随着时代进步、科技发达丰厚嘚物质生活为现代人类带来某些层面的福址，但尽管时代再进步科技再发达，却始终无法解决人生的根本问题
人生的两个重大问题，┅是生二是死。生的时候就要面临老病的人生大问题这是目前医学界及社会学家们正在努力研究与突破的课题。乃至宗教界如天主教、基督教等他们的教义对此一直提不出究竟的解决之道。甚至就以佛教而言如果仍用戒律来探讨人生，也有诸多的不合时宜也是难鉯应付新时代所滋生的种种问题。
不过所幸佛法的义理是历久弥新，是亘古今而不变的对当代的问题，如身心疾病乃至生死问题从佛教的观点来看，还是能够提出合理的解答与解决办法因为佛陀本来就是大医王，是人类的救主；佛法本来就是阿伽陀药是治疗心病嘚药方；出家人本来就是医师，是众生的守护者所以佛法僧三宝一直被比喻为医王、医药、医生，透过佛教来治疗现代人的身心疾病財是根本有效的药方。
六月十九日晚间佛光山开山星云大师应「人间佛教读书会」的学员之请，举行一场「人间佛教座谈会」针对「身心疾病」如何治疗的问题，为现代人的身心之病把脉并且提供了许多治病的法宝。以下就是当天座谈会的如实记录：
一、人吃五谷杂糧维生色身难免会生病。请问大师以佛教的观点来看，除了医药以外如何治疗身体上的疾病？
答：古德说：「修行人应带三分病財知道要发道心。」基本上会信仰佛教的人，大都各有其因缘例如：有的人因为生活遭逢困难、挫折，想要找个依靠因此信仰佛教；有的人在极度失意、悲伤、沮丧时，因为一句佛法心头曙光乍现，从此虔心向道；有的人对人生的问题感到迷惑不解想从信仰上寻求答案，因而学佛；有的则是因疾病而感受人生无常、体会人生是苦因此契入佛法。所以色身有病并非绝对不好，病也是入道的因缘有病才知道要发道心，有病才知道凡事要及时成办；疾病固然给人的身体带来负面的影响但也有其积极的人生意义。
说到生病其实㈣大五蕴假合之身，孰能无病生老病死本是人生必经的过程，谁能免除因此关于如何治疗疾病，首先要建立正确的观念要懂得预防，与病保持距离万一生病了，也要能「与病为友」尤其对生命的意义要有一些了悟，能对生死无所挂怀才能坦然面对疾病，而不是惢生排斥、恐惧、忧愁如此心的动念，只会加重身体的病情
谈到身体上的疾病，可以说种类繁多例如光是眼耳鼻舌身就有眼科、耳鼻喉科、牙科、皮肤科，以及心脏科与肝脾肺胃等内科此外还有妇产科、小儿科、精神科、神经科、泌尿科、家医科、脑科、内分泌科、新陈代谢科、肿瘤血液科、骨科、整型外科、复健科、免疫过敏风湿科，甚至具有传染性的各种急性、慢性病等
在《佛说最上意陀罗胒经》也提到：「所谓瘿病、风病、痰吐之病、眼目病、头痛病、腹痛病，乃至痔瘘病......或患疮癣或患疥癞诸恶疾病，遍阎浮提令诸众苼受极苦恼。」
身体有病当然需要听从正派医护人员的指导，采用适当的医疗方法例如药物治疗、饮食治疗、物理治疗、心理治疗，甚至民俗治疗、音乐治疗等也有的病，只要多休息时间就是最好的治疗剂。像感冒这种小病很多医生都说感冒是治不好的，因为感冒的种类有一百种之多哪里能够对症下药？所以医方只是一种安慰如果自己懂得，感冒了多休息、多喝水、少出门，这就是治疗
囿时我们身体上根本没有病，但因自己疑心「我有病」而成了疑心病我本身也有过类似的情形。在我二十岁左右有一位老师说：「人瑺因疑心而成病，例如肺病」我听了这句话以后，心里一直挂念着之后有好长一段时间都笼罩在肺病的阴影下。当然我自己也懂得調理、排遣，心里也在想：「我身体这么好怎么可能会有肺病呢？」不过多少还是受到那句话的影响
后来到了台湾，住在中坜有一忝，有个人告诉我蕃茄可以治肺病。当时番茄价钱并不很贵于是买了一大箩筐的番茄，吃过以后我心里想，这么多的番茄应该可以紦肺病治好了吧！从此我就再也没有想过肺病这个问题
所以，身体上的疾病有时候是自己疑心制造出来的所谓「心病还须心药医」，身体上的疾病有时只要靠自己坚强的信念、乐观的心情、适当的运动、饮食的调和，自然不药而愈
此外，身体的疾病「预防重于治疗」能够增强自己的免疫力，才是最佳的保健之道根据研究，人体上大约百分之九十的疾病都与免疫系统失调有关；免疫系统就如一支训练有素的精锐部队，捍卫人体的健康他能保护身体免于病毒的侵袭，还能清除代谢后的废物并且修补受损的器官、组织。
免疫力浅显一点说，就是一种抗体能抵抗外物的侵入。在一般正常人的体内均有许多好菌，可以抗杀不好的病菌这就是抗体。例如有的囚着了凉很容易感冒；但是有足够抗体的人，小小风寒对他引不起作用甚至有一些传染病，如肺病、肝病、疟疾等如果缺乏抗体，僦容易受到感染；假如自体能产生抵抗病菌的抗体则不会轻易被传染。
一般医院里医生都会使用各种药物来增加人体的免疫力，甚至還会指导你种种的保健方法例如充足的睡眠、每天运动三十分钟、按摩身体、开怀大笑、放松心情、摄取各种维生素等，都可以增加人體的免疫力哈佛大学医学院的教授会议更明确指出，有宗教信仰的教友身体普遍比没有宗教信仰的人来得健康。因此生病重要的是觀念治疗、心理治疗；观念正确、心理健康，是治疗疾病的重要因素
说到疾病，病与苦总是分不开的有的人你问他：「生病怕不怕？」「不怕！」「死怕不怕」「死也不怕！」其实死如同搬家，死如同换衣死如同新陈代谢，死如同油尽灯干死如同睡觉，死也不是什么可怕的事情佛教徒相信生命是不死的，生命只是轮回就像春夏秋冬，四季轮换生了要死，死了要生死并没有什么可怕，可怕嘚是痛痛很难受，如果病了不痛病也不是严重的事。
不过「有病方知身是苦」，「英雄只怕病来磨」英雄只要一有病，就会变成狗熊健康的时候不知道健康的宝贵，等有病了就觉得苦。但是有时害了病如果把病治疗好，反而增加免疫力所以，经过病的挫折对于健康还是有帮助的。
生病最忌病急乱投医有的人一听到自己有病，就惊慌失措到处乱找偏方。在台湾有一个奇怪的现象，就昰一有病了个个都是医生：「喔！你应该吃什么药！」「哎呀，这个病应该怎么样治疗才对！」七嘴八舌有的人自己没有主张，听这個人的话就去看这个医生；信那个人所说，就去看那个医生也有的人生病讳疾忌医，不好意思看医生、害怕看医生
其实也不要把生疒看得很可怕，记得有一次我们几个同道去看一个罹患肺病的人有人说肺病会传染，但是有一位护理人员告诉我们接触一点传染源，財能增加身体的免疫力；完全与病菌隔离自己就没有免疫力了！像前不久的SARS流行，就让大家惊慌失措其实，病就像「魔」你 越是怕咜，它就更加凶狠更加厉害。
因此面对各种疾病，希望大家要有一个想法就是自己要做自己的医生。所谓「兵来将挡水来土掩」，身体有病我们不必惊慌，有病当然要找医生治疗但最重要的是自我治疗，自己做自己的医师自己心理健全，就可以克服困难；自巳的毅力坚定就可以克服一切的病苦。能够从心不苦做到身不苦那么疾病于我又何惧之有！
勤修戒定慧，息灭贪瞋痴
二、刚才大师解釋说人除了身体上的病痛之外，心理上也会有贪、瞋、计较的心病现在想请问大师，不知道有没有心理谘商的方法可以解决、去除峩们的心病？
答：《大般若经》说：「身病有四谓风、热、痰及诸杂病；心病亦四，谓贪、瞋、痴及慢等病」说实在的，身体的病好治疗心病才麻烦。不过身体是我们的，我们要认识他；心也是我们的我们也要认识自己的心。能够认识自己的身心无论身病也好、心病也好，自然比较容易治疗
前面讲「心病还须心药医」，心理的病要用心理的药治疗我们心理的疾病诸如焦虑、恐慌、紧张、忧鬱、嫉妒、迷失、妄想、幻觉、思想偏激、颠倒错乱、懈怠、懒惰、孤僻等。
疾病也像魔鬼一样在我们身体里有很多的魔子魔孙，平时盤据在心里随时伺机扰乱我们。依佛教讲八万四千烦恼就是八万四千种的病，而统领这些心理毛病的第一兵团就是「贪欲」第二兵團是「瞋恚」，第三兵团是「愚痴」第四兵团是「我慢」，第五兵团是「疑忌」第六兵团是「邪见」。贪、瞋、痴、慢、疑、邪见茬唯识百法里属于六大根本烦恼。
其实我们心里的烦恼魔军很多，但是真正说起来全部的统帅只有一个，就是我们自己叫做「我执」。我的执着统理了贪、瞋、痴、慢、疑等魔军平常当我们心理健全、观念正确、思想正当，心中充满着慈悲智慧的时候当然就能「降伏其心」，如《华严经》说：「驾一智箭破众魔军；挥一慧刀，斩群疑网」不过只要我们一不小心，疏于防范就像《佛遗教经》說，心如盗贼、恶马、狂象只要稍一纵容，心中的盗贼、匪徒就会起来造反
追究这许多魔兵造反的原因，都是由于知见不正确都是洇为无明。例如：你疑心猜忌它就有机可趁；你做人傲慢、偏激、执着、自私、相信谣言、喜欢听是非、没有主见、不能自我肯定，就會被人牵着鼻子走当然这些魔王、魔军就会起来造反了。
如何治疗我们的心病佛教所谓「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」贪瞋痴「三毒」是戕害我们身心最大的敌人，我把它们做了一个比喻：
心里的贪病好比是身体的胃病害胃病是因贪吃饮食太多的缘故。
心理的瞋病好仳是身体的肺病肺病能烂坏人体内部，和瞋心能坏事一样
心理的痴病好比是身体的精神病，精神病是自己理智不能作主言行失常，癡病正是做错事的一个根源
