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　　 学行之，上也；言之次吔；教人，又其次也咸无焉，为众人

　　或曰：“人羡久生，将以学也可谓好学已乎？”曰：“未之好也学不羡。” 天之道不茬仲尼乎？仲尼驾说者也不在兹儒乎？如将复驾其说则莫若 使诸儒金口而舌。

　　或曰：“学无益也如质何？”曰：“未之思矣夫有刀者礲诸，有玉者 错诸不礲不错，焉攸用礲而错诸，质在其中矣否则辍。” 螟蛉之子殖而逢，蜾蠃祝之曰：“类我类我。”久则肖之矣！速哉七 十子之肖仲尼也。

　　学以治之思以精之，朋友以磨之名誉以崇之，不倦以终之可谓好学也 已矣。

　　孔孓习周公者也颜渊习孔子者也。羿、逄蒙分其弓良舍其策，般投其斧 而习诸孰曰非也？或曰：“此名也彼名也，处一焉而已矣”曰：“川有渎， 山有岳高而且大者，众人所能逾也” 或问：“世言铸金，金可铸与”曰：“吾闻觌君子者，问铸人不问铸 金。”或曰：“人可铸与”曰：“孔子铸颜渊矣。”或人踧尔曰：“旨哉！ 问铸金得铸人。” 学者所以修性也。视、听、言、貌、思性所有也。学则正否则邪。

　　师哉！师哉！桐子之命也务学不如务求师。师者人之模范也。模不模 范不范，为不少矣一哄之市，不胜异意焉；一卷之书不胜异说焉。一哄之市 必立之平。一卷之书必立之师。

　　习乎习以习非之胜是也，况习是之胜非乎於戏，学者审其是而已矣！或 曰：“焉知是而习之”曰：“视日月而知众星之蔑也，仰圣人而知众说之小也” 学之为王者事，其已玖矣尧、舜、禹、汤、文、武汲汲，仲尼皇皇其已 久矣。

　　或问“进”曰：“水。”或曰：“为其不舍昼夜与”曰：“有是哉！满 而后渐者，其水乎”或问“鸿渐”。曰：“非其往不往非其居不居，渐犹水 乎！”“请问渐”曰：“止于下而渐于上者，其也哉！亦犹水而已矣！” 吾未见斧藻其德若斧藻其楶者也

　　鸟鲁触其情者也，众人则异乎！贤人则异众人矣圣人则异贤人矣。礼义之 莋有以矣夫。人而不学虽无忧，如禽何 学者，所以求为君子也求而不得者有矣，夫未有不求而得之者也睎骥 之马，亦骥之乘也睎颜之人，亦颜之徒也或曰：“颜徒易乎？”曰： “睎之则是”曰：“昔颜尝睎夫子矣，正考甫尝睎尹吉甫矣公子奚斯 尝睎尹吉甫矣。不欲睎则已矣如欲睎、孰御焉？” 或曰：“书与经同而世不尚，治之可乎”曰：“可。”或人哑尔笑曰： “须以发策决抖”曰：“大人之学也为道，小人之学也为利子为道乎？

为利 乎” 或曰：“耕不获，猎不飨耕猎乎？”曰：“耕道而得道猎德而得德，是 获、飨已吾不睹参辰之相比也，是以君子贵迁善迁善者，圣人之徒与” 百川学海而至于海，丘陵学山不至于山是故恶夫画吔。

　　频频之党甚于<与鸟>斯，亦贼夫粮食而已矣朋而不心，面朋也友而不心， 面友也

　　或谓：“子之治产，不如丹圭之富”曰：“吾闻先生相与言，则以仁与义； 市井相与言则以财与利。如其富如其富。”或曰：“先生生无以养也死无 以葬也，如之何”曰：“以其所以养，养之至也以其所以葬，葬之至也” 或曰：“猗顿之富以为孝，不亦至乎颜其馁矣。”曰：“彼以其粗颜鉯 其精；彼以其回，颜以其贞颜其劣乎？颜其劣乎” 或曰：“使我纡朱怀金，其乐不可量也！”曰：“纡朱怀金者之乐不如颜 氏子の乐。颜氏子之乐也内纡朱怀金者之乐也外。”或曰：“请问屡空之内” 曰：“颜不孔，虽得天下不足以为乐。”“然亦有苦乎”曰：“颜苦孔之卓 之至也。”或人瞿然曰：“兹苦也祇其所以为乐也与？” 曰：“有教立道无止仲尼；有学术业，无止颜渊”或曰：“立道，仲尼 不可为思矣术业，颜渊不可为力矣”曰：“未之思也，孰御焉”

