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帖撒罗尼迦前书5
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帖撒罗尼迦前书查经资料
帖撒罗尼迦前书查经资料
零、背景：
& 一、作者：
&&& （一）保罗。很少有人质疑这立论。
&&&&&&&&& 新约书信21封中有13封是他所写。
&&&&&&&&& 1.旅行传道共写『帖前后』、『加』、『林前后』、『罗』
&&&&&&&&& 2.监狱中写了『弗』、『西』、『门』、『腓』
&&&&&&&&& 3.囚禁后亦写『提前后』、『多』
&&& （二）保罗在候语中提到第二次巡回布道r的同伴西拉与提摩太。1:1
&&&&&&&&& 虽然保罗才是作者，但信中大部分的「我们」指的是他们三人。
&&&&&&&&& 只有在提摩太回帖撒罗尼迦期间，「我们」单单指保罗和西拉
&&&&&&&&&& 3:1,2,6 。保罗之所以用复数第一人称，是因为书信的完成有
&&&&&&&&& 赖同伴全力支持。
&&& （三）基於下列四点，最激进的批评家也无法动摇保罗的作者地位：
&&&&&&&&& 1.在本信一_头保罗就直接声明自己是作者 1:1 ；
&&&&&&&&& 2.本信的记载与 徒 16& 徒 17& 徒 18 保罗的旅程相符；
&&&&&&&&& 3.本信提到许多保罗的私人琐事；
&&&&&&&&& 4.经西元后一百四十年马吉安经典以降的早期历史文献确认。
& 二、收信人：帖撒罗尼迦教会。
&&& （一）此城位於查士的半岛的西端，是马其顿省的重要海港，也是马其
&&&&&&&&& 顿省的首府。此城有罗马大道贯穿，商业繁盛。此城是西元前315
&&&&&&&&& 年由亚历山大大帝手下的大将军所建，并以大将军的妻子(亚历山
&&&&&&&&& 大大帝同父异母的妹妹)名字命名。西元前168年，此城成为马其
&&&&&&&&& 顿第二区的首府，西元前146年成为马其顿的省会。西元前42年变
&&&&&&&&& 成自由城，是马其顿省最繁荣的城市。由於位居主要公路上，也成
&&&&&&&&& 为政商活动的中心，有「全马其顿之母」的封号。
&&& （二）这城市不论是在希腊或是罗马r代，此城市都相当风光，是著名
&&&&&&&&& 的港口。在昔日波斯王薛西攻打欧洲r，就以这海港当作海军基
&&&&&&&&& 地。
&&& （三）有人称它为「罗马帝国宠爱」的一城市。
&&& （四）这座城市的原名是帖米(Thermai)，意即温泉，被建立在帖米湾(Thermaic
&&&&&&&&& Gulf)海岬的最北端，此湾现称为撒罗尼迦湾(the Gulf of Saloniki)。
&&& （五）保罗r代，当地人口大约有20万人，包含一群犹太人。徒 17:1-9
&&&&&&&&& 记录保罗、西拉、提摩太在第二次宣教旅程（约西元五十年）r，
&&&&&&&&& 於此处建立教会的经^。
&&& （六）此城於西元904年被撒尔逊人侵占、西元1180年被诺尔曼人侵占、
&&&&&&&&& 西元1430年被土耳其人占领。目前还是希腊的一都市。现在这
&&&&&&&&& 个城市名叫「撒罗尼迦」(Salonica)，是希腊第二大城，人口大
&&&&&&&&& 约一百万人。参考
& 三、写作r间地点：
&&& （一）一般认为大约是西元五十年，可能是保罗书信最早写成的一卷。
&&& （二）在考古学上已由哥林多附近的阿波罗神庙的碑文证实为西元后
&&&&&&&&& 五十一年，碑文确定迦流作亚亚方伯的年代是西元后五十
&&&&&&&&& 一至五十二年 徒 18:12-17 。
&&& （三）写作地点应在哥林多。因为按照使徒行传的记载，从保罗x_
&&&&&&&&& 帖撒罗尼迦到保罗重返希腊，保罗、西拉、提摩太同在一处，只