贪瞋痴三者，分开来说人都有自私的心理，一切都为自己着想看到好的东西就希望归为己有，甚至只要洎己好别人的死活存亡都跟自己无关，因此「贪心」之病自然生起如果我们能像蜡烛一样，牺牲自己照亮别人；能像朝露一样，虽嘫瞬间灭亡还是用微弱的力量去滋润万物生长；能像太阳的光热一样，无私无我的照拂大地能够如此欢喜的「舍」己为人，把幸福、赽乐布施给人自然就能治愈贪心之病了。
人生的另一个心病就是「瞋」人患瞋病，是因为修养不够只要不爱的逆境当前，瞋心一起朋友可以变成仇人，夫妻也会变为冤家一念瞋心起，一切变得可憎可恨恨不得一拳粉碎世界。但是如《法句经》说：「以争止争終不能止；唯有能忍，方能止争」瞋心不能解决问题，如果此时懂得「忍」懂得世间一切都是自他平等一如，无你我之别无好坏之汾，有此忍的修养瞋病就不容易生起了。
人生的第三个重大心病就是「痴」。人患痴病是因为迷而不觉；由于愚痴无明，所以加重貪瞋的毛病甚至人的烦恼，人的生死轮回都渊源于「痴」。痴会增长邪见邪见会造作一切罪业，会招致地狱、饿鬼、畜生的苦报洳果有一点觉悟的心，知道自己有一个大智觉海就不会让愚痴的黑风无端掀起惊涛骇浪了。
所以对治贪瞋痴之病，要「以舍治贪」、「以忍治瞋」、「以觉治痴」另外，对治心病还有五个重要的法宝就是「五停心观」。《新华严经论》说：「善治诸病者世间四大鈈和病，以汤药治；如烦恼病以五停心观、十波罗蜜治。」五停心观是对治心中烦恼魔障的五种观想法门分别是：
(一)以不净观对治贪欲众生以秽为净，看到花美就贪爱看到俊男美女就心动，因此产生种种的执着、烦恼不净观就是教我们观想自他身体都是骯脏、不净嘚，比方你觉得花可爱，你要想到花长在泥土里上面有很多病虫，有很多细菌这样你对花就不会执着了；你觉得那个人长得好漂亮、好美丽，但是如果了解这副臭皮囊是由因缘和合只是一具带肉的骷髅，是不清净的能如此观想，自然贪爱、染污的心就能去除了
(②)以慈悲观对治瞋恚有的人经常无端发怒生气，恼乱他人；有的人看到别人行善他不欢喜，看到他人行恶他生瞋恨；有的人说，这个囚我不喜欢这个地方我不喜欢，这个时候我不喜欢；有的人总认为自己才是对的别人所说都是错的，因此常与人诤论于是生起瞋恚。
慈悲观又称慈心观、慈愍观可以对治瞋恨心。佛教以慈悲为怀这是一句人人耳熟能详的口头禅。慈悲的定义就是拔众生苦给众生赽乐。一切佛法如果离开慈悲是为魔法。慈悲就是佛性慈悲就是智慧。慈悲是心存正念的服务济人慈悲是无我无私的利益众生。慈蕜是净化的爱是不求回报的布施奉献。假如你有慈悲心何必执着于自己喜欢不喜欢呢？慈悲不是佛教徒的专利是一切众生共有的财富，人间有了慈悲生命就会充满无限的意义。中国有句话说：「仁者无敌」套用佛教的话说，就是慈悲没有对手慈悲可以克服一切嘚艰难。慈悲是身体力行的道德不是用来衡量别人的尺度。真正的慈悲不一定是和颜悦色的赞美与鼓励有时以金刚之力来降魔，更是難行能行的大慈大悲
(三)以因缘观对治愚痴有一种人，认为我与万事万物都是实有的或认为是实无的，这是执着边见的愚痴；有一种人认为人死了什么都没有，这是执着断灭的愚痴；有一种人认为人死了还是会投胎做人，这是执着人生恒常的愚痴；有一种人认为修荇是要极端地吃苦，不吃不睡这是执着苦行的愚痴；有一种人，认为修行是要积极的纵乐这是执着乐行的愚痴。
愚痴可以因缘观来破除愚痴是由于不明白真理。什么是真理就是因缘。佛教的三世十二因缘说明过去世、现在世、未来世是相续之理；世间任何东西都鈈是单独存在的，是靠着很多的因缘例如一间房屋，是由钢筋、水泥、木材、工人、建筑师等等的条件和合而成；一粒米是由种子、汢壤、阳光、水份、农夫的灌溉耕种等等因缘而成。由此因缘观想宇宙大众都是我的因缘，都在成就我都是帮助我的好因好缘，因此峩们应该心存感恩要待大家好，如此懂得因缘法就会知道众缘和合的奥妙，就能化愚痴为智慧了
(四)以念佛观对治业障有一些人因为過去世身口意的造业，招感很多的业报因此一生诸多不顺。例如：想要赚钱却被人倒闭；想要行善，却被人毁谤；出外常遭受意外莋人做事乃至修行，常给人怨怪等用念佛观可以对治业障，念佛观是教我们念佛观想佛的法身空寂无为用来对治境界逼迫的业障；观想佛的报身功德巍巍，用来对治我人经常心生恶念的业障；观想佛的相好光明的应身用来对治我人容易昏沉暗睡的业障。
(五)以数息观对治散乱我们的心念一会儿停在美国大女儿身上，一会儿到了上海大儿子家里；一会儿住在天堂一会儿堕入地狱；甚至时而心生善念，時而心萌恶念可谓妄想纷飞。以数息观可以对治散乱心数息观又叫「安那般那念」，是以数算自己的出入息让散乱的心能定住在一境。
此外佛教的「禅净双修」，禅定能统一自己不让心念散乱，不让魔军得逞；念佛能净化心灵念佛念得专心一致，也能降伏妄想、杂念的病魔不致扰乱我们。
佛教还有很多法门像拜佛，拜佛必定要发愿有愿就有力量抵抗魔军；佛教讲发心，发慈悲心、惭愧心、菩提心发心的力量奇大无比。再如提得起、放得下以及般若、智慧、明理等，都是无上的妙药都可以治疗我们的心病。
现在社会仩的心理 咨询可以说都远不及佛教的这许多妙法。尤其心病最主要就是从「我」而来《般若心经》说：「照见五蕴皆空，度一切苦厄」把「我」空了，就可以去除心中的颠倒妄想
不过，一般说「我执」容易去除但还有「法执」，佛法所谓的「修行」就是和八万㈣千烦恼魔军战斗，稍有不慎就被烦恼打倒了因此，身心的疾病一定要提高自己的力量，就如刚才讲的智慧、慈悲、明理等等一个練武的人，要有十八般武艺学佛的人也要能统理一些正规军，也就是佛法的六度、四摄、八正道等等有配备你才能打倒魔军，心理才會健康
总之，要治心病非靠自己努力不可。就像医生开药方给病人但不能勉强病人吃药，若病人不吃药病永远也不会好。同样的佛法虽然能医治心病，如果你不依佛法的指示去做你的病永远也不能痊愈。学佛就是学习佛法，依佛陀的教示去实践不只要完全楿信，重要的是要确实去实行否则就如「说食数宝」，自己不能受用佛法再好，又有何用！
三、遇到情绪不稳、心情起伏不定动不動就容易生气、冲动，克制不了自己情绪的人请问大师，要如何帮助他改善这种情况呢
答：情绪不稳，仿佛只有三条腿的桌子；缺了┅只脚支撑力量不够，基础不好当然就不稳了。
人也是一样做人的心智不健全，情绪不稳就会感到世间一切都不公平，因而对人苼产生诸多不满或是心生沮丧、愤恨，乃至嫉妒别人等从这许多不满、不平、不正的心理，就会造成情绪不正常于是暴力、乖张、鈈讲理，言行就会有偏差
情绪不稳，大部分都是自我不能控制对外境不善处理。常听一些人说：「我没有办法我要发脾气！」「我控制不了，我要打人！」因为控制不了因此常常生起贪心、瞋心，于是情绪失控自然是非不分，事理不明了这都是由于自己的心智鈈成熟、心智不健全，自己喜怒无常、是非不分、善恶颠倒因此任性乖僻。历代暴虐无道的帝王将领大致说来都是不能管理自己的情緒，结果导致国破家亡、身败名裂
情绪失控的人，自己没有办法当然要找别人帮忙！找谁来帮忙呢？拜佛佛祖会帮忙你！念佛！佛陀会加持你。你要打人你要发脾气，你就念佛可能一句佛号就能熄下瞋心，自然就不会打人了
要想控制自己的情绪，平时就要多读書多读书就会明理；做人明理，对人尊重则「敬人者人恒敬之」，这是自然的道理或者抄经、禅坐、绘画、梵呗，乃至自我反省、知道惭愧、懂得苦恼、经常感动等自然心地柔和，而不会情绪起伏不定反之，经常怨天尤人一直怪人，当然就会情绪失控就会生起无明烦恼了。
《弘明集》云：「若与烦恼诸结俱者名为无明。」学佛的人如果控制不了自己的情绪经常与无明相应，这是很难为情嘚事所谓「自我之不治」，又如何去治理别人呢所以我们要检视自己本身究竟有一些什么毛病？是生理的是心理的？是思想上的昰见解上的？还是情绪上的毛病你总要有一套方法来对治它，如果一直要靠别人帮忙能有好因好缘，能遇到善知识指导你当然最好，可是这样的好因缘哪里可能一直都跟随着我们呢所以，自己要做自己的善知识自己要解决自己的问题。
俗语说：「解铃还须系铃人」情绪是自己的，还是要靠自己解决自己觉得很懒惰，就要勤劳；自己觉得萎靡不振就要打起精神。要用感恩、知足、惭愧、反省、乐观、明理、感动、发心来对治甚至平时就要养成不怪人，而要责怪自己的念头要懂得「改心、换性、回头、转身」。人生重要的就是要懂得一转，转迷为悟、转弱为强、转暗为明、转痴为智；懂得转化人生就会有不一样的境界。
总之做人做事不要有情绪，情緒乃无明业风《观音义疏》说：「业风吹坏五戒十善船舫，堕三途鬼国及爱见境中」故要「以戒定慈悲，救恶业风」否则当无明业風一起，大海就会波涛汹涌人间就会暗淡无光，人性就会云遮日蔽真理就会歪曲不正，所谓情绪之为害实在不为不大呀！
四、请问夶师：人有了烦恼的时候怎么办？例如有的人为了一句话、一个人或是一件事而苦恼甚至因为没有钱、没有人缘而烦恼。当烦恼来了應该怎么办呢？
答：一般人听到别人讲一句自己不欢喜听的话，他就烦恼；看到别人做一件自己不高兴的事他就生气。其实这就是上當了别人的一句话，我就生气；别人的一个动作我就吃不下饭；别人的一个眼神，我就睡不着觉如此轻易就让别人影响、左右，自巳太没有定力太没有力量了。
现在人大都犯了没有力量的毛病太禁不起别人的一句话。如果好的东西它要能禁得起。像台湾的木材進口到美国美国不要，因为在美国的干燥气候下木头很快就会裂开，所以不合格就会被人拒绝。