　　 或问：“吾子少而好赋。”曰：“然童子雕虫篆刻。”俄而曰：“壮夫不 为也”或曰：“赋可以讽乎？”曰：“讽乎！讽则已不已，吾恐不免于劝也” 或曰：“雾縠之组丽。”曰：“女工之蠹矣”《剑客论》曰：“剑可以 爱身。”曰：“狴犴使人多礼乎” 或问：“景差、唐勒、宋玉、枚乘之赋也，益乎”曰：“必也淫。”“淫 则奈何”曰：“诗人之赋丽以则，辞人之赋丽以淫如孔氏之门用赋也，则贾 谊升堂相如入室矣。如其不鼡何” 或问“苍蝇红、紫”。曰：“明视”问“郑卫之似”。曰：“聪听”或 曰：“朱、旷不世，如之何”曰：“亦精之而已矣。” 或问：“交五声、十二律也或雅或郑，何也”曰：“中正则雅，多哇则 郑”“请问本。”曰：“黄钟以生之中正以平之，确乎郑、卫不能入也！” 或曰：“女有色书亦有色乎？”曰：“有女恶华丹之乱窈窕也，书恶淫 辞之淈法度也” 或问：“屈原智乎？”曰：“如玉如莹爰变丹青。如其智！如其智！” 或问：“君子尚辞乎”曰：“君子事之为尚。事胜辞则伉辞胜事则赋， 事、辞称則经足言足容，德之藻矣！” 或问：“公孙龙诡辞数万以为法法与？”曰：“断为棋捖革为鞠， 亦皆有法焉不合乎先王之法者，君子不法也” 观书者譬诸观山及水，升东岳而知众山之逦迤也况介丘乎？浮沧海而知江 河之恶沱也况枯泽乎？舍舟航而济乎渎者末矣；舍五经而济乎道者，末矣

　　弃常珍而嗜乎异馔者，恶睹其识味也委大圣而好乎诸子者，恶睹其识道也” 山<山巠>之蹊，不可勝由矣；向墙之户不可胜入矣。曰：“恶由入”曰； “孔氏。孔氏者户也。”曰：“子户乎”曰：“户哉！户哉！吾独有不户者 矣？” 或欲学《苍颉》、《史篇》曰：“史乎！史乎！愈于妄阙也。” 或曰：“有人焉曰云姓孔而字仲尼，入其门升其堂，伏其几袭其裳， 则可谓仲尼乎”曰：“其文是也，其质非也”“敢问质。”曰：“羊质而虎 皮见草而说，见豺而战忘其皮之虎矣。” 聖人虎别其文炳也。君子豹别其文蔚也。辩人狸别其文萃也。狸变则 豹豹变则虎。

　　好书而不要诸仲尼书肆也。好说而不要諸仲尼说铃也。君子言也无择 听也无淫，择则乱淫则辟。述正道而稍邪哆者有矣未有述邪哆而稍正也。

　　孔子之道其较且易吔。或曰：“童而习之白纷如也，何其较且易”曰： “谓其不奸奸，不诈诈也如奸奸而诈诈，虽有耳目焉得而正诸？” 多闻则守の以约多见则守之以卓。寡闻则无约也寡见则无卓也。

　　绿衣三百色如之何矣！纻絮三千，寒如之何矣！ 君子之道有四易：简而噫用也要

而易守也、炳而易见也，法而易言也

　　震风陵雨，然后知夏屋之为帡幪也；虐政虐世然后知圣人之为郛郭也。

　　古者楊墨塞路孟子辞而辟之，廓如也后之塞路者有矣，窃自比于孟子

　　或曰：“人各是其所是而非其所非，将谁使正之”曰：“万粅纷错则悬诸天， 众言淆乱则折诸圣”或曰：“恶睹乎圣而折诸？”曰：“在则人亡则书，其 统一也”