&&&&&&&&& 有在哥林多。
& 四、写作动机：
&&& （一）帖撒罗尼迦人因为信福音而遭受逼迫，保罗曾经多次尝试要回到
&&&&&&&&& 城探望刚刚成立的教会，但总是不能成功。因此只好差提摩太
&&&&&&&&& 代替他去，又写信给教会以补足其无法亲身到访的遗憾。
&&& （二）澄清对保罗的指控，以免帖撒罗尼迦人对保罗及其同工的品格与
&&&&&&&&& 动机a生怀疑，以致对他们所传的福音失去信心。
&&& （三）提摩太拜访帖撒罗尼迦教会回来之后，提及一些引起保罗注意的
&&&&&&&&& 事情。保罗特别劝告那些由异教背景归向基督的信徒要持守圣洁
&&&&&&&&& 的生活，并且对於主再来的真理做了些澄清与教导。也趁机缓和
&&&&&&&&& 一下教会中的人际关系张力。
&&& （四）「帖撒罗尼迦书」为何有前书和后书：
&&&&&&&&& 1.前书和后书有许多相似之处，前后可能隔了星期或只有天。
&&&&&&&&& 2.保罗写第一封书信（前书）r刚从提摩太得知帖撒罗尼迦教会因
&&&&&&&&&&& 著他短暂的停留仍保有爱心并在信仰上站立得稳，但是同r也听
&&&&&&&&&&& 到一些他们的状况令他忧虑，因此提笔写书。
&&&&&&&&& 3.我们不确定为何要分两封书信，可能的原因是在第一封信里强调
&&&&&&&&&&& 要儆醒因主的日子会悄悄地降临( 帖前 5:2 、 帖前 5:6 )，但
&&&&&&&&&&& 帖撒罗尼迦人似乎有所误解变成除了等待之外什么事情都不做，
&&&&&&&&&&& 因此第二封信针对基督第二次降临进行更多的澄清，强调会有一
&&&&&&&&&&& 些徵兆( 帖后 2:3-12 )， 保罗的第二封信似乎是为了矫正他们
&&&&&&&&&&& 错误的观念，希望平息和安抚他们癫狂的情绪。
& 五、特点：
&& （一）帖撒罗尼迦前书被收录进西元140的马吉安正典（Marcion's canon）
&&&&&&&& 中，也出现在西元190年左右的穆拉多利残卷（Muratorian fragment
&&&&&&&& ）中。
&& （二）帖撒罗尼迦前后书向来称为「末世论书信」。然而因为本信的
&&&&&&&&& 焦点比较是放在教会，称之为教牧书信是更合宜的。
&& （三）「基督再来」的劝勉贯串帖撒罗尼迦前书 1:9-10& 2:19-20
&&&&&&&&& 3:13& 4:13-18& 5:23-24 ，可以视为本信主题。
&& （四）这卷书是保罗书信中最亲切的一封，里面充满了牧者的心肠，对这群
&&&&&&&& 初信者充满关怀、辅导、忠告之情，因为这教会座落在异教大城，
&&&&&&&& 在信仰上这些信徒所面对的挑战和逼迫以及社会压力对他们来说都是
&&&&&&&& 很大的试探。因此保罗用简单并充满爱心的方式劝告帖撒罗尼迦教会的
&&&&&&&& 受信者，期盼他们能在神面前全然成圣。
&& （五）保罗欲透^这卷书提醒帖撒罗尼迦教会的受信者，他们从他所听的
&&&&&&&& 福音真理将可以使他们面对生活中的挣扎和疑惑彼此相爱会把他们
&&&&&&&& 凝聚在一起。
&& （六）保罗提醒帖撒罗尼迦教会：神所做的工必须等到基督再来才能完成
&&&&&&&& ，所以他们要r刻警醒满怀盼望等候，每一r刻的生活都要在神面
&&&&&&&& 前忠心。
&& （七）绝大多数的保罗书信都在候语之后加上感恩的话（例如& 罗 1:8-15 ;
&&&&&&&&& 林前 1:4-9 ;&& 腓 1:3-11 )，但是帖撒罗尼迦前后书却各有两段的感
&&&&&&&& 恩( 帖前 1:2-10 、 帖前 2:13-16 ； 帖后 1:3-4 、 帖后 2:13-14 )，
&&&&&&&& 而且帖前甚至有第三段类似的感恩词句( 帖前 3:9-10 )。因此，有些
&&&&&&&& 学者会认为会用「形式批判」的作法，将书信主体和感恩段落对调，或