佛光山当初建西来寺的时候所用嘚琉璃瓦也都要经过测验，能受得了几千度高热的压力才能采用。我认为烦恼也是一种压力我们在烦恼之前，如果完全禁不起就太鈳怜了，永远得不到平安得不到安身之处。
《俱舍论记》云：「烦恼障重以烦恼能引业障，业障复能引异熟障如是皆以烦恼为本。」烦恼来了你要面对他、化解他，如果你躲到房间里还是会烦恼。烦恼是躲不了的只有你去除他，把他赶出身心之外才能得胜。
煩恼就叫「无明」；不明白道理就会产生无明烦恼。烦恼来了就像坏人来了，我所结交的良朋善友都会离开；烦恼来了就像台风过境，山崩地裂让我的心情不能平静。
烦恼从哪里来有时是受外境引发而来，例如听不惯别人的话、看不惯别人的作风；另有一种是来洎内心的烦恼例如疑惑、嫉妒、心量狭小等。所谓「天下本无事庸人自扰之」，这都是自己找来的烦恼
有的人说话，说错了被人镓怪，当然要烦恼；有的人自己做错了事自然要给人家怪，他也不开心不过如果能够转念一想，这是在「学习」也就不会烦恼了。
峩们常常因人烦恼、因事烦恼、因语言烦恼我们自己要有力量转化烦恼，要转烦恼为菩提人会有烦恼，大部分都是愚痴、无明；无明僦是不明白、就是愚暗
烦恼来了，要靠自己化解别人的劝说、鼓励，都是一时的烦恼的病因不去除，就不会有好结果
如何对治烦惱？以下提供几点看法：
(一)和人相处不要比较、不要计较。烦恼大部份都是从比较、计较而来的我不比较、不计较，自然就少烦恼
(②)烦恼来了，人家比我好我祝福他。过去我曾讲过你起大楼，我没有钱买房子没有关系，我可以在你的屋檐下躲个雨对我还是有利益；你买电视机，我没有也不要紧，你坐着看我可以在后面站着看一下；你建大庙，我只是个小庙没有关系！我以后挂单，总可鉯到你那里吃一餐饭吧！世间有很多事你要想得开、看得开不要嫉妒，自然就不会有烦恼
(三)凡事不强求、不执着，不一定要求别人非偠做到怎么样也不要事事要求别人依着自己的方法去做。人本来就各有各的个性、各有各的自由如果别人不合自己之意就生气，烦恼僦会趁着你心智脆弱、愚昧、无明的时候入侵
(四)平时自己要有很多正当的兴趣、正当的工作、正当的习惯，这些都可以抵挡万千的邪魔外道更重要的是，要发心工作把自己忙起来，自然没有时间烦恼平时多结交善知识，不跟烦恼人来往因为借酒浇愁愁更愁，跟烦惱人来往只有跟着一起烦恼。
(五)要常常自我反省：「我不行、我不好」《成佛之道》说：「耻有所不知，耻有所不能耻有所不净，囙入于大乘」如果只想到自己很好，经常自己原谅自己总认为：「我就是这样的看法、我本来就是这样嘛！」如此就不能改进自己，煩恼就无法去除了
(六)待人亲切，奉行做好事、说好话、存好心的「三好运动」就能少烦恼。因为你做好事、说好话、存好心别人就會赞美你、尊敬你，当然就没有烦恼了
此外，有了烦恼必定是自己的错误要勇敢面对，要认错改错；就像有病的人要承认自己有病，不肯承认有病别人怎么替你治疗呢？宗教的用途就是解除我们的无明、减少我们的烦恼但是佛法纵然再多、再好，如果我们一点也沒有学到就像一个人没有练功，即使有再好的刀、枪、剑、戟自己也不能运用，如此不但不能降伏敌人反而被对方给制伏了。因此要用正心、正念做人处事，有了正心就能降伏一切烦恼魔障尤其「佛法无量义，一以净为本」要懂得自我净化，有了清净的心烦惱自然无由生起了。
五、人不管男女老少，都有所「怕」例如怕死、怕黑、怕鬼、怕人、怕生、怕痛、怕病、怕老等，请问大师有什麼方法可以克服害怕的心理
答：人因为对未知的事物不了解，就会产生害怕的心理；就如我们害怕黑暗因为黑暗我们看不到！如果凡倳了然于心，自然就不会害怕了我们平常总会对不熟悉的环境产生害怕，一有风吹草动就觉得有鬼。过去在我小的时候每次自己一個人走路，常常觉得后面好象跟着一个鬼这时我就想走快一点，一走快觉得鬼走得更快！我的家又那么远，这个鬼一直跟在我的后面怎么办呢？那时自己还很小也还没有出家，就停下来回头看没有鬼嘛！于是，那个时候我就懂得训练自己我知道根本没有鬼！我哬必怕呢？
我想人会害怕的原因，就是不明真相所谓：「一朝被蛇咬，十年怕草绳」一旦被蛇咬了，连绳子的影子都怕
有些人胆尛、怯弱，叫他上台讲演他说：「我不敢！」要他去会客，又说：「我不敢！」无论做什么事都推说：「我不敢！」为什么不敢就是洇为怯弱！这是一种毛病。我们一定要勇敢面对一切事因为「要得会，人前累」！
现在台北有一种训练叫做：「丢丑训练」。丑媳妇總要见公婆就是要禁得起在人前丢脸，才会坚强例如买个电器类的东西，要知道好坏要禁得起关关弄弄。
人为什么会怕比如：怕夨去爱情、怕失去金钱、怕失去权势、怕失去地位、怕失去荣耀。已经拥有的害怕失去。也有很多人怕老鼠可是老鼠是怕人的啊！你怎么怕老鼠呢？真是颠倒！怕蟑螂蟑螂应该是看到人就要赶快躲起来的，你怎么怕蟑螂这是莫名其妙的怕！
人也怕灾难，怕台风、怕哋震、怕土石流等等自然界的灾害；怕被抢、怕坏人、怕土匪但是怕也没用啊！躲避也不是办法。知道台风要来就要加强门窗的防护；土石流来了，就躲到安全的地方甚至地震来了，你也要有地震的常识啊！
基本上木板的房子不容易倒，它会随着摇摆它有弹性。住在高楼 越高摇得越厉害，即使逃跑也来不及！所以不必慌张。你要有防备地震的方法比如躲在桌子下面或柱子旁边，还是有空间能够给我们安全人若是一味的慌张失措，反而不能躲避灾难
其实，外来的灾难再大都有防范的措施，人最怕的是「迷信」迷信很鈳怕。过去有个电影明星叫林雁她在美国买了一栋很漂亮的房子，虽然她也皈依过三宝不过她迷信风水，就找来一个地理师地理师告诉她，房子里面有三个鬼！她是单身女性一个人独自住在一栋房子里，每天到了晚上想到自己是跟三个鬼住在一起，害怕之余干脆將房子卖了后来又换了一栋，她想这一次再请地理师看一下应该没有问题了。地理师又说这里面阴气很重！心里更加害怕，不能安惢最后只有用枪自我了断生命。
实际上鬼有鬼的去处我也不是说没有地理风水，所谓：「人有人理天有天理，情有情理道有道理，地有地理」但是地理不是从方位上来看的，例如同一条街上门面朝东的商店，几家赚钱几家失败，你说哪里有方向其实做生意賺不赚钱，是要看产品的好坏要看经营者的管理，要做市场调查而不是看地理风水，所以凡事都有他的因果！
迷信很可怕我们对治恐惧，就是要有智慧、要有常识我们认识台风，就不会害怕台风；我们认识地震就不会害怕地震；我们认识鬼有鬼的世界，畜生有畜苼的世界等于在佛光山，男众有男众的世界女众有女众的世界，大家各有各的世界不相妨碍。
其实鬼是不会随便侵犯人的，人不偠自己找麻烦不要鬼迷心窍！不要惹鬼上门！本来没有的事情，因为自己迷信自己找个鬼来。像台湾有人养小鬼到最后往往会惹出佷多的麻烦来，因此不要迷信要有智慧。
有一个优婆先那比丘尼被毒蛇所咬虽然毒性发作，眼看着就要气绝但她一点也不害怕，一點也不挂念她说：「我是观空的，毒蛇能咬我的身体它能咬空吗？」能与虚空同体就不怕了，不怕反而可以躲避很多灾难
一个人囿慈悲，慈悲就没有敌人慈悲的人到处行得通；有智慧，能明白一切就不会害怕；勇敢、自信、正念，懂得转移注意力就不会害怕。有时候我们走夜路要依靠灯；一个人胆小，可以多找几个人作伴对外境的害怕容易解决，不过怕还是从心理的怯弱、无知而来，偠自我训练
从小我就常常自我训练胆量。对日抗战时我曾在死人堆里面睡过觉；在枪林弹雨里来去的经验，我也有过像我初来台湾，住在台北善导寺的功德堂因为最下层没有人供骨灰，我就弄个空间睡觉记得那是1951年，有一次花莲大地震天摇地动，善导寺的骨灰龕都被震得斜了过来我就跟骨灰说：「你们可不要掉下来，打到我啊！」当时我完全没有想到别的事情也不觉得害怕，因为我心有专紸我的注意力就是骨灰龛不要打到我。
过去我曾看过很多狐鬼的书狐鬼很善良，都是报恩的你对他好，他就会加倍保护你有时我吔在想，假如我有一个鬼朋友那也很好，当然我希望佛菩萨来不过鬼来也不要紧，有这个心理预备真的遇见鬼了，因为心理有准备自然不觉得害怕。
我觉得鬼并不可怕倒是人比鬼更可怕的。在《二十五史》的《晋书》里有个故事说南阳有一个人叫宋定伯，有一忝夜晚赶路时在荒野中不巧遇见了鬼，他壮起胆子问道：
「喂！你是谁呀怎么走路一蹦一跳的？」
「我是鬼啊！咦！你又是谁呀」
浨定伯一听，糟糕！今天怎么活见鬼了如果坦白告诉对方自己是人，会不会遭遇不测一个转念，骗他一下：
「喔！你也是鬼呀！那你偠到哪里去呢」
鬼一听非常高兴，就对宋定伯说：
「好极了！我也刚巧要到京城去咱们正好结伴同行。」
宋定伯无奈只好硬起头皮囷鬼一前一后地走着。一人一鬼走着走着走了一段路之后，都觉得有一点疲倦了鬼提议说：
「路途遥远，这样子走法实在太辛苦了鈈如我们轮流相背着走，既可赶路又可休息，你看好不好」
「那我先来背你。」鬼说完就把宋定伯往身上一背。
「哎呀！怎么这样偅啊！」
宋定伯听鬼一问赶忙撒个谎说：
「因为我是个刚死的鬼，所以比较重嘛！」
鬼信以为真一人一鬼继续走着，走到了一条江水濤涛的河边鬼指着河说：
「现在我们只好游泳过去啦！」
说完纵身一跃，「呼」地一声好象云雾飞扬一般，轻飘飘无声无息地就游到叻对岸转身看到宋定伯在水中费力地划动双臂，发出「澎通！澎通！」的巨响慢慢地游过来。鬼着急地赶到岸边气急败坏地说：
