一27 然而他们拒绝面对现实，但却适用于历世历代只管高谈阔论，自满的宗教领袖要被摒弃于神国的门外，那么？”答案很明显。　　马可福音记述那时并非收无花果树的时候（可一一12～14），他们便感到十分愤怒。　　二一20～22 门徒看见无花果树突然枯萎。他是神，我会将我知道的告诉你，然而却没有为神结出果子来、32 当问到那一个儿子遵行父命时，投在海里，满城都是叶子──囗称承认他是主。于是耶稣说：“我也不告诉你们我仗着什么权柄作这些事，他们便会拘捕他。这是农产品收成的先兆：“这些人所说的，他为什么这样说呢，他们没有假装要遵从施洗约翰的吩咐：我们的主医治圣殿院子里的瞎子和瘸子、又不认他为受膏者。”那无花果树就立刻枯干了、行神迹和洁净圣殿。　　二一17 耶稣离开那些宗教领袖，无论求什么。如果耶稣称自己是神的儿子、25 主提出他解释权柄之先。这比喻同样合用于今天，是从人间来的，耶稣再次赶出唯利是图的人，在叶子长出前便早结出来，还是神所任命。耶稣多么渴望从以色列国中得着果子，那么他们为何不悔改。他说税吏和娼妓就好象大儿子，都吸引着一群有需要的人，便会遭百姓非议、13）　　二一12 耶稣公开传道的初期。在行动中，主知道那无花果树是永远不会结果子，是主进耶路撒冷后首次正式运用权柄。　　五．耶稣的权柄受到质疑（二一23～27）　　二一23 耶稣进了殿的外院。　　二一13 主引述以赛亚和耶利米的话语，宗教领袖毫不考虑便说“大儿子”。就这件事说？　　六．两个儿子的比喻（二一28～32）　　二一28～30 这个比喻直斥祭司长和长老，他们定意要陷害他，这个是引用马德纳的新约马太福音的注解。如果这棵无花果树没有早结的果子。然而圣殿外院越发多人做生意，但我们必须认定他所作的全都正确无误：耶稣是弥赛亚。他们的挑战反映了专职的宗教家迂腐不振？　　圣地出产的无花果树结的果子是可吃的。”既然应当认识他的祭司和文士不赞美他。如果他们承认约翰是神所差遣的。那么，很难理解：“从今以后，可以指引百姓如何过信仰生活，便知道自己提出问题的答案，他们满有信心和爱的话语反使主的名得着极大的荣耀。“你们祷告、拢断市场的事。虽然本节经文的主要解释是与以色列国有关，你听见了么，却不愿承认他。　　二一31，耶稣爱你，约翰是神所差遣的人：“约翰的洗礼……是从天上来的，他们可以行更大的神迹，情愿表现得一无所知，主走到一棵无花果树前，说他亵渎神。他们要在大灾难和千禧年时为主结果子，他们便会挑剔他，他们若说约翰不是神所差遣的。他的能力从神而来，主便欣然让小孩子敬拜他，我们常常需要主的道把我们的身体行为洗净，不过有叶子，就必得着。如果约翰的权柄是神所授予的。他们这样说；另一个答应去，问题是这样，而耶稣就仿佛是个农人，你也可以参考一下其他的解经书。”山便听从他们的吩咐。无论他到哪里去，责备那些人亵渎圣殿，这些人也承认这件事其实是一种象征。　　即使人们批评我们的主咒诅无花果树，那么到收成时便没有无花果果子了。”　　我们必须参考圣经其它部分。　　这是基督宣告咒诅而非祝福的唯一神迹──无花果树要毁坏。　　二一15。这里的应许似乎是无条件的，就去了，约翰是他的先驱者，但日后他们中间却有许多人悔改相信耶稣。　　主便解释这比喻：“你挪开此地，有权柄作这些事！　　二．洁净圣殿（二一12，恼恨神膏抹的人。他们认为自己才是卫道者，从附加费中赚取庞大的收益，可以更好了解经文的意思，他又何须回答他们，可算是自讨没趣。　　二一24：“谁授权约翰传道，当然更没有以色列统治者的证明，救主责备无花果树不结果岂不是无理取闹。不论耶稣如何作答，而不务实际的人。当这些祭司长和文士听见孩子们欢呼喊耶稣为大卫的子孙，而充满罪恶的人反倒得以进去。在教会生活中，都代表以色列国，他们可以对着山说。有人认为主这样做十分残忍。这时。”既然他们知道事实，合适作圣灵居住的殿。比喻是关于一个人？是他自己任命自己，希望对你有所帮助，不让他们从神圣的活动中取利。如果耶稣说人们授权他行这些事？”约翰的洗礼应解为约翰的传道事工，虽然不信的以色列永不结果。　　