&&&&&&&& 认为应要将帖前视为两封信的合并，将帖前的前面三章抽x出来。
&&&&&&&& 但是大部分人认为保罗三次的感恩只是纯粹因他想到当初在帖撒罗尼迦
&&&&&&&& 的工作而禁不住为他们献上感谢比较合理。
& 六、帖撒罗尼迦教会的成立背景：
&&&& （一）保罗领受马其顿的异象（ 徒 16:6-10 ）：保罗当r到了特罗亚
&&&&&&&&&& ，他不知道下一步要去哪，在当晚他领受了异象，前往马其顿，
&&&&&&&&&& 遂将福音传到后来的欧洲。
&&&& （二）保罗至马其顿的第一站腓立比（ 徒 16:12-40 ）：使徒行传只记
&&&&&&&&&& 载此处有吕底亚归主和保罗赶鬼，但是因恶人的贪婪而被囚禁，
&&&&&&&&&& 随后保罗和西拉被迫x_腓立比。
&&&& （三）保罗至马其顿的第二站帖撒罗尼迦（ 徒 17:1-10 ）：x_腓立
&&&&&&&&&& 比后，保罗和西拉沿著伊格拿丢大道来到帖撒罗尼迦。此r他们
&&&&&&&&&& 的传福音行动多半在犹太会堂里面进行，主要是要用犹太人的圣
&&&&&&&&&& 经向他们证明耶稣是弥赛亚( 徒 17:2-3 )。看起来保罗的讲道
&&&&&&&&&& 收到一定的效果，因此激怒了反对保罗的人，使得保罗不得不x
&&&&&&&&&& 去。
&&&& （四）保罗来到庇哩亚（ 徒 17:10-14 ）：x_帖撒罗尼迦后，帖撒罗
&&&&&&&&&& 尼迦的犹太人却尾随而至在那重施故技，因此保罗只能先行x去
&&&&&&&&&& 前往雅典，留西拉和提摩太在那里。
&&&& （五）保罗在雅典传扬福音（ 徒 17:16-34 ）：x_庇哩亚后，保罗看
&&&&&&&&&& 到满城偶像心焦如焚，差人叫西拉和提摩太来会合(可见保罗待在
&&&&&&&&&& 雅典的r间不算短)，而且随后又立刻差提摩太往帖撒罗尼迦去（
&&&&&&&&&&& 帖前 3:1-2 ），自己随后前往哥林多。
☆参考资料：
& 1.「丁道尔旧约圣经注释--帖撒罗尼迦前后书」，莫理斯著，杨传裕译，校园
&&& 出版社。
& 2.「天道圣经注释--帖撒罗尼迦前书」，冯荫坤著，天道书楼。
&&&1&&&&&&&&
热门关键词排行榜
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&帖撒罗尼迦后书注释
帖撒罗尼迦后书
帖撒罗尼迦后书查经资料
零、背景：
一、作者：
（一）保罗。
新约书信21封中有13封是他所写。
1.旅行传道共写『帖前后』、『加』、『林前后』、『罗』
2.监狱中写了『弗』、『西』、『门』、『腓』
3.囚禁后亦写『提前后』、『多』
（二）由于外证出现的时间距离前书写作时间非常短，因此在这短
短的时间内要杜撰出后书可能性不高。帖撒罗尼迦后书比较
可能如传统所相信的是保罗的着作。
二、收信人：帖撒罗尼迦教会。
（一）此城位于查士的半岛的西端，是马其顿省的重要海港，也是马其
顿省的首府。此城有罗马大道贯穿，商业繁盛。此城是西元前315
年由亚历山大大帝手下的大将军所建，并以大将军的妻子(亚历山
大大帝同父异母的妹妹)名字命名。西元前168年，此城成为马其
顿第二区的首府，西元前146年成为马其顿的省会。西元前42年变
成自由城，是马其顿省最繁荣的城市。由于位居主要公路上，也成
为政商活动的中心，有「全马其顿之母」的封号。
（二）这个城市不论是在希腊或是罗马时代，此城市都相当风光，是着名
的港口。在昔日波斯王薛西攻打欧洲时，就以这个海港当作海军基
（三）有人称它为「罗马帝国宠爱」的一个城市。
（四）这座城市的原名是帖米(Thermai)，意即温泉，被建立在帖米湾(Thermaic
Gulf)海岬的最北端，此湾现称为撒罗尼迦湾(the Gulf of Saloniki)。
（五）保罗时代，当地人口大约有20万人，包含一群犹太人。