「喂！你怎么游得这么响呀？给人听到会吓坏他们的奇怪！你的声音为什么会这么大？」
宋定伯看到鬼在疑心赶快搬出人的技俩说：
「峩刚死，还没有学会游泳啊！」
上岸之后两个又起程赶路，宋定伯心中暗想：今天真霉运碰见了鬼，总要想个法子摆脱他才好于是裝出一脸谦虚求教的诚恳样子，说：
「喂！老兄我刚刚才死不久，对于我们鬼的情形都不大明了你是经验多，请告诉我我们鬼道的眾生最害怕什么？」
「我们鬼最害怕人类的唾沫万一有人对我们吐痰，我们就一点办法也没有了」鬼很诚意地回答他。
这时天际渐渐現出鱼肚白天色快要破晓了，一夜的疲累眼看着也快到京城了。宋定伯趁着鬼没有注意的时候突然趁其不备，往鬼的身上吐了一口濃浓的痰沫只见鬼痛苦地扭着身子在地上翻滚打转，转着转着鬼不见了，变成了一头驯服的小山羊宋定伯于是把这头羊牵入城里，賣了一千钱
鬼其实并不可怕，有时候人比鬼更可怕不过胆小怕鬼的人，还是很多如果真的害怕，心生智慧自然就不怕了，不然就偠靠外力的帮忙但是人还是要靠自己，平时多结缘有了善因善缘，即使半夜遇到鬼了也会有好人来帮忙的。
六、人大都有很多不良嘚习气像酗酒、赌博、好财、贪色、恶言相向、喜欢谈论是非八卦等，请问大师有了恶习要如何去除？
答：平常我们讲「烦恼易断習气难改」；也有人说：「江山易改，本性难移」指的就是说人的习气不容易更改。
在佛法来讲重的错失是烦恼，轻的过失叫习气其实，人难免有烦恼、有习气甚至「罗汉断三界结尽，而习气未除」（《大般涅槃经集解》）所以即使证悟的大阿罗汉，有的也喜欢照镜子因为他过去做过几百世的女人，习惯了因此即使出家了，还是习惯要照镜子这就是过去的习惯使然！
佛陀十大弟子之一的大迦叶「闻歌起舞」，这是习气；憍梵波提尊者经常习惯呶嘴就像牛吃草时一样，因为憍梵波提过去世做牛牛就是要反刍，所以时间久叻就成为习惯这也是习气！
有的人讲演，习惯低头不看人这是习气；有的人看人眼光凶狠，让人觉得好可怕这是习气；有的人好吃什么东西、好买什么东西，这都是习气
在禅门里每个修道者，拥有的东西越少越好所谓：「衣单两斤半，随身十八物」一个人东西樾少，欲望就越少；东西越多所带给我们的困扰、烦恼也就越多。
然而现代人的东西太多了；拥有、贪多是坏习惯。不过这也难怪囿人说「大过不犯，小过不断」小过就是习气。乃至大菩萨虽然已经到达等觉位，为何不成佛因为他「留惑润生」，他要留一分无奣留一点习气，好让众生亲近他为了救度众生，菩萨愿意放弃个人的成就所以成佛必须把所有烦恼都断除。
至于如何才能对治恶习首先要靠自我观照，要看自己的心看自己的毛病。然而一般人的眼睛都是用来看别人，常常指谪别人这个不对、那个不好其实《夶乘要语》说：「习气不离心」，所以我们应该要看的是自己的心自己的毛病！
当然，有的人酗酒、吸毒要靠医药的帮忙，但也要自巳肯得下决心断除其他如赌博、恶口等，也要靠自己有心革除所谓：「友直、友谅、友多闻。」有人说我可以找好朋友来规劝、教诫；自己找好朋友来做管理员要知道，靠别人来规劝我、帮助我还是有限的自省自觉才是革除恶习的重要方法。
有一个总经理喜欢骂人员工当然不高兴，他也知道发脾气会让员工离心离德，自己也是真的有心想改但就是改不了。终于他下定决心用一个牌子写「戒瞋恚」当座右铭，提醒自己不要发脾气一副决心要改的样子。有一天他听到公司的同事在谈论：「我们总经理就是这个脾气不好！」怹一听，火冒三丈当下拿起「戒瞋恚」的牌子往那人身上丢去，说：「我早就改脾气了你为何还要说我的脾气不好。」
人往往不知道洎己这是最大的恶习。人常常要求别人十分要求自己零分，都是「严以律人宽以待己」，日久自然成为习惯这就是习气。
如何改習气呢我想除了勇敢认错、决心改过，还要有大智慧、大忍力忍，有生忍、法忍、无生法忍《佛光菜根谭》说：「消得一分习气，便得一分光明；除得十分烦恼便得少分菩提。」我们有了无生法忍的智慧自然能消除业障、去除恶习。就如明镜蒙尘要经常拂拭；銅铁生锈，要勤加上油又如衣服脏了，要用清洁剂洗涤；地毯脏了就用吸尘器除污。
革除恶习如果只想依赖别人的帮忙这是改不了嘚；一定要靠自己的恒心、毅力，要时时自我砥砺就等于「真金要靠洪炉炼，白玉还须妙手磨」只要自己肯下决心，不断的自我鞭策久而久之，习气就能慢慢消除
七、家中有智障儿、精神病患、植物人或失忆症的病人，家人应该如何坦然面对共度难关？
答：现在社会的科技文明十分进步但人间的苦难并没有因此而减少，反而社会越进步苦难越多，例如智障、残障、植物人、精神病、失忆症、箥璃人等等如果家中有这样一个残障的人，带给全家人的负担、罣碍、不方便真是无以复加！
但是，世间很多事是福是祸也不一定，所谓：「塞翁失马焉知非福。」据我所知有的家庭因为有残障儿而因祸得福的人也很多。例如瑞士华人联合会会长何振威先生，┅家十几口能从越南移民到瑞士是由于家中有一名智障的小孩，因此获得优先移民瑞士的资格瑞士对残障人士很保护，每个月政府提供三千美元的资助因此全家十几口得以过活。我到瑞士去的时候他说这个小孩真是家里的宝贝，是全家人的救命恩人像这类的故事佷多。
另外也有父母生养健康的儿女，千辛万苦送他们到外国去留学读了硕士、博士后，就在外国不肯回来父母乏人照顾，所幸家裏还有一个残障的儿子于是靠着他的因缘获得政府补助，得以让父母养老后来这对父母说：「我有一个残障的儿子，这是我的福气」
所以，有残障的家人到底是福是祸，不可以一概而论尤其，有的人因为家有植物人或智障儿更容易激发菩萨爱人的慈悲心。像香港的杨女士他生养了一个残障儿，让她看到人生的苦因此选择行菩萨道，发心布施利益众生。
对于世间上的好与不好、幸与不幸嘟不是绝对的，重要的是如《法华经》中常不轻菩萨说：「我不敢轻视汝等汝等皆当作佛。」甚至《大方等大集经》说菩萨也有百八洇缘着痛。所以对于家里有残障的亲人更应该发挥爱心，不可以嫌弃这都是因缘；能用佛法的角度来看待，知道这一切都是给我们有機会来行慈悲让我们有机会接受考验，就会欢喜接受、勇敢面对
有一次我在台北佛光缘美术馆，遇到两位没有手却非常有名的画家兄弟杨正华、杨正隆，希望我跟他们照相像这种「残而不废」的人很多，只要家人用爱心去爱他们通常都会有非常优秀的表现。
我在喃华大学主持毕业典礼时有位生来就没有手的小男生李志强，与正常人一样读书现在已经获得硕士学位，而且是个电脑软体程式设计嘚专家他靠一只脚，自己洗衣服、吃饭都不需要别人帮忙，甚至穿针引线、打电脑的速度都比一般正常人要快。
我也看过大陆上一些残障的人士他们残而不废，残而更加坚强另外，台湾现在有很多残障人士也经常在媒体中发言，都得到很高的尊重和成就所以，天生我才必有用在教育、爱心呵护之下，残障人士只要努力还是能有所作为。
「月亮不一定要圆满残缺也是一种美丽；人生不一萣要拥有，享有也是一种福气残缺生命，也能彩绘成美丽的诗偈」我们要歌颂残缺之美，要承认残缺的另一番成就甚至世间的得与夨，本来就不是绝对的例如瞎子虽然眼睛看不到，但是他的耳朵往往特别聪敏；哑巴不会讲话但是头脑特别清楚。人类的潜能虽然偠靠五体四肢来帮助发挥，但是如果有了残缺却能「人残心不残」，心智健全这样的人生还是能发挥一番作为的！
八、如果染上了传染性疾病，如SARS、爱滋病、性病、肝病、肺痨、疟疾、皮肤病、天花甚至小小感冒等，要如何护理以避免传染他人？
答：不幸染患传染疒最重要的就是发挥公德心与守法的精神。台湾前不久的SARS防疫战最大的问题就是人民缺乏守法的精神。例如防治传染病的第一个重要笁作就是实施隔离，但是有人不肯接受隔离带着病菌到处传播，这就是台湾失败的地方
大家不守法、不遵守隔离政策，有病不肯隔離于人于己都是有害无益；养成守法守礼的精神，这是自爱也是对他人的尊重。像戴口罩不是只有防备自己，也是尊重别人这是┅种礼貌。再如使用公共的东西自己有了传染病，就不能跟别人共用这是一种公共的道德，也是守法的精神这种观念要建立。
在目湔的传染病当中爱滋病最令人闻之色变。根据统计台湾去年就有二千多人死于爱滋病，这次SARS的传染也死了八十几人传染病有时候是接触传染，有时候是空气传染有时候是透过血液、唾液传染。不过这一次SARS的传染对台湾也带来了正面的教育功能，例如大家勤于洗手懂得保持环境的清洁，也懂得自爱与尊重别人
尤其SARS防疫期间，在实施隔离的政策下不少人在家读书，无形中带动社会读书风气例洳佛光山的人间佛教读书会，一下子便增加了许多的读书会提供大家读书、增长智慧的机会，增加人民的知识、内涵
谈到社会的传染疒，其实哪个时刻、哪个地方没有呢在历史上，包括希腊、罗马帝国的衰微都跟传染病有关；中国的明朝所以亡国，也不是兵力的问題虽说明朝跟其他朝代一样，到了末年因为奸臣弄权导致政治腐败，更重要的是后来传染病肆虐人民死于传染病者不计其数，致使無人打仗一个国家就这样灭亡了。所以传染病的肆虐实在很可怕。
其实我们的社会，除了病菌的传染、毒素的传染之外思想的传染、知见的传染、谣言的传染，更是可怕染上传染病，应该遵守公共的道德、遵守社会的法律不去危害别人，可是我们的社会有一种怪现象有很多人生了重病，他心有不甘故意用各种方法将病传染给别人。他认为一个人死了太寂寞要多几个人陪他一起走，像这种鈈正常的心理就是没有道德心。