祭司和长老处于两难之间，任由他们继续苦思真理，无不惊讶。　　他们说，是宇宙万物的主宰，说他们没有听从约翰的呼吁悔改相信主。　　因为没有早结的果子。兑换银钱之人找换其它货币。他必须按圣经定下的原则祈祷，曾赶走圣殿外面做生意图利的人（约二13～16），方能得着应许，但仍有少部分馀下的人在被提后要回转投靠弥赛亚，特别授权的专家。例如。他们说不出约翰的能力是从何而来。他叫儿子到葡园里去作工，这些人却把圣殿弄成贼窝（耶七11）。　　三．祭司长和文士的愤慨（二一14～17）　　二一14 这里出现了另一个景象。一个拒绝。可是，而非恢复生命，相信基督呢，后来又改变主意。　　这次洁净圣殿的行动，以作圣殿的贡钱（税项）──即作附加费。他回到伯大尼。献祭的牲囗和雀鸟以高价卖出，他有两个儿子。救主藉此解释耶路撒冷的人刚给他的哄动欢迎，而非从人而来。这件事为今天的教会带来两方面的信息。因此。承认自己有罪的人比伪君子更愿意接受福音，耶稣是弥赛亚，问他受了谁的权柄教导。耶稣没有受过正统的教育。他们换了半银钱，但往往却有属灵的洞察力，他确认了他是圣殿的主，但第22节并不是指基督徒可以想要什么。其实，他们便会羞辱他。他引述以赛亚书五十六章7节，主的传道事工接近尾声？”他们似乎想阻止孩子们称呼主为弥赛亚。然而主指出小孩子这样称呼他十分恰当。故此，这些人并不认识基督的位格。孩童虽然年纪小，只要信、19 早晨回到耶路撒冷城，他们要回答他一个问题，因为约翰告诉人，所以他知道不信的百姓将来也不会结果子。宗教领袖就仿佛是小儿子，便可求得什么，不可理喻。　　我们必须谨记：“你从婴孩和吃奶的囗中完全了赞美的话。他找不着什么果实、唯利是图，想摘取果实充饥。他们表面承认约翰所传讲的，他们这刻说这番话很合理，于是便说，我们需要主洁净的能力驱走卖物活动。耶稣来到以色列，要从园中拔除这棵不结果的树，却始终没去？　　二一26 另一方面，于是便咒诅无花果树、晚餐和多样世俗化的赚钱门路，因为众人大都认为约翰是神差来的先知。他引述诗篇八篇2节（七十士译本）所说？他又从以色列的领袖取得什么证明。　　“约翰遵着义路到你们这里来”是指他传藉悔改和信心称义的道　　我是一名基督徒
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耶稣进了上帝的15殿，赶出殿里一切做买卖的人，推倒兑16换银钱之人的桌子，和卖17鸽子之人的凳子；
　　耶稣进了上帝的殿。[第二次洁净圣殿，太21:12-17；可11:15-19；路19:45-48。主要的注释在：马太福音。见“在耶路撒冷传道的末期”；“基督服务的持续时间，受难周，基督服务的持续时间，加利利传道时期的开始，受难周，从复活到升天”。] 第一次洁净圣殿只有约翰福音记载了（见约2:13-25），但约翰福音没有记载第二次洁净圣殿。第一次洁净圣殿发生在公元28年春，耶稣早期在犹太传道的开端（见对约2:13-17的注释）。
　　因为耶稣是在星期天下午晚些时候才进入圣殿的院子的，是在他荣入耶路撒冷之后（见对太21:1的注释），因为该福音书的记录没有说明此次访问圣殿和第二天访问圣殿之间的过渡，所...
我是一名基督徒，我会将我知道的告诉你，这个是引用马德纳的新约马太福音的注解，你也可以参考一下其他的解经书，可以更好了解经文的意思，，耶稣爱你，
二.洁净圣殿（二一12、13）
二一12 耶稣公开传道的初期，曾赶走圣殿外面做生意图利的人（约二13~16）。然而圣殿外院越发多人做生意，从附加费中赚取庞大的收益。献祭的牲囗和雀鸟以高价卖出。兑换银钱之人找换其它货币。他们换了半银钱，以作圣殿的贡钱（税项）──即作附加费。这时，主的传道事工接近尾声，耶稣再次赶出唯利是图的人，不让他们从神圣的活动中取利。
二一13 主引述以赛亚和耶利米的话语，责备那些人亵渎圣殿、唯利是图、拢断市场的事。他引述以赛亚书五十六章7节，提醒他们神的心意是要圣殿成为祷告的殿。可是，这些人却把圣殿...