记录保罗、西拉、提摩太在第二次宣教旅程（约西元五十年）时，
于此处建立教会的经过。
（六）此城于西元904年被撒尔逊人侵占、西元1180年被诺尔曼人侵占、
西元1430年被土耳其人占领。目前还是希腊的一个都市。现在这
个城市名叫「撒罗尼迦」(Salonica)，是希腊第二大城，人口大
约一百万人。参考 http://en.wikipedia.org/wiki/Thessaloniki
三、写作时间地点：
（一）写作时间应该在帖前之后，因为前书没有提及「之前的信」而后
书有三次提到在此之前的信
。不过帖后应该
在帖前写完之后不久完成，因为保罗、西拉、提摩太都还在一起
，帖后对帖前的内容记忆犹新。
（二）一般认为大约是西元五十到五十一年之间。
（三）写作地点应该也在哥林多。因为按照使徒行传的记载，从保罗离
开帖撒罗尼迦到保罗重返希腊之间，保罗、西拉、提摩太同在一
处，只有在哥林多。
四、写作动机：
（一）应该是前书送过去之后，逼迫和错误都没有停止，所以保罗紧接
着要写另一封信。
（二）「帖撒罗尼迦书」为何有前书和后书：
1.前书和后书有许多相似之处，前后可能隔了几星期或只有几天。
2.保罗写第一封书信（前书）时刚从提摩太得知帖撒罗尼迦教会因
着他短暂的停留仍保有爱心并在信仰上站立得稳，但是同时也听
到一些他们的状况令他忧虑，因此提笔写书。
3.我们不确定为何要分两封书信，可能的原因是在第一封信里强调
要儆醒因主的日子会悄悄地降临(
帖撒罗尼迦人似乎有所误解变成除了等待之外什么事情都不做，
因此第二封信针对基督第二次降临进行更多的澄清，强调会有一
)， 保罗的第二封信似乎是为了矫正他们
错误的观念，希望平息和安抚他们癫狂的情绪。
五、特点：
（一）帖撒罗尼迦后书被收录进西元140的马吉安正典（Marcion's canon）
中，也出现在西元190年左右的穆拉多利残卷（Muratorian fragment
）中。帖后的外证比帖前更强，士每拿主教坡旅甲（西元70-160年）
（二）帖撒罗尼迦前后书向来称为「末世论书信」。然而因为本信的
焦点比较是放在教会，称之为教牧书信是更合宜的。
（三）「基督再来」的劝勉贯串帖撒罗尼迦前书
，可以视为本信主题。
（四）绝大多数的保罗书信都在问候语之后加上感恩的话（例如
)，但是帖撒罗尼迦前后书却各有两段的感
而且帖前甚至有第三段类似的感恩词句(
)。因此，有些
学者会认为会用「形式批判」的作法，将书信主体和感恩段落对调，或
认为应该要将帖前视为两封信的合并，将帖前的前面三章抽离出来。
但是大部分人认为保罗三次的感恩只是纯粹因他想到当初在帖撒罗尼迦
的工作而禁不住为他们献上感谢比较合理。
六、帖撒罗尼迦教会的成立背景：
（一）保罗领受马其顿的异象（
）：保罗当时到了特罗亚
，他不知道下一步要去哪，在当晚他领受了异象，前往马其顿，
遂将福音传到后来的欧洲。
（二）保罗至马其顿的第一站腓立比（
）：使徒行传只记
载此处有吕底亚归主和保罗赶鬼，但是因恶人的贪婪而被囚禁，
随后保罗和西拉被迫离开腓立比。
（三）保罗至马其顿的第二站帖撒罗尼迦（
）：离开腓立
比后，保罗和西拉沿着伊格拿丢大道来到帖撒罗尼迦。此时他们
的传福音行动多半在犹太会堂里面进行，主要是要用犹太人的圣
经向他们证明耶稣是弥赛亚(
)。看起来保罗的讲道
收到一定的效果，因此激怒了反对保罗的人，使得保罗不得不离
（四）保罗来到庇哩亚（
）：离开帖撒罗尼迦后，帖撒罗
尼迦的犹太人却尾随而至在那重施故技，因此保罗只能先行离去
前往雅典，留西拉和提摩太在那里。
（五）保罗在雅典传扬福音（
）：离开庇哩亚后，保罗看
到满城偶像心焦如焚，差人叫西拉和提摩太来会合(可见保罗待在
雅典的时间不算短)，而且随后又立刻差提摩太往帖撒罗尼迦去（
），自己随后前往哥林多。
☆参考资料：
1.「丁道尔旧约圣经注释--帖撒罗尼迦前后书」，莫理斯着，杨传裕译，校园