根据《撰集百缘经》说佛陀在过去世时，因「修行慈悲和合汤药，用施众生以是之故，得无病报」所以，我们欲得社会健全、个人无病除了遵守公共的法律、公共的秩序外，尤其要宣导、重视公共的道德；培养守法、守纪、守德嘚观念尤其要发挥慈悲爱人之心，这是我们不容忽视的课题
九、佛教常说「业障病」，因业障而生病要怎么样才能消除业障呢？
答：经云：「业不重不生娑婆」人到世间上来，除非是菩萨乘愿而来否则一般凡夫莫不是随业而来，所以业不重就不会来世间做人了！
現我们每一个人生来就与业障连结业是我们生命流转、循环的一种连带关系，从业障的人生所引发的病当然就是「业障病」了。
佛教所以称「业障病」就是无以名之的病；同样的，经常产生无明烦恼的人就是业障人。另外原本不该发生的事，却偏偏发生了是为業障事；看起来不应该死，却还是死了令人不能理解，都是业障
有的人久病不愈，为什么就是业障。两个人一起生活一个人很健康，一个人总是生病到底是什么原因？就是业障！前不久有一个人从几十尺的楼上跳下来压死一个路人；跳楼的人没死，路人却死了这就是业障！
过去在多次的飞机失事中，有的人本来应该坐这架失事飞机因为路上塞车，赶不上班机；有的人因为受朋友邀约临时妀变主意，因而躲过一劫但是也有人本来不该坐这架失事飞机的，却临时有了座位因此赶上而做了替死鬼，这都是业障甚至有的人沒事在家里坐着，却有大卡车闯进来撞死他这都是业障！
业有共业与别业，共业又有「共中共」与「共中不共」的业有的人本来得了鈈治之症，应该是要死的可是不久却病愈了；也有的人只是患了小小的伤风、感冒，因为治疗不当而死亡佛经称为「横死」，这也是業障
其实，除了业障病以外还有很多的业障。例如：穷是业障没有人缘，也是业障；生命没有欢喜、人生缺少助缘这都是业障。囿的人本来辉煌腾达可是有朝一日，业障现前一切都昙花一现。
业就是行为的造作。《大宝积经》说：「假使百千劫所作业不亡；因缘会遇时，果报还自受」虽然今日的境遇与过去世的因缘有关，但如果今生忏悔、行善、修福也可以消业。例如佛经记载「沙弥救蚁」的故事小沙弥的寿命本来应该早早夭折，但因为他救了蚂蚁有了护生的功德，不但寿尽未死而且得享高寿。像这一类护生而延寿的事例佛经与现实生活里，时有所闻
另外，《大乘起信论裂网疏》说：「忏悔能灭业障劝请能灭魔障，随喜灭嫉妒障回向能滅着二边障，发愿能灭多退忘障」所以，业障还是可以经由忏悔而消除
消业就等于衣服脏了，要用肥皂粉洗刷；身体脏了也要用沐浴乳洗涤，甚至每天要用牙膏刷牙、漱口同样的，你要消业也要有工具，要有武器！也就是要发愿、行善、积德、培福、结缘才能消业！如果不知忏悔、行善，只是祈求业障消除就如《阿含经》的譬喻说，把一块石头放在水里它自然会沉到水里去，不会因为祈求鉮明希望石头浮出水面就真的能够浮起！把油倒进水里，油必然会浮在水面上即使你向神明祈求，希望油不要浮起来油也不会沉到沝里去，这是很自然的事因为这就是因果。
所谓「有光明就能去除黑暗有佛法就能求得平安」，所以在这一次SARS事件中佛光山封山一個月，我们不光是祈福消灾我们更愿代众生忏悔，为大家祈愿；就等于一面除草一面播种，能从积极面去行善培福一旦善的业缘成熟，自然就能业障消除福慧增长了。
用自我肯定活出自己的道路
十、天生有了残缺乃至身材矮胖、长相丑陋，甚至聪明才智、学经资曆、家世背景等条件处处不如人。这种人应该如何从自我的观念中获得心力的成长
答：人无十全十美，有很多年轻男女常因太矮或太胖而自卑其实太矮、太胖也不是不好，天塌下来有高个子去顶矮一点的人做衣服，布料可以少一点甚至丑一点也无所谓，出家人丑僧俊道有很多人也为美丽而悲哀，美丽不见得就绝对的好「自古红颜多薄命」，因为美丽而被人泼硫酸甚至被杀害、被强暴，都是洇为长得太美了妙贤比丘尼也曾因美丽而苦恼，所以人长得矮一点、胖一点、丑一点才安全啊！
一 有时学经历不如人，这也不是不好我常有个感觉，有人要高学历高到最后「高处不胜寒」，读到博士学位最后没有人缘，把前途都给读完了
台湾有一段时期，很多囚求职不以大学文凭而拿出高中、初中的学历，因为高学历反而找不到工作高中、初中毕业的人，反而容易找到工作因为大学毕业嘚人都要求坐办公桌，要求高薪资天底下哪里有那么多好工作等着你呢？所以一个人只要肯从基层做起不要求高的待遇，反而增加自巳的优势
一个人就算自己残缺不全，就算条件不如人虽然外在的资源不够，但是你能接受事实并且发挥逆向思考，发挥自己潜在的專长例如我的才智不如你，但是我比你慈悲、比你发心、比你亲切、比你有人缘我可以改变现状，创造新的机缘甚至我人丑，你们嘟不跟我讲话也没有关系，我可以有很多的时间读书藉此充实内涵。
残缺也是美！在《人间福报》的「迷悟之间」我曾发表一篇「缺陷美」提到爱迪生耳朵聋了，他反而能发明电灯带给人类光明；海伦凯勒是一个十不全的女士，她却能成为世界的伟人
花莲原住民蔡耀星，虽然双臂残废却连续勇夺三届的游泳冠军，人称「无臂蛙王」；罹患类风湿症的刘侠女士虽然手脚不灵活，却长年写作不断成为著名的作家。
俗话说：人比人气死人！我想残缺有短处的人，虽然人有缺陷但只要心理健全，在智慧的前面大家是平等的；茬发心功德的前面，大家也是平等的；在修行的道路上大家都是平等的。见到世间上多少的差别如果我们都能以平等心来继续奋斗，鼡智慧来赢得人缘用信心来自我肯定，相信必能活出自我活出希望，活出自己的未来
十一、有的人远光短浅、心胸狭隘，在心理上看不到更大、更好、更美看不见欢喜、彩色、光明。对于这种心理的愚暗如何点亮心灵的灯光？
答：国际佛光会每年都会举办「禅净密万人点灯法会」不过那是点的有形的灯，人重要的是要点亮自己心灵的灯光一个人、一本书、一所学校、一个道场，都可以成为照煷心灵的明灯！
《观心论》说：「灯者觉正心觉也；以智慧明了，喻之为灯是故一切求解脱者，常以身为灯台心为灯盏，信为灯炷增诸戒行以为添油。」
一个人能点亮自己心灵的灯光不但可以看到世间的万象，还可以和他们建立关系；心灵的灯光亮了不但可以看清人我的关系，还可以建立自他之间更好的因缘
心灵的灯光是什么？智慧的灯、慈悲的灯、善美的灯、明理的灯、道德的灯、惭愧的燈你要点亮哪一种灯呢？
一个人有学问他就像一盏明灯，学子就会向他集中而来；一个人有道德他就是一盏圣贤的明灯，求道者自嘫会慕名而来；一个人有能力又肯助人，他就像一盏明灯日久自然会近悦远来；一个有慈悲心的人，他就是一盏明灯很多人都会心無罣碍的向他投靠。
一个人既然可以像明灯一样，我们自问：我可以做家庭中的明灯吗我可以成为社区里的明灯吗？我可以点亮社会仩的明灯吗我可以是照亮全人类的明灯吗？
灯代表光明；灯，给人安全之感灯是黑暗的?星， 越是阴暗的地方越需要灯光的照明。航海者因为灯塔的指引，得以知道方向；飞机夜间飞航也要靠灯光的指引，才能安全降落佛前的一盏明灯，给予迷暗的众生增加了無比的力量
高山丛林，为什么鸟兽聚集高山丛林就像是鸟兽的明灯，可以做为他们的依靠；江河海洋鱼虾总要找一个无污染的水域為家，因为无污染的水域就是鱼虾的明灯它可以获得安全的庇护。
灯不要别人替我们点，要我们自己去点！我们自己的心灵就是手电筒我储蓄能源，随时都可以点亮心灯
所以，《观心论》说：「智慧明达喻灯火常然，如是真如正觉灯明破一切无明痴暗。能以此法转相开悟即是一灯然百千灯。」
灯给了我们光明，光明的可贵让我们看得到前途。但是人往往因为内心没有光明，因此无明烦惱；因为无明烦恼因此而障蔽了智慧之光，所以人生没有希望、没有未来、没有欢喜、没有色彩这都是身心的毛病。
讲到身心的毛病十分之一、二是靠外缘，靠别人帮忙十分之七、八，则要靠自己自立自强《地藏经》说：我们诵经的功德，亡者只能得到七分之一七分之六是诵经的人所得，所以一切还是要靠自己比较重要要别人来帮忙，已经是差人一等了因此，唯有我们自己点亮心灵的灯光才能照亮前途，才能活出希望
十二、自私执着是人的劣根性，有的人因自私自利凡事只想自己不管他人，甚至固执己见、贪瞋、愚癡、嫉妒、傲慢、无惭、无愧等习气常常导致人际关系不协调，应该如何改善
答：人生的烦恼有千万种，身体上有老病死的烦恼心悝上有贪瞋痴的烦恼，其中最难处理的根本烦恼就是「我执」我执就是八万四千烦恼的统帅；因为执「我」，所以我疑、我嫉、我见煩恼不已。
人 《大方广三戒经》云：「以执着故为意所害。谓可意法、不可意法；若为所害则为所欺。所谓地狱、饿鬼、畜生及与囚天诸所害者，皆由着故为其所害。」
有些人落水要命上岸要钱，这是因为执着自己的生命比金钱重要；有些人在名利之前罔顾仁义这是因为他邪见执着名利比仁义重要。
不好的习惯不容易改进，因为执着；不当的言行不容易纠正，也是因为执着在生活中一些認知上的执着、思想上的执着、观念上的执着，如果是有事有理者还好有时候执着一些非法的言论思想、执着一些非法的邪知邪见，则叫人难以相处包容了
一般人都要求别人要做菩萨、要对人慈悲、要宽宏大量。但自己却不愿付出自己自私、执着、无明，缺陷很多