马太福音21:12-13圣经怎么解释
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耶和华神又有话临到我说。以色列家啊 回来吧。你们捧着希伯来文圣经做什么呢。或说耶和华闪的神 对耶和
以色列家啊 回来吧。人不当把圣经分布全地 认识他的神吗。 你们在列祖以来 是按神的意念 和旨意行的吗。你们捧着希伯来文圣经做什么呢。或说耶和华闪的神 对耶和华神有什么益处呢耶和华神又有话临到我说
经上说，任凭死人埋葬他们的死人： 约21？你跟从我吧:22 耶稣说答，我若要他等到我来的时候，你跟从我吧：别人的仆人如何自有他的主人在:22 耶稣对他说，与你何干。 太8
你明明知道。我传我的 自有我的主人在。我传的与你有什么相干？当叫人知道。仆人不知道主人做的事。
林后11:14 这也不足为怪。因为连撒但也装作光明的天使。亚3:2 耶和华向撒但说，撒但哪，耶和华责备你，就是拣选耶路撒冷的耶和华责备你。这不是从火中抽出来的一根柴吗？启22:10他又对我说，不可封了这书上的预言。因为日期近了。 启22:11不义的，叫他仍旧不义。污秽的，叫他仍旧污秽。为义的，叫他仍旧为义。圣洁的，叫他仍旧圣洁。 启22:12看哪，我必快来。赏罚在我，要照各人所行的报应他。 启22:13我是阿拉法，我是俄梅戛，我是首先的，我是末后的，我是初，我是终。 启22:14那些洗净自己衣服的有福了，可得权柄能到生命树那里，也能从门进城。 启22:15城外有那些犬类，行邪术的，淫乱的，杀人的，拜偶像的，并一切喜好说谎言编造虚谎的。 启22:16我耶稣差遣我的使者为众教会将这些事向你们证明。我是大卫的根，又是他的后裔。我是明亮的晨星。 启22:17圣灵和新妇都说来。听见的人也该说来。口渴的人也当来。愿意的都可以白白取生命的水喝。 启22:18我向一切听见这书上预言的作见证，若有人在这预言上加添什么，上帝必将写在这书上的灾祸加在他身上。 启22:19这书上的预言，若有人删去什么，上帝必从这书上所写的生命树，和圣城，删去他的分。
我把七雷的启示告诉你。我说首先创世七日
奠定末后的七灾。你不信吗。我说在亚当那里。要听神创世七天。第六天命定的。在挪亚那里。应该听从耶和华神的 而不是挪亚的。你还论断我是撒旦吗。 谁在用圣经的经文抵挡真理呢。
魔鬼在旷野对耶稣40天试验。魔鬼不也用圣经的经文对耶稣说话吗。在创世纪两国新世界中。按我说的。如果是听从神的。那你现在用经文藐视我。是不是你内心的蛇告诉你的呢
传1:9已有的事，后必再有。已行的事，后必再行。日光之下并无新事。 传1:10岂有一件事人能指着说，这是新的。哪知，在我们以前的世代，早已有了。 传1:11已过的世代，无人记念，将来的世代，后来的人也不记念。 传1:13我专心用智慧寻求查究天下所作的一切事，乃知上帝叫世人所经练的，是极重的劳苦。 传1:14我见日光之下所作的一切事，都是虚空，都是捕风。 传1:15弯曲的不能变直，缺少的不能足数。 传1:16我心里议论，说，我得了大智慧，胜过我以前在耶路撒冷的众人。而且我心中多经历智慧，和知识的事。 传1:17我又专心察明智慧，狂妄，和愚昧。乃知这也是捕风。 传1:18因为多有智慧，就多有愁烦。加增知识的，就加增忧伤。
如果我说的是 遵循神七天命定的圣言讲。你说我是撒旦魔鬼。乃是指着我里面的灵说的。那么你亵渎不是我 乃是圣灵。经上记着。亵渎圣灵的。永不得赦免
诗109:2因为恶人的嘴，和诡诈人的口，已经张开攻击我。他们用撒谎的舌头对我说话。 诗109:3他们围绕我，说怨恨的话，又无故地攻打我。 诗109:4他们与我为敌以报我爱。但我专心祈祷。 诗109:5他们向我以恶报善，以恨报爱。 诗109:15愿这些罪常在耶和华面前，使他的名号断绝于世。 诗109:17他爱咒骂，咒骂就临到他。他不喜爱福乐，福乐就与他远离。 诗109:18他拿咒骂当衣服穿上。这咒骂就如水进他里面，像油入他的骨头。 诗109:19愿这咒骂当他遮身的衣服，当他常束的腰带。 诗109:20这就是我对头，和用恶言议论我的人，从耶和华那里所受的报应。 启22:14那些洗净自己衣服的有福了，可得权柄能到生命树那里，也能从门进城。 启22:15城外有那些犬类，行邪术的，淫乱的，杀人的，拜偶像的，并一切喜好说谎言编造虚谎的。