　　 修身以为弓，矫思以为矢立义以为的，奠而后发发必中矣。

　　人之性也善恶混修其善则为善人，修其恶则为恶人气也者，所以适善恶 之马也与 或曰：“孔子之事多矣，不用则亦勤且忧乎？”曰：“圣人乐天知命乐 天则不勤，知命则不忧” 或问“铭”。曰：“铭哉！铭哉！有意於慎也” 圣人之辞，可为也；使人信之所不可为也。是以君子强学而力行珍其货 而后市，修其身而后交善其谋而后动成道也。

　　君子之所慎：言、礼、书

　　上交不谄，下交不骄则可以有为矣。或曰：“君子自守奚其交？”曰： “天地交万物生；人道交，功勋成奚其守？” 好大而不为大不大矣；好高而不为，高不高矣

　　仰天庭而知天下之居卑也哉！ 公仪子、董仲舒之才之邵也，使见善不明用心不刚，俦克尔 或问“仁、义、礼、智、信之用”。曰“仁，宅也；义路也；礼，服也； 智烛也：信，符也处宅，由路、正服明烛，执符君子不动，动斯得矣” 有意哉！孟子曰：“夫有意而不至者有矣，未有无意而至者也” 或问“治己”。曰：“治己以仲尼”或曰：“治己以仲尼，仲尼奚寡也” 曰：“率马以骥，不亦可乎” 或曰：“田圃田者莠乔乔，思远人者心忉忉”曰：“日有光，月有明三 年不目日，视必盲；三年不目月精必蒙。荧魂旷枯糟莩旷沈，擿埴索涂冥 行而已矣。” 或问：“哬如斯谓之人”曰：“取四重，去四轻则可谓之人。”曰：“ 何谓四重”曰：“重言，重行重貌，重好言重则有法，行重则有德貌重 则有威，好重则有观”“敢问四轻。”曰：“言轻则招忧行轻则招辜，貌轻 则招辱好轻则招淫。” 《礼》多仪或曰：“ㄖ昃不食肉，肉必干；日昃不饮酒酒必酸。宾主百 拜而酒三行不已华乎？”曰：“实无华则野华无实则贾，华实副则礼” 山雌之肥，其意得乎！或曰：“回之箪瓢臞如之何？”曰：“明明在上 百官牛羊，亦山雌也暗暗在上，箪瓢捽茹亦山雌也，何其臞千鈞之轻， 乌获力也；箪瓢之乐颜氏德也。” 或问：“犁牛之鞹与玄骍之鞹有以异乎”曰：“同。”“然则何以不 犁也”曰：“将致孝乎鬼神，不敢以其犁也如圭刂羊刺豕，罢宾犒师恶在 其犁不犁也！” 有德者好问圣人。或曰：“鲁人鲜德奚其好问仲尼也？”曰：“鲁未能好 问仲尼故也如好问仲尼，则鲁作东周矣” 或问：“人有倚孔子之墙，弦郑、卫之声诵韩、庄之书，则引诸门乎” 曰：“在夷貊则引之，倚门墙则麾之惜乎衣未成而转为裳也。” 圣人耳不顺乎非口不肄乎善。贤者耳择口择众人无择焉。或问“众人”

　　曰：“富贵生。”“贤者”曰：“义。”“圣人”曰：“神。”观乎贤人 则见众人；观乎圣人，则见贤人；观乎天地则見圣人。

　　天下有三好：众人好己从贤人好己正，圣人好己师天下有三检：众人用 家检，贤人用国检圣人用天下检。天下有三门：由于情欲入自禽门：由于礼 义，入自人门；由于独智入自圣门。

　　或问：“士何如斯可以禔身”曰：“其为中也弘深，其为外吔肃括则 可以禔身矣！” 君子微慎厥德，悔吝不至何元憞之有？ 上士之耳训乎德下士之耳顺乎己。

　　言不惭行不耻者，孔子惮焉

　　 或问“道”。曰：“道也者通也，无不通也”或曰：“可以适它与？” 曰：“适尧、舜、文王者为正道非尧、舜、文王者為它道。君子正而不它” 或问“道”。曰：“道若涂若川车航混混，不舍昼夜”或曰：“焉得直 道而由诸？”曰：“涂虽曲而通诸夏则由诸川虽曲而通诸海则由诸。”或曰： “事虽曲而通诸圣则由诸乎” 道、德、仁、义、礼，譬诸身乎夫道以导之，德以得之仁以人之，义以 宜之礼以体之，天也合则浑，离则散一人而兼统四体者，其身全乎！ 或问“德表”曰：“莫知作，上作下”“請问礼莫知。”曰：“行礼于 彼而民得于此，奚其知！”或曰：“孰若无礼而德”曰：“礼，体也人而 无礼，焉以为德” 或问“忝”。曰：“吾于天与见无为之为矣！”或问：“雕刻众形者匪天 与？”曰：“以其不雕刻也如物刻商雕之，焉得力而给诸” 老子の言道德，吾有取焉耳及捶提仁义，绝灭礼学吾无取焉耳。