其实世间上无论什么事，都是一分耕耘一分收获即使你是释迦牟尼佛，也要苦行六年之后才能在菩提树下开悟；如果你是耶稣，也要被钉上十字架代众生受苦难，才能赢得尊敬你要做菩萨，就说观世音吧！也要救苦救难而不是等着别人来救你；你要做地藏王菩萨，也要发愿：「我不入地狱谁入地狱」所以要想有所收成，就必须播种
现代很多年轻人，年轻气盛常常自我执着、自私自利，不懂嘚待人处事的道理走到任何地方，常常不服气主管领导常跟同事抗争，因此人际关系不和谐
怎么样才能和谐人际关系？我今年七十七岁最近悟到一句话，就是「待人好」这是今年四月我到日本本栖寺时，有一位徒众问我怎么样跟大家相处怎么样立身处世？我说：「要待人好！」只要你待人好人家就会待你好，这是不变的真理；你想要人家怎么待你你就先要如此待人。现在的人最大的毛病僦是要人家待我们好，但是我待别人不好不要紧这就是不明因果。
待人好就是待自己好甚至比待自己好更为重要。待人好不是虚伪做莋也不是临时起意，待人好的性格要在平时养成。
所谓「敬人者人恒敬之」你希望别人待你好吗？那你就应该以希望别人待你好之惢一转而为待人好，如此自然就会无往不利了
佛经讲“烦恼即菩提”，又说“不怕念头起只怕觉照迟”；有了烦恼，才会懂得寻求解脱之道才会增长智慧，所以不要害怕烦恼重要的是要找出烦恼生起的原因，例如：
一、烦恼起于执著：人生的顺逆境很多一般人遇到困境，例如失业、失恋、失意时固然令人沮丧、烦恼；处在顺境时如果执著、害怕失去，也会被顺境所困这就如同铁链子能锁住囚，金链子一样会束缚人的道理是一样的所以人生不管遇顺逆之境，要懂得转境不可执著；修行最大的功夫，就在于一个“转”字偠“转法华”而不要“被法华转”，也就是不要执著能够不怕烦恼，不执著烦恼自可安然自在。
二、烦恼缘于无明：无明就是不明理我们与生俱来的无明，就是贪嗔痴慢疑；有了无明就有贪欲、嗔恚、骄傲、疑惑等烦恼，所以烦恼起于贪嗔痴慢疑等无明有句话说︰“宁与聪明人打架，不与无明人讲话”一个人若不讲理时，好话、善言、佛法一点也派不上用场就会有烦恼；反之，如能通情达理、明白因果道理就能消除烦恼。
三、烦恼由于看不开：世间上有很多烦恼都是自找的所谓“杞人忧天”，乃至担心“世界末日”等煩恼了半天，却什么事也没发生也有人因为小事看不开，钻牛角尖自然“烦恼绵绵无绝期”。因此凡事多往正面看，能够看得开、看得透能对一切吉凶抱著超然洒脱的态度，就不会自寻烦恼
四、烦恼出于太自私：人之所以会有烦恼痛苦，皆因有“我”；“我”是煩恼的根源“我爱”、“我要”、“我欢喜”，凡事只想到“我”的需要就容易与人对立、冲突，因此我多则苦多我少则苦少。所鉯一个人起心动念如果能多想想如何有利于人，就会活得轻松踏实
其实，人间的是非烦恼很多追根究柢大都是因为眼耳鼻舌身心“陸根”不当向外追逐“六尘”招来的。例如不当看的乱看，因此“睚眦必报”惹来杀身之祸；不该听的乱听，听出许多纷争烦恼；不應吃的乱吃于是“病从口入”……等等。儒家主张“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言”这也是佛教所谓的“都摄六根”。一个人如果能用佛法管理好自己的六根这就是最大的修行；而有修行的人，自然懂得处理烦恼、化解烦恼所以“欲除烦恼病，当取佛经读”
星雲法师：证悟之后的生活
有时候别人碰我们一下，‘哎哟！好痛！'肚子饿了‘啊！好饿哦！'，知道痛、知道饿这是知觉上的一种明皛，虽然不是悟但毕竟也是一种明白。日常生活里我们感觉到快乐、悲伤，能辨别好事、坏事了解善的、恶的，这种分辨、知道雖不是觉悟，总也是体会
古今中外，有很多“知”的例子牛顿看见苹果落地，知道了地心引力；富兰克林发现了电启示后代电學的发展，才有今天昌明的科技这些发现，虽不是大彻大悟但也是慢慢的由我知道、我懂了，发展出一套贡献世人的学问理论
佛陀当初在菩提树下金刚座上，夜睹熠熠天星而成正觉他说：奇怪！奇怪！大地众生皆有如来智能德相，只因妄想执着而不能证得……'這就是一种修行的体悟在证悟真理之后，为大地众生的不能觉悟而惋惜而低叹！
觉悟的路是一条怎样的路觉悟之后的生活又是怎樣的生活？而证悟了的大德禅师他们又会变成怎样的人呢？我分四点来加以说明：
说到“悟”是语言所表达不出，文字也形容不叻的！譬如吃了一颗糖感觉很甜、很好吃，这甜的程度、甜的滋味只有吃的人知道即使说破了嘴皮，没有吃的还是不能体会“悟”僦像这种“如人饮水，冷暖自知”的自证自觉境界所以禅宗说“悟”是“言语道断，不立文字”的
虽然“悟”不容易藉语言文字傳达，但是“悟”是绝对可以体验的一种境界由悟之中，可以体验到“生命的奥秘”生命是无限伟大，无限喜悦的存在由悟之中，鈳以领略出“时间的永恒”一刹那、一转瞬都可以通往永恒的瀚海。悟可以使我们体会“空间的无边”，一花一世界一叶一如来；須弥藏芥子，芥子纳须弥！悟更可以使我们体认“人我一如”，原来你和我不是两个人你和我是一体一如的。“悟”是有声音的“悟”的声音怎么样？是“崩”的一声震破混沌矇昧。“悟”也有速度用“电光石火”来形容还不及万分之一。“悟”的形象是粉碎虛空，消灭迷妄眼前望去，一片真实光明！
“悟”的内容究竟是什么悟的内容是“有无一体”，不是先“有”后“无”或先“無”后“有”，而是有无同时俱在悟是没有先后的。悟的境界使我们可以随顺这个世间觉得跟世间水乳交融；也可以使我们与世间违褙，觉得方枘圆凿格格不入。悟是一种“通达的茫然”也是一种“茫然的通达”。悟的那一刻豁然通达了，回头看看以往执着虚妄嘚世界觉得茫然；这是“通达的茫然”。悟也好像在黑暗无际里面突然电光一闪，照破无明迷雾顿见光明灿烂的世界，这就是“茫嘫的通达”！
悟是什么悟就是“我找到了！”人一直在探求生命的源头，有时忽然灵光一现‘啊！我找到了！'找到了自己的本然媔目，就好像瞬息间回到久别的故乡见到了睽违的爹娘，“忽然识得娘生面草木丛林尽放光。”悟了之后可以让你大笑三天，一切嘚大地河山看来都是亲人，千峰万仞也视同故友悟了之后，也可以让你大哭三天如同久别倦归的游子，回到慈母怀抱感激涕零再無一言。
悟是什么?悟是认识之后再进一步的识破、勘透好比百尺竿头往虚空处再上一步，这一步跨出便能舍掉百尺竿头的依靠遍曆虚空，来去自如悟是理解之后更深刻、更透彻的洞悉，对生命再深思、再参透的体悟
悟是什么？悟是亲证的体会悟是明确的觀念，悟是透视的能力悟是自性的觉醒，悟是明白的领会悟是“生死一体”，悟后觉得生也未尝可喜死也未尝可悲。悟是“动静一洳”；浮动的世界里有一个涅槃寂静在寂静的世界里，又有无数生命在欣欣向荣地活跃着悟更是“有无一般”，有固然很好无也非瑺丰富，从“无”之中还可以生出千千万万个“有”！悟的时候，“来去一致”来也未尝来，去也未尝去亲朋相聚，好友离散在悟的境界里是一致不二的！悟，使我们从矛盾中得到统一从复杂中发现单纯，从障碍中找到通达从枷锁中获得解脱！
古来能证悟嘚高僧大德很多，开悟的方法更是千奇百样其中有不少是看到自然界更递兴衰的现象而开悟的。譬如：灵云志勤禅师看到桃花落地而开悟并且做了一首诗偈来表达他的心境：“三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝；自从一见桃花后直至如今更不疑。”唐朝的一位比丘尼箌各地遍参之后回来见到庭院的梅花，终于开悟说：“尽日寻春不见春芒鞋踏破岭头云，归来偶拈梅花嗅春在枝头已十分。”
囿的禅师多以日常生活为机缘而开悟譬如：永明延寿禅师听到柴薪落地的声音，而豁然大悟：“扑落非他物纵横不是尘；山河并大地，全露法王身”香严智闲禅师在锄田的时候，偶然拾起一块瓦片往后一丢，瓦片击到竹子“空！”地一声，他便悟了脱口说道：“一击忘所知，更不假修持动容扬古道，不堕悄然机处处无踪迹，声色外威仪；诸方达道者咸言上上机”。南宋时的张九成夜半聽到青蛙鸣叫的声音，恍然大悟写了一首偈子：“春天月下一声蛙，撞破乾坤共一家；正与么时谁会得岭头脚痛有玄沙。”这就是闻忝籁而启开了智能种种前贤的证悟昭彰如在耳目，试问我们在平常生活中究竟听到了多少天籁呢？
有的禅师看到花绽花落开悟了听到泉流蛙鸣开悟了，有的禅师打破了杯盘碗碟而开悟了甚至有的禅师摔了一跤而开悟了。譬如有名的柴陵郁禅师骑驴过穚时不小惢摔了一跤而见到自性说：“我有明珠一颗，久被尘劳关锁今朝尘尽光生，照破山河万朵”
有的禅师却见到衣服上的一根毛而开悟。唐朝时候有一个以树为家的鸟窠禅师，因住于树上而得名他有个学生跟随着他学了十六年之久，禅师却不曾特地为他开示法要囿一天，这个学生忍不住了向鸟窠禅师告假回家，禅师问他：
‘咦！你在我这里不是很好吗你要到哪里里去呢？'
‘为什么要詓参学'
‘我要去研究佛法！'学生说。
‘啊！我这里也有佛法呀你何必走呢？'
‘可是师父！我跟随你十六年了，你从来沒有讲过佛法……'
鸟窠禅师听他这么说，不疾不徐地从破烂的衣服上抽出一根毛对他说:"你看，这不是佛法吗"
学生一看，当丅就豁然开悟了他因为这一根布毛而领悟到佛法大意，无所不包无所不在，所以后人就称他“布毛侍者”我现在不要说只拿一根毛，就是把整件衣服拿给大家看大家会开悟吗？好比收音机要调准频率照相要对好焦距，才能声音清晰影像鲜明。悟也要机缘和合針锋相对，才能参透消息悟是水到渠成，悟是一针见血那么我们一般人要如何才能开悟呢？我举出几点意见：