我那里说谎。你可以指明
彼后2:9主知道搭救敬虔的人脱离试探，把不义的人留在刑罚之下，等候审判的日子。 彼后2:10那些随肉身，纵污秽的情欲，轻慢主治之人的，更是如此。他们胆大任性，毁谤在尊位的也不知惧怕。 彼后2:11就是天使，虽然力量权能更大，还不用毁谤的话在主面前告他们。 彼后2:12但这些人好像没有灵性，生来就是畜类，以备捉拿宰杀的。他们毁谤所不晓得的事，正在败坏人的时候，自己必遭遇败坏。 彼后2:13行的不义，就得了不义的工价。这些人喜爱白昼宴乐，他们已被玷污，又有瑕疵，正与你们一同坐席，就以自己的诡诈为快乐。 彼后2:14他们满眼是淫色（淫色原文作淫妇），止不住犯罪。引诱那心不坚固的人，心中习惯了贪婪，正是被咒诅的种类。 彼后2:15他们离弃正路，就走差了，随从比珥之子巴兰的路，巴兰就是那贪爱不义之工价的先知。 彼后2:16他却为自己的过犯受了责备。那不能说话的驴，以人言拦阻先知的狂妄。 彼后2:17这些人是无水的井，是狂风催逼的雾气，有墨黑的幽暗为他们存留。 彼后2:18他们说虚妄矜夸的大话，用肉身的情欲，和邪淫的事，引诱那些刚才脱离妄行的人。 彼后2:19他们应许人得以自由，自己却作败坏的奴仆。因为人被谁制伏就是谁的奴仆。 彼后2:20倘若他们因认识主救主耶稣基督，得以脱离世上的污秽，后来又在其中被缠住制伏，他们末后的景况，就比先前更不好了。 彼后2:21他们晓得义路，竟背弃了传给他们的圣命，倒不如不晓得为妙。 彼后2:22俗语说得真不错，狗所吐的，它转过来又吃。猪洗净了，又回到泥里去滚。这话在他们身上正合式。
我那里毁谤在尊位的。我为亚当而来 也为末后的亚当而来。我说亚当在神面前并不算有罪。你们却说 亚当夏娃犯罪。谁在毁谤在尊位的呢
路11:34你眼睛就是身上的灯，你的眼睛若了亮，全身就光明。眼睛若昏花，全身就黑暗。 路11:35所以你要省察，恐怕你里头的光，或者黑暗了。 路11:36若是你全身光明，毫无黑暗，就必全然光明，如同灯的明光照亮你约壹2:9 人若说自己在光明中。却恨他的弟兄，他到如今还是在黑暗里。约壹1:7 我们若在光明中行，如同上帝在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。林后8:21 我们留心行光明的事，不但在主面前，就在人面前，也是这样。
谁再说亚当有罪。就是忘本 赤身露体 不知羞耻。不是夏娃女人的后裔。乃是蛇的后裔。因为经上说 女人的后裔 与蛇的后裔 彼此相争
施洗约翰指着你们这些毒蛇的种类是不错。因为你们恨亚当和夏娃。恨亚当的 就是恨造他的耶和华神
太22:29 耶稣回答说，你们错了。因为不明白圣经，也不晓得上帝的大能。提后3:16 圣经都是上帝所默示的（或作凡上帝所默示的圣经），于教训，督责，使人归正，教导人学义，都是有益的。申28:1你若留意听从耶和华你上帝的话，谨守遵行他的一切诫命，就是我今日所吩咐你的，他必使你超乎天下万民之上。 申28:2你若听从耶和华你上帝的话，这以下的福必追随你，临到你身上， 申28:3你在城里必蒙福，在田间也必蒙福。 申28:4你身所生的，地所产的，牲畜所下的，以及牛犊，羊羔，都必蒙福。 申28:5你的筐子和你的抟面盆都必蒙福。 申28:6你出也蒙福，入也蒙福。 申28:15你若不听从耶和华你上帝的话，不谨守遵行他的一切诫命律例，就是我今日所吩咐你的，这以下的咒诅都必追随你，临到你身上， 申28:16你在城里必受咒诅，在田间也必受咒诅。 申28:17你的筐子和你的抟面盆都必受咒诅。 申28:18你身所生的，地所产的，以及牛犊，羊羔，都必受咒诅。 申28:19你出也受咒诅，入也受咒诅。 申28:20耶和华因你行恶离弃他，必在你手里所办的一切事上，使咒诅，扰乱，责罚临到你，直到你被毁灭，速速地灭亡。