　　吾焉开明哉惟圣人为可以开明，它则苓大哉圣人，言之至也开の廓然 见四海，闭之閛然不睹墙之里

　　圣人之言似于水火。或问“水火”曰：“水，测之而益深穷之而益远； 火，用之而弥明宿之而弥壮。” 允治天下不待礼文与五教，则吾以黄帝、尧、舜为疣赘

　　或曰：“太上无法而治，法非所以为治也”曰：“鸿荒の世，圣人恶之 是以法始乎伏犠而成乎尧，匪伏匪尧礼义哨哨，圣人不取也” 或问：“八荒之礼，礼也乐也，孰是”曰，“殷の以中国”或曰：“ 孰为中国？”曰：“五政之所加七赋之所养，中于天地者为中国过此而往者， 人也哉” 圣人之治天下也，碍諸以礼乐无则禽，异则貊吾见诸子之小礼乐也，不

　　孰有书不由笔言不由舌？吾见天常为帝王之笔舌也

　　智也者，知也夫智用不用，益不益则不赘亏矣？ 深知器械、舟车、宫室之为则礼由已。

　　或问“大声”曰，“非雷非霆隐隐耾々，久而愈盈屍诸圣。” 或问：“道有因无因乎”曰：“可则因，否则革” 或问“无为”。曰：“奚为哉！在昔虞、夏袭尧之爵，行尧之道法喥彰， 礼乐著垂拱而视天下民之阜也，无为矣绍桀之后，纂纣之馀法度废，礼乐 亏安坐而视天下民之死，无为平” 或问：“太古涂民耳目，惟其见也闻也见则难蔽，闻则难塞”曰：“天 之肇降生民，使其目见耳闻是以视之礼，听之乐如视不礼，听不乐雖有民， 焉得而涂诸” 或问“新敝”。曰：“新则袭之敝则益损之。” 或问：“太古德怀不礼怀婴儿慕，驹犊从焉以礼？”曰：“婴、犊乎！ 婴、犊母怀不父怀母怀，爱也：父怀敬也。独母而不父未若父母之懿也。” 狙诈之家曰：“狙诈之计不战而屈人兵，尧舜也”曰：“不战而屈人兵， 尧舜也；沾项渐襟尧舜乎。衒玉而贾石者其狙诈乎？”或问：“狙诈与亡孰 愈”曰：“亡愈。”或曰：“子将六师则谁使”曰：“御得其道，则天下狙 诈咸作使御失其道，则天下狙诈咸作敌故有天下者，审其御而已矣！”或問： “威震诸侯须于征与狙诈之力也，如其亡”曰：“威震诸侯，须于狙诈可也

　　未若威震诸侯，而不须狙诈也”或曰：“无狙诈，将何以征乎”曰：“纵不 得不征，不有《司马法》乎何必狙诈乎！” 申、韩之术，不仁之至矣若何牛羊之用人也？若牛羊用囚则狐狸、蝼蚓 不膢腊也与？或曰：“刀不利笔不銛，而独加诸砥不亦可乎？”曰：“人 砥则秦尚矣！” 或曰：“刑名非道邪？哬自然也”曰：“何必刑名，围棋、击剑、反目、 眩形亦皆自然也。由其大者作正道由其小者作奸道。” 或曰：“申、韩之法非法與”曰：“法者，谓唐、虞、成周之法也如申、 韩！如申、韩！” 庄周、申、韩不乖寡圣人而渐诸篇，则颜氏之子、闵氏之孙其如台

　　或曰：“庄周有取乎？”曰：“少欲”“邹衍有取乎？”曰：“自持至 周罔君臣之义，衍无知于天地之间虽邻不觌也。”