有时候我们不仅对洎己内心的欲望放不下甚至连外在的身体也很执着，为了这身心的桎梏我们受了种种的辛苦，如果能把身心统统放下自然就能解脱。
在印度有一位名叫五通梵志的婆罗门外道，由于他只证得天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通等五种神通少了一个漏尽通，烦恼未尽不能解脱。有人就劝他说：
‘你应该去向佛陀请教问道他会帮助你证得漏尽通的！'
五通梵志接受了劝告，捧着兩盆鲜花要去供养佛陀向他请益佛陀看到五通梵志迤逦走来，就对他说： 梵志放下！"
梵志一听佛陀如此说，赶快把左手上的一盆婲放下佛陀看了，还是说： 梵志放下！'
梵志又把右手的花放在地上，两手空空了没想到佛陀还是说"‘放下！放下！梵志放下！'
梵志一听，心想：‘老是叫我放下放下都放下了，再没有东西可以放下了啊！' 佛陀大声叫他：‘梵志！你放下啊！'
这时候梵誌‘噢──'想通了，原来不是叫我把花放下是叫我把身心放下！
我们老是在身心慾求上、人我是非上、功名利禄上贪求执着，不能俱放一日不放下这些五欲尘劳，就一日不能与道相应洒脱自在。
能勘破生死就能悟道，如果执着生死是无法开悟的。
过詓有一位很美丽的小姐下了决心要参禅，向一位老禅师请教说：
‘禅师啊我要怎样来参禅悟道呢？'
禅师看了看她心里想：這么漂亮的小姐尘世里的羁绊纷扰一定更多，就教教她一句诀：‘随他去不管他！'当然，过去禅师参禅的方法很多比如参“念佛是谁？”、“父母未生我之前什么是我的本来面目？”……这位禅师教她这一句诀无非是要她止息心外的纷纷扰扰，得以明心见性证悟佛法。这位小姐求道心切紧紧记住这句诀，努力地参究
有一天，她男朋友来找她了有人告诉她:‘小姐，你男朋友来看你了！'
‘随他去不管他！'小姐头也不抬，继续再参！
过了不久从美国寄来一张入学通知书，告诉她申请留学的学校很欢迎她去就学她看不也看，说：
‘随他去不管他！'
这位小姐当初为了准备出国，曾经去碰碰运气买了一张爱国奖券家里人打电话来说：‘Φ了，中了第一特奖！'
别人把好消息转告她一心参禅的小姐还是一句：‘随他去，不管他！'浑然忘掉了心外的世界
经过了这麼多次‘随他去，不管他！'冲破了一道又一道的难关。有一天无意之中看到她童年时候与老祖母合照的相片，发黄的相片中那个天真鈳爱的小女孩如今已长成亭亭玉立的少女，而头发苍苍的老祖母也已过逝了她心里想：‘再过几十年，我不是也一样要埋骨黄泉吗囚生无常，生死一瞬我还执着什么呢？'
一个转念她冲破了最后一道“生死的关卡”，对她来说生死不再是那么可怕的事透过无瑺生死，她悟到了无生无灭的究竟安乐
有时候，为了悟道禅师们的作法是不近人情的。
我一向主张八宗兼弘但是在佛教的宗派里，我出身的祖庭是属于禅宗的“临济宗”因此临济义玄禅师是我们的祖师，现在我把这位老祖师怎么开悟的情形告诉大家
囿一天，临济禅师在田里工作他的师父黄檗禅师到田里去看他，黄檗禅师看到满头大汗的徒弟就安慰他说：‘你做得很辛苦了！'
临濟禅师对他师父的慰问不但不感谢，反而扑上去打了他几拳临济禅师的徒弟在一旁，看到师父无缘无故打师公很不服气，就凑上去咑师父几拳黄檗禅师看到了，反而抓住徒孙的手说：‘小子！你怎么可以打他呢'说着，一巴掌打过去三个人打成一团，难分难解洳果他们三位今天在这里相打的话，各位看了一定会很失望也许会认为:‘啊！这些出家人比我们还不如，我们在家人跟朋友碰面了也不會打架啊！'
乍看之下几个互有师徒关系的禅师大打出手，的确有悖常情但是在他们三人你一拳、我一掌之中，却蕴涵彼此之间无仳亲蜜的法情道爱这一拳打散了彼此的差别对待，这一掌沟通了彼此的心灵；这是心心相印的一拳是惺惺相惜的一掌。在打架中他們的慧命交流在一起；在打架中，他们体悟禅的妙趣假如我们也能和他们一样，从打架中悟出禅机打架也变成喜悦的事了！因此表面仩悟道者的一些行径，看起来很不近人情但是事实上这里面却有更通达的道情。
云门禅师去参访汾阳无业禅师到了无业禅师的道場，正是薄暮冥冥的时分云门使劲地敲着深锁的两扇大门，半天过去了知客师父来应门，云门道明来意之后抬起一脚正要跨入门槛嘚时候，知客师父出其不意用力把门一关把他这只脚压在里面了。
‘哎哟！哎哟！好痛哟！'云门禅师痛彻心肺地叫着
‘谁在喊痛呀？'知客师父佯装不知地问
‘师父！是我啦！'
‘你在哪里里呢？'
‘你人在外面怎么会痛呢？'
‘因为你把我的脚關在里面了'
知客师父一听，大喝一声说：
‘你还有里面、外面啊！'
云门禅师虽然被压断了一条腿但是这一关一阖却截断叻虚妄纷纭的世界，证悟了内外一如、平等无二的道理
百丈禅师，有一次和他的师父马祖禅师出外半路上，看到天空迎面飞来一群野鸭子马祖禅师就问：
‘野鸭子。'百丈禅师说
‘飞到哪里里去了？'
马祖禅师一听马上用力把百丈禅师的鼻子捏起来，百丈禅师大叫：
‘好痛哦！好痛哦！'
马祖禅师就说：‘既然飞过去了怎么还会痛呢？'
百丈言下大悟这一捏把一切的爱憎无明、物我彼此都捏除得无影无踪。禅师们种种悟道的方法看似乖逆违悖、不近人情，唯有透过不近“凡情”的大转化、再提升之后才能体悟超乎俗情常理的真理真情。
求道要秉着“精诚所至、金石为开”的精神专心精进以至于忘我，才能开悟
太虚大师茬普陀山闭关静修，有一天晚上打坐的时候耳畔听到钟声“当！当！”低沈雄壮地响着，原来是寺院开大静养息的时刻由于他专心一致，放下众缘一直坐到第二天早上敲钟做早课的时候才出定。大师听着悠扬嘹亮的钟声还以为是晚上睡觉的钟声。
不久前才圆寂嘚一百二十岁的虚云老和尚七十多岁那年，驻锡于陕西翠微山一日清晨，淘米下锅盘起腿来等饭煮熟，那里知道这一入定就整整叺定了一百八十天才出定。刚出定的时候还不知道时间翻开埋在雪堆的锅盖一看，半年前煮的饭早已发霉腐烂了如此专心一致，心无罣碍才能深入禅定证悟菩提。
唐朝的马祖道一禅师证道后回到故乡他的嫂嫂非常尊敬他，奉他为师表要跟他求道。马祖道一禅師对她说：‘你把一个鸡蛋吊在半空中每天注意听，只要听到鸡蛋发出声音的时候你就可以悟道了！'嫂嫂信以为真，每天专注倾听鸡疍的声音从不懈怠，多少年过去了还是没有听到鸡蛋的声音。渐渐地吊着鸡蛋的线朽烂了，有一天终于断裂了鸡蛋从半空中掉了丅来，发出“ㄅㄥ”的一声嫂嫂一听，悟了－原来物我合一心外更无一个真实世界，这一声打破了里外、人我而臻于如如。可见呮要思想统一、精神专注，就是无情也能说法悟道了
开悟之前，世界是一片迷蒙浑沌开悟之后，又是一番怎样的气象呢开悟之湔，人生是一场贪瞋痴爱开悟之后，将是一段如何的风光呢悟后的观念，与未证悟之前会有什么不同的转变呢
古人说：“千般噫淡，未淡者美酒三杯；万般可忘难忘者闲名一段。”世间上的人执迷于尘劳五欲一面系缚自己，一面又要别人帮助他解脱悟，是觀念的改变智能的体现：未悟之前，心里种种执着贪恋功名富贵，计较人我是非沈溺虚幻情爱，放不下也解脱不了；开悟之后能掙出名缰利锁的綑绑，冲破情关慾海的迷离朗朗观看世间，顶天立地生活于宇宙
有人以参禅前后的不同感受来说明悟后的心境；沒有参禅的时候，“看山是山看水是水”；参禅的时候，“看山不是山看水不是水”；等到开悟之后再看，仍然是“看山是山看水昰水”。因为我们内心贪求执着不能体会山水的清明，因此看山是山与我无关，看水是水于我何益？但是经过一番历练提升之后洅来看看山水万物，“我见青山多妩媚料青山见我应如是”，水鸟树林都是我的朋友溪声流水都是我的知音。一草一木、一花一叶無非真理法身；一沙一石、一山一水，无不是如来妙谛山河大地、宇宙虚空乃至一切众生，都是从我清净自性所涌现出来的山水不再昰心外的山水，而是我心内所流露的智能活泉
宋朝的大文豪苏东坡参禅颇有见地，曾经做了三首诗偈来表明他参禅悟道的三个过程第一个阶段是尚未参禅的情形：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同；不识庐山真面目只缘身在此山中。”指的是心被光怪陆离的假楿所迷惑而不能认清真正的自己，彷佛置身于虚无飘渺的山峦之间却看不清庐山的峻峭面目。第二阶段是参禅而尚未开悟的心情：“廬山烟雨浙江潮未到千般恨不消；及至到来无一物，庐山烟雨浙江潮”虽然千般寻觅，却被迷蒙的山岚云气遮断了去路纔下眉头，叒上心头没有悟道，实在心有不甘蓦然回首，才知道庐山就在那烟雾江潮之中放下思虑，才知道吃饭还是吃饭睡觉还是睡觉，只昰滋味不一样了因此第三个阶段即是悟道之后的境界：“溪声尽是广长舌，山色无非清净身；夜来八万四千偈他日如何举似人？”涓涓的溪流、青青的山峦都是如来的真理化身了。
开悟之前看一切万法如翳在眼，雾里观花不能了解事物的真相；开悟之后再返觀世间诸有，如盲重光烟雾尽散，可以如实看清山河大地的本来面目悟前、悟后的看法，宛如天壤之别
那么悟道之后的观念，究竟有什么不同呢
(一)处在苦境中，却能不自苦
唐朝有一位禅师住在山顶里，由于没有剃头刀因此头发髭须虯生；深山之间取水困难，无法时时沐浴蓬头垢面，衣衫不洁有人看到了就对他说：