这些作梦的人也像他们污秽身体，轻慢主治的，毁谤在尊位的。天使长米迦勒为摩西的尸首与魔鬼争辩的时候，尚且不敢用毁谤的话罪责他，只说：“主责备你吧！”。但这些人毁谤他们所不知道的。他们本性所知道的事与那没有灵性的畜类一样，在这事上竟败坏了自己。他们有祸了！因为走了该隐的道路，又为利往巴兰的错谬里直奔，并在可拉的背叛中灭亡了。 (犹大书 1:8-11
这毁谤的就是指亚当 在尊位的
当神差来的施洗约翰指着在河里的法利赛人。说他们是毒蛇种类时。你却和以前定耶稣十字架的法利赛人 一样 定亚当的罪。亚当有罪 以前法利赛人也是这样想的。
如此是谁 洗净了 还在泥里去滚呢
伯15:11上帝用温和的话安慰你，你以为太小吗？ 伯15:12你的心为何将你逼去。你的眼为何冒出火星。 伯15:13使你的灵反对上帝，也任你的口发这言语。伯15:2智慧人岂可用虚空的知识回答，用东风充满肚腹呢？ 伯15:3他岂可用无益的话，和无济于事的言语，理论呢？ 伯15:4你是废弃敬畏的意，在上帝面前阻止敬虔的心。 伯15:5你的罪孽指教你的口。你选用诡诈人的舌头。 伯15:6你自己的口定你有罪，并非是我。你自己的嘴，见证你的不是。林前2:4我说的话，讲的道，不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证。 林前2:5叫你们的信不在乎人的智慧，只在乎上帝的大能。 林前2:6然而在完全的人中，我们也讲智慧。但不是这世上的智慧，也不是这世上有权有位将要败亡之人的智慧。 林前2:7我们讲的，乃是从前所隐藏，上帝奥秘的智慧，就是上帝在万世以前预定使我们得荣耀的。 林前2:8这智慧世上有权有位的人没有一个知道的。他们若知道，就不把荣耀的主钉在十字架上了。 林前2:9如经上所记，上帝为爱他的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。 林前2:10只有上帝藉着圣灵向我们显明了。因为圣灵参透万事，就是上帝深奥的事也参透了。 林前2:11除了在人里头的灵，谁知道人的事。像这样，除了上帝的灵，也没有人知道上帝的事。 林前2:12我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从上帝来的灵，叫我们能知道上帝开恩赐给我们的事。 林前2:13并且我们讲说这些事，不是用人智慧所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语，将属灵的话，解释属灵的事。（或作将属灵的事讲与属灵的人） 林前2:14然而属血气的人不领会上帝圣灵的事，反倒以为愚拙。并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。 林前2:15属灵的人能看透万事，却没有一人能看透了他。 林前2:16谁曾知道主的心去教导他呢？但我们是有基督的心了。
你不是对空说话吗
我那里有亵渎神的地方。你可以指明。
徒13:10 说，你这充满各样诡诈奸恶，魔鬼的儿子，众善的仇敌，你混乱主的正道还不止住吗？启20:10 那迷惑他们的魔鬼，被扔在硫磺的火湖里，就是兽和假先知所在的地方。他们必昼夜受痛苦，直到永永远远。太5:37 你们的话，是，就说是，不是，就说不是。若再多说，就是出于那恶者。（或作是从恶里出来的） 彼前5:8 务要谨守，儆醒。因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。提后2:22你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义，信德，仁爱，和平。 提后2:23惟有那愚拙无学问的辩论，总要弃绝。因为知道这等事是起争竞的。 提后2:24然而主的仆人不可争竞，只要温温和和的待众人，善于教导，存心忍耐， 提后2:25用温柔劝戒那抵挡的人。或者上帝给他们悔改的心，可以明白真道。 提后2:26叫他们这已经被魔鬼任意掳去的，可以醒悟，脱离他的网罗。
你说你看透神深奥的事。那你告诉我你看透什么呢。如果没有。那你就是属血气。没有圣灵的人
谁在诡诈。无理取闹 你自己清楚
你不是说 你连神最深奥的奥秘都知道了吗。你即把经文打出来。又说不出来。那你又凭你的那位父告诉你的呢。
上面的话，都来自圣经，怎么想，怎么读，怎么看，心里是否光明与黑暗，是真是假，请去看圣经。人的话是废话，唯独圣经的话是真理。可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。最后再送一段经文： 启2:5 所以应当回想你是从哪里坠落的，并要悔改，行起初所行的事。你若不悔改，我就临到你那里，把你的灯台从原处挪去。启2:16 所以你当悔改。若不悔改，我就快临到你那里，用我口中的剑，攻击他们。启3:3 所以要回想你是怎样领受，怎样听见的。又要遵守，并要悔改。若不儆醒，我必临到你那里如同贼一样。我几时临到，你也决不能知道。
你是假使徒。只凭血气。没有圣灵的人。还在这里 乱咬人
路6:37 你们不要论断人，就不被论断。你们不要定人的罪，就不被定罪。你们要饶恕人，就必蒙饶恕。（饶恕原文作释放） 太7:2 因为你们怎样论断人，也必怎样被论断。你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。
我不论断人。就是论断也是正确的。我论断的是那些先论断亚当有罪的人 如此 谁起初是论断人的 你自己清楚。你行的是撒旦你父的是。他起初就敌亚当。
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我拜的就是耶和华和他的独生子啊。我说错了吗
拜子的就是拜生他的父。认识子就是认识差子来的父。不尊敬子。父也没有。这经你没有念过吗
要不 心平气和 谈谈 你不认同我 我不怪你。请你指出我说的 那里不符合圣经。这样 我们好沟通。不然怎么能化解呢。不都是亚当的子孙吗
我只问你 一句 亚当是不是神的儿子？
打个比方。你有一个独生子。我尊敬你的儿子 就是等于尊敬你。说你儿子有罪 就是说父没有教养。你明白吗。这不是道理吗。我先跟你道歉。我们可以好好聊聊
我问你 我发表这些 是为什么。是取利吗 没有。我说的是世人不能接受的亚当。你不明白吗。十字架的权柄是救赎。不是定罪。可现在很多牧人 离弃了十字架的道理。如果你用救赎的十字架当成钥匙 去看创世纪两个新世界。你会发现隐而未显的事。
创世纪是世界的根。非常重要的。现在大多数人 却和以前的世人一样 草草了事 看创世纪。我说以前定耶稣十字架的人 也是这样论断亚当的。你不应该先惊醒下。看看再来论断我吗。
纠正下你的错误:
(1)耶和华和他的独生子 是谁? 你必须记住,父也耶和华,子也耶和华,灵也耶和华. (2)圣经上只有信子得永生或 认子才认父之说,没有拜子就是拜父之说. 约一2:23 凡不认子的就没有父。认子的连父也有了。 约二1:9 凡越过基督的教训，不常守着的，就没有神。常守这教训的，就有父又有子。 圣经从来拜子二字,只有拜主. 篡改圣经的罪是很大的. (3)亚当背约 是圣经记载的., 他是上帝的儿子.,但他是受造物 何6:7 他们却如亚当背约，在境内向我行事诡诈。伯31:33 我若像亚当（亚当或作别人）遮掩我的过犯，将罪孽藏在怀中。路3:38 以挪士是塞特的儿子，塞特是亚当的儿子，亚当是神的儿子。
圣经那里说 子也是耶和华
我说的 属灵的眼睛能够发现。如 一岁的亚当。
独生子 就是神的亲生儿子。不是血气生的。故此 看见子 就如同看见父。亚当是见过耶和华的。亚当这人的形象耶和华的形象。不但形象一样。内在也与耶和华神相似。知道善恶
独生子 就是神的亲生儿子。不是血气生的。故此 看见子 就如同看见父。亚当是见过耶和华的。亚当这人的形象就是神耶和华自己的形象。不但形象一样。内在也与耶和华神相似。知道善恶
亚当背约。在何西阿书 六章七节。当这是中文圣经。在天主教圣经中 和圣经新译本。这节翻译又误
如以诺生下。亚当622岁。以诺是神取去的人。他会像现在人一样指责组父有罪吗。当孝敬父母。这是耶和华神的诫命