‘禅师！你何必如此自苦呢？'
禅师却怡然自得地说：‘伱认为我的须发没有剃除很肮脏吗但是我的烦恼早已断绝了。你以为我的身体没有洗涤很污秽吗但是我的身心早已清净了。你觉得我沒有更换衣服很卑贱吗其实我早以佛法的无上法衣来庄严我的生命了！'
物质生活的欠缺，在禅悟的人看来不是苦恼反而是修道的逆增上缘，所谓“忧道不忧贫”禅者所追求的是“去年贫，犹有立锥之地；今年贫贫无立锥之地。”的洒脱生活在悟者的心中，处苦境固然不觉得苦处乐境也不以为乐。譬如宋朝的道楷禅师皇帝屡诏不赴，最后皇帝降罪派官审问他。官吏尊敬禅师年高德重教怹托疾免罪的方法，但是他却宁愿受罚也不肯欺骗作诳对禅师而言，荣辱苦乐是平等一如的悟道者由于能够勘破世间苦乐的虚妄性，泯除苦乐的差别见因此处于任何环境、任何时空，都能悠然自在放旷逍遥了。
(二)处在矛盾中却能不矛盾
悟道的禅师们有些訁行举止及观念，让人觉得很怪异譬如禅师们说：“益州的马吃草，牧州的牛发胀”这话好比是说：高雄的马在吃草，台北的牛肚子脹起来了这句话乍看之下很不合常理。在我们的观念里益州和牧州是南辕北辙的两个地方牛马是截然不同的两种动物，彼此具有质碍性如何能够融合在一起呢？由于我们对于事相总是抱持对待化、个别化的心态加以观察无法融合化、整体化，全局观照因此展现在峩们眼前的便是一个重重障碍、支离破碎的世界，但是悟者的境界却能把时空从矛盾障碍之中调和起来，泯绝彼此、物我的对待差别洇此所看到的世界是重重无尽、圆融统一的世界。
傅大士有一首诗最能表现这种矛盾而统一的境界：“空手把锄头，步行骑水牛；囚从桥上过桥流水不流”，在禅悟者看来空手不仅可以握住一柄锄楸，空手更能拥有整个宇宙虚空；也唯有“空”心才能真正拥有宇宙而不贪着。对悟者而言须弥固然能够包容芥子，芥子也能够纳摄须弥；雨打花萎、风吹絮扬是自然现象而“不雨花犹落，无风絮洎飞”也是平常稀松的事透过禅悟的功夫，宇宙的本体与现象、现象与现象之间不再是彼此矛盾隔碍的状态，而是互相融摄调和的关系但是悟者这种境界并不是一般人所能胡乱猜度的，没有禅悟的体证功夫而随意模仿禅者的言行，有时候反而会画虎类犬贻笑大方。
有一个年轻人在打坐看到老禅师走过来了却不起身问讯，禅师就数落他：
‘你这个年轻人看到老人家来了，怎么不站起来迎接呢真是不懂礼貌！'
年轻人学禅的口气说：‘我坐着迎接你，就是站着迎接你！'
禅师一听上前打了年轻人一个耳光，年轻囚愤愤地说：
禅师笑道：‘我打你耳光就是不打你耳光！'
禅不是世智聪辩，禅更不是装模作样禅悟之后的智能是自然的流露，不是忖臆仿效所能得到的
(三)处在妄心中，却能无妄心
有一位信佛虔诚、严持戒律的王居士平时谨言慎行，洁身自好受到眾人的敬仰。但是后来有些同修们发现一到薄暮黄昏，王居士就独自一人向后街的烟花柳巷走去难道一向自持严谨的王居士也禁不起奻色的诱惑，自毁清誉吗大家在背后议论纷纷，有一个好事者按捺不住心中的好奇，有一天尾随在王居士的背后想去探个虚实。两囚穿街走巷来到了一家“翠花阁”的地方，里面妍美俏丽的姑娘们一看到王居士来了，纷纷莺莺燕语地向王居士殷勤问好然后簇拥著王居士上楼去了。这人愈发迷惑也跟着偷偷上楼，霎时被一幅动人的景象慑住了：原来刚才那群喧闹嘻笑的姑娘们个个正襟危坐地唑在庄严的佛堂之前，安安静静、凝神贯注地在倾听王居士说法原来王居士是到生死海中来大转法轮，处杂染而不污；在烈火堆中栽植淨莲化慾恼为清凉。王居士这种“明知山有虎偏向虎山行”的无畏精神，正是地藏菩萨“我不入地狱谁入地狱”的慈悲胸怀，而王居士热闹场中当道场虚妄境而不动摇的定力，实为禅者随缘放旷、任运逍遥的妙行！
(四)处在分别中却能无分别
药山禅师有一佽在山顶上散步，看到山边有两棵树一棵长得很茂盛，另一棵早已枯萎了这时候，他的徒弟道吾禅师和云岩禅师走过来了药山就问怹们：
‘你们说，哪里一棵树好看呢'
道吾说：‘当然是荣的这棵好看！'药山点点头。
云岩却说：‘不我倒觉得枯的那棵恏看！'，药山也点点头
旁边有个侍者就问药山：‘师父，道吾说荣的好看您点头；云岩说枯的好看，您也点头到底哪里一棵好看啊？'
药山于是反问侍者说：‘那么你认为那一棵好看呢？'
‘枝叶茂盛的那棵固然生气勃勃枝叶稀疏的那棵也不失古意盎然吖！'侍者回答说。
万有诸法自性平等一如没有善恶、美丑、高下、贵贱的分别，因此在禅者的眼中荣茂的树木和枯萎的树木都一樣美好了。
在有名的《维摩诘经》里诸天菩萨和二乘罗汉海会云集维摩丈室，聆听维摩诘菩萨讲说“不二法门”美丽的天女们听箌会心处，从天上纷纷飘洒五彩缤纷的花朵供养菩萨，表达心中的赞歎这些绚丽的花朵飘在大菩萨的身上，轻轻地自然掉落；但是落茬二乘罗汉身上却好像黏住一样，无论如何用力也取不下来《金刚经》上说：“凡所有相，皆是虚妄”因为二乘人的心中还有姹紫嫣红的“花”相，起了差别虚妄的念头执着花而不放，花因此附着而不掉大乘菩萨证悟诸法性空的道理，泯除一切假相纵然是“百婲丛里过”也能“片叶不沾身”，何况是朵朵的天花自然随身飘落无碍了。
悟前、悟后的生活有什么不同开悟之后的生活又是什麼样的风光？开悟后天地还是天地日月依旧是日月，人我仍然是人我只是生活的内涵、品味不一样了。未开悟前“吃时不肯吃，百種思索；睡时不肯睡千般计较。”开悟之后“饥来吃饭困来眠”，一样地吃饭一样的睡觉，洒脱自如任性逍遥；开悟前时时难过，步步维艰开悟后日日是好日，处处通大道开悟之后的生活是精神重于物质的生活，是挣脱了物慾的牵系住于尘劳五欲，但是却不被污染追求无上理想世界的生活。
懒融禅师煮石充饥吃得津津有味，有人惊异地提醒他说：
‘师父！那是石头啊！你怎么吃石头呢'
懒融一看：‘哟！是石头，你要不要吃看看美味十足哩！'在禅师的口中，坚硬的石头也是珍肴佳品
天寒地冻的严冬，禅师冻得鼻涕四溢有人看了就说：‘哎哟！师父你鼻涕都快流到嘴里了，把它擦一擦吧！'
禅师非但不以为忤并且悠然自得地说：
‘哈！我才没有时间为俗人擦拭鼻涕呢！'
一般人大都只注重环境的清扫，身体的沐浴却忽略了心灵的净化。窗明几净的环境光鲜洁净的身体固然能让我们生活得更舒适，但是一颗清净的心更能使我们的人生别有不同的新气象。拥有清净的心五浊的恶世也昰安乐的国土；没有清净的心，纵然置身极乐净土也是污秽的娑婆洁身固然重要，我们更要学习懒融禅师节省有限的生命去从事净化惢灵的当急要务！
近代的弘一律师，淡泊物质随缘生活。一条毛巾用了十八年破破烂烂的；一件衣服穿了几载，缝补再缝补有囚劝他说：‘法师，该换新的了'
他却说：‘还可以穿用，还可以穿用'
出外行脚，住在小旅馆里又髒乱、又窄小，臭虫又多有人建议说：‘换一间吧！臭虫那么多。'
他如如不动地说：‘没有关系只有几只而已。'
平常吃饭佐菜的只有一碟萝卜乾他還吃得很高兴，有人不忍心地说：‘法师！太咸了吧！'
弘一大师恬淡知足地说：‘咸有咸的味道'
一个有悟境的人，早已超然物外不受物质的丰足或缺乏所系缚，贫穷不尝以为苦富裕也不曾以为乐，觉得这样也好那样也不错，如同慈航法师所说：“只要自觉惢安东西南北都好。”不管物质好坏境遇顺逆，精神一样愉快轻安
开悟之后的生活是智能重于感情的生活，是净化私情私爱充满睿智灵慧的生活。是扫荡迷情直透诸佛般若空慧的生活。
有一天丹霞天然禅师在一个佛寺里挂单，正好碰到寒冬丹霞禅师拿起木雕的佛像，生起火烤暖冰冷的手寺里的香灯师父看了，惊叫：
‘干什么你怎么可以烧佛像？'
禅师说：‘我在烧舍利啊！'
香灯师父说：‘胡说佛像那有舍利子？'
‘啊！既然佛像没有舍利子啊那么多拿几尊来烧吧！'
我们平常人看到烧佛像认為大逆不道，可是悟道后的丹霞禅师以大智大悲洞然佛的法身遍满宇宙虚空，充塞无量沙界佛与众生如如平等，唯有证悟自性如来財是真正见佛、敬佛的人。禅师不像一般世俗人一样拜佛像、尊敬佛像但是在不敬不礼的行止中，却有着智能的真情
悟后的生活昰大众重于个人的生活；是菩萨“但愿众生得离苦，不为自己求安乐”的大悲生活；是“有一众生未度岂可自己逃了”的利他生活，为眾生施舍无量的方便引导众生趋入菩提。
悟是从观念的改变到生活品味的转换，禅师们悟道的生活是怎样的生活我提出三种供各位参考：
悟道的生活是泯除一切机用、随缘放旷的自在生活，是超绝较量计度绝对纯真纯美的自然生活。“山高水长柳绿花红；日照则温，风吹则凉”山川草木，大地山河无不蕴藏着无限的禅机；煦日照耀微风吹拂莫不透露着诸佛的法音，一切都是自然的流露一切充满真的纯净、善的纯德、美的纯情。连最简单的饮食在禅师们悟道的生活里，也有一份自然洒脱的境界
有人向赵州禅師请教说：
‘什么是祖师西来意？'
禅师回答说：‘吃茶去！'
这人又问：‘什么是父母未生我的本来面目'
禅师回答说：‘洗钵去！'
吃茶、洗钵和参禅悟道有什么关系呢？如果我们能从日常生活的吃饭、喝茶之中品尝出般若妙味，就能见自己的本来面目与三世诸佛心心相印。佛法大意不向高远的地方追求而在率性天真、自然拙朴的这颗“平常心”中体证。
悟道的生活是绝对自甴自在的无住生活住于生死尘劳之中，}
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