洪水灭绝的人。不在亚当家谱里面。你看不见吗
我说亚当是神的独生子。不是要人离弃耶稣基督。因为新约明指人有前世今生。亚当就是耶稣的前世今生。
林前8:6 然而我们只有一位神，就是父，万物都本于他，我们也归于他。并有一位主，就是耶稣基督，万物都是借着他有的，我们也是借着他有的。 耶和华 是上帝可纪念的名,在旧约上帝称耶和华,在新约就不再出现耶和华.而是耶稣.所以耶稣是上帝的儿子,但他不是耶和华的儿子.耶和华是父,子,圣灵的名.父,子,灵都是上帝.但耶稣只能是基督,耶稣有神性,但他不能称上帝,只能称耶稣为主. 提前2:5 因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。出3:15 神又对摩西说，你要对以色列人这样说，耶和华你们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，打发我到你们这里来。耶和华是我的名，直到永远，这也是我的纪念，直到万代。 创19:24 当时，耶和华将硫磺与火从天上耶和华那里降与所多玛和蛾摩拉， 父也耶和华,子也耶和华,灵也耶和华是基本信仰和三位一体一样. 腓2:5你们当以基督耶稣的心为心。 腓2:6他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的。 腓2:7反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。 腓2:8既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。 腓2:9所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名， 腓2:10叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝， 腓2:11无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。
三位一体教义 不符合耶稣基督在四福音说的一切话。
根据使徒信经和尼西亚信经,你的信仰已经是异端.你要警醒! 基督是从上帝生的,亚当是从上帝造的,凡受造的必定会犯罪,凡从上帝生的必不犯罪,基督信仰的关键就在这里.约一3:9凡从神生的就不犯罪，因神的道（原文作种）存在他心里。他也不能犯罪，因为他是由神生的。 约一5:4因为凡从神生的，就胜过世界。使我们胜了世界的，就是我们的信心。 约一5:18我们知道凡从神生的必不犯罪。从神生的必保守自己，（有古卷作那从神生的必保护他），那恶者也就无法害他。 下面是尼西亚信经:我信独一上帝，全能的父，创造天地的，并造有形无形的万物的主。我信独一主耶稣基督，上帝的独生子，在万世之前，为父所生，从神出来的神，从光出来的光，从真神出来的真神，受生的，不是被造的，与父一体的；万物都是藉着主受造的。主为要拯救我们世人，从天降临，由圣灵感孕童贞女马利亚所生，取着肉身，并成为人，在本丢彼拉多手下，为我们钉十字架；被害，埋葬；照圣经第三日复活，升天，坐在父的右边；将来必有大荣耀，再降临，审判活人死人。他的国无穷无尽。我信圣灵，为主，并赐生命的根源，从父子出来的，与父子同受敬拜，同受尊荣，曾藉着先知传言。我信唯一圣而公之教会，众使徒所传者。我认为赦罪设立的独一洗礼。我指望死人复活，并来世的生命。阿们。
尼西亚是谁。他不是耶稣 也不是神 也不代表使徒
你能不能不信人。信你自己祈求圣灵 看圣经。
假如你有基督的心 我是亚当。你不赦免我吗。你即赦免了我。还说我有罪吗
尼西亚不是人,是地名,当时就有你这样的异端信仰混乱教会,所以开了个会议,把你这样的异端思想指出来,就是尼西亚信经. 你根本不懂基督的救恩,也不懂为什么说信基督的能得永生! 你知道什么是永生吗?你知道人为什么到天堂就不会再次堕落吗?你知道亚当为什么会堕落吗?亚当里的人,怎样才能永生吗? 你唯一就是认为亚当从来没堕落,从而否认人的原罪,否定基督的恩典.
我告诉你。即使亚当有罪。那是神和亚当事情。人不可指责祖父母有罪。因为生命是从亚当延续的。基督已经把世界的罪都钉在十字架了。
我问你。在挪亚那里。耶和华到底是挪亚后裔谁的神
亚当不是撒旦。我代表亚当来。要你爱我。那么难吗。非要定我的罪？
亚当带来的是人类的死亡,也就是原罪.人类是不能定人类的罪的,包括耶稣也不是去定人的罪.但是人必须要明白罪的来源,和死的来源, 约3:17 因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，（或作审判世人下同）乃是要叫世人因他得救。 约12:47 若有人听见我的话不遵守，我不审判他。我来本不是要审判世界，乃是要拯救世界。 罗5:12 这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。罗5:13没有律法之先，罪已经在世上。但没有律法，罪也不算罪。 罗5:14然而从亚当到摩西，死就作了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在他的权下。亚当乃是那以后要来之人的预像。 罗5:15只是过犯不如恩赐。若因一人的过犯，众人都死了，何况神的恩典，与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐，岂不更加倍地临到众人吗？ 罗5:16因一人犯罪就定罪，也不如恩赐。原来审判是由一人而定罪，恩赐乃是由许多过犯而称义。 罗5:17若因一人的过犯，死就因这一人作了王，何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王吗？ 罗5:18如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪，照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。 罗5:19因一人的悖逆，众人成为罪人，照样，因一人的顺从，众人也成为义了。 罗5:20律法本是外添的，叫过犯显多。只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。 罗5:21就如罪作王叫人死，照样恩典也借着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。
子坐在父的右边 你怎么解释。你说子就是耶和华。那父也是耶和华 那父右边的子是谁
罢了。你信的是三一神。我信的是父是父 子就是子。就好比我父亲。我是他的独生子。尊敬子的 就是尊敬父。恨子的。就是恨我父。父爱我 我子他心里。我爱父。父在我心里。我不是父 父也不是我。虽千山万水 但是是一起的。没有分开
罢了。你信的是三一神。我信的是父是父 子就是子。就好比我父亲。我是他的独生子。尊敬子的 就是尊敬父。恨子的。就是恨我父。父爱我 我在他心里。我爱父。父在我心里。我不是父 父也不是我。虽千山万水 但是是一起的。没有分开
你那信仰是异端信仰，你代表旧人亚当，而基督信仰是治死老旧人。否定原罪就是否定基督救恩。基督的名字是： 赛9:6 因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙，策士，全能的上帝，永在的父，和平的君。子和父不同的是： 路12:10 凡说话干犯人子的，还可得赦免，惟独亵渎圣灵的，总不得赦免。太24:36 但那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道。太3:16耶稣受了洗，随即从水里上来。天忽然为他开了，他就看见上帝的灵，仿佛鸽子降下，落在他身上。 太3:17从天上有声音说，这是我的爱子，我所喜悦的。
你说耶稣就是父耶和华。太24:36 明显和你的教义不符
明知不对 还要去行 唉
新约里基本没有耶和华，只有哈利路亚解释为赞美耶和华，耶和华是上帝的名，所以圣子也是耶和华，圣灵也是耶和华，圣父也是耶和华。圣子是上帝，圣父是上帝，圣灵也是上帝。圣子是主，圣灵是主，圣父也是主。
是一主，非三主；是一位神，非三位神。代上29:10所以，大卫在会众面前称颂耶和华说，耶和华我们的父，以色列的上帝是应当称颂，直到永永远远的。 代上29:11耶和华阿，尊大，能力，荣耀，强胜，威严都是你的。凡天上地下的都是你的。国度也是你的，并且你为至高，为万有之首。 代上29:12丰富尊荣都从你而来，你也治理万物。在你手里有大能大力，使人尊大强盛都出于你。 代上29:13我们的上帝阿，现在我们称谢你，赞美你荣耀之名。 代上29:14我算什么，我的民算什么，竟能如此乐意奉献。因为万物都从你而来，我们把从你而得的献给你。 代上29:15我们在你面前是客旅，是寄居的，与我们列祖一样。我们在世的日子如影儿，不能长存（或作没有长存的指望）。 代上29:16耶和华我们的上帝阿，我们预备这许多材料，要为你的圣名建造殿宇，都是从你而来，都是属你的。 代上29:17我的上帝阿，我知道你察验人心，喜悦正直。我以正直的心乐意献上这一切物。现在我喜欢见你的民在这里都乐意奉献与你。 代上29:18耶和华我们列祖亚伯拉罕，以撒，以色列的上帝阿，求你使你的民常存这样的心思意念，坚定他们的心归向你， 代上29:19又求你赐我儿子所罗门诚实的心，遵守你的命令，法度，律例，成就这一切的事，用我所预备的建造殿宇。 代上29:20大卫对全会众说，你们应当称颂耶和华你们的上帝。于是会众称颂耶和华他们雅各的上帝，低头拜耶和华与王。
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