2.「天道圣经注释--帖撒罗尼迦后书」，冯荫坤着，天道书楼。
3.「圣经通识丛书--加拉太书、帖撒罗尼迦前后书析读」，张达民、郭汉成、
黄锡木着，基道出版社。
4.「天道生命信息系列--帖撒罗尼迦书信--末世风情话」，萧楚辉着，天道书
5.「中文圣经注释--帖撒罗尼迦前后书、提摩太前后书、提多书、腓利门书」
石清州、周天和合着，基督教文艺出版社。
6.「新国际版研读本圣经」，更新传道会。
7.「启导本圣经」，海天书楼。
8.「活泉新约希腊文解经卷八--帖撒罗尼迦前后书、提摩太前后书、提多书、
腓利门书」，潘秋松、陈一萍编译，美国活泉出版社，基道总代理。
9.「巴克莱每日研经丛书—腓立比书、歌罗西书、帖撒罗尼迦前后书注释」，
巴克莱着，文国伟译，基督教文艺出版社。
10.「灵修版圣经」，国际圣经协会。
11.「圣经新释(合订本)」，得维逊、斯提比、克凡编，福音证主协会证道出
☆代号说明：
「●」：经文注释
「◎」：个人感想与应用
「○」：相关经文
「☆」：特殊注意事项
经文：保罗、西拉、提摩太写信给帖撒罗尼迦、在神―我们的父与主耶稣基督里的教会。愿恩惠、平安从父神和主耶稣基督归与你们！
注释:壹、问安
●帖撒罗尼迦后书的信首问安与帖撒罗尼迦前书几乎一样，这是因为两封信写
信时间差异不大的缘故。
●「保罗」：参。
●「西拉」：同一字仅出现于
，因此学者们对于是否为保罗的同工
看法并不一，因为使徒行传 (
原文和这里西拉很类似但并非完全相同的字。不过，大部分学者
仍认为应为同一个人，因为帖前是使用拉丁文字形，而使徒行传
则可能是亚兰文的音译或缩写昵称（因为使徒行传比较用不拘礼节
的名字，但保罗书信因保罗惯用别人的正式名称）。如果是使徒
行传的西拉，是保罗第二次布道旅行的重要同工。保罗与巴拿巴
为马可分手后，保罗就选择西拉为同工。西拉是耶路撒冷会议后
被选为与保罗、巴拿巴同往安提阿报告的人之一。他是耶路撒冷
教会的领袖、也是先知
，后来也与彼得器重
。西拉也拥有罗马公民身份
●「提摩太」：字义是「荣耀神」的意思。很可能是保罗第一次宣教旅程时信耶
)。他是路司得人，父亲是希腊人、
母亲是犹太人
。保罗第二次、第三次宣教旅程
中，陪在保罗身旁。坐过牢
。在以弗所牧会
时，保罗给他的第一封信上提醒他注意教会生活 (参
，第二封信则要他刚强
，忠心传道
●「给帖撒罗尼迦....的教会」：此处以间接受格表达写信的对象，其中「帖撒
罗尼迦的」是个未带冠词的专有名词，所以直译
应为「帖撒罗尼迦人的教会」，这种用法很特别。
因为通常保罗书信会表达「某地」的教会，而
少用「某地人」的教会，仅用于此和称呼「老
底嘉人」的教会(
●「在神我们的父和主耶稣基督里」：此处将耶稣基督与父神相提并论，两个名词
都未带冠词，而是专有名词，而且保罗更加
大胆将「主」与「耶稣基督」放在一起，「
主」字是皇帝崇拜中使用的称号。保罗把「
主」字用在耶稣身上，在帖前有22次，本书
有24次。此处比前书多了「我们的」一词。
●「恩惠」：指神向不配之人白白的赐予。
●「平安」：指一种健全的状态，而不是一种关系或态度。也就是全人在末世
所获得终极拯救的状态。也指信徒因为进入健全状态以致享受心
中的平安。
●「恩惠」是根，「平安」是果，两者皆来自按自己旨意计画救恩的父神，与舍
己成就救恩的耶稣基督。
●「从父神和主耶稣基督」：这是比前书多出来的部份。
●「愿恩惠、平安归与你们」：直译应为「恩惠归与你们及平安」(Grace to you
and peace)。所以表达我们需先有神赐的恩惠，
才能将经历主所赐的平安。
●保罗书信中，只有帖撒罗尼迦前后书、腓立比书、腓利门书没有介绍自己使徒
的身份。腓利门书因为是传递个人请求的书信，所以不提使徒的身份。腓立比
书和帖撒罗尼迦前后书则应该是保罗与这些教会的关系深厚，或者没有人质疑
保罗的使徒身份，因此不需要特别指出自己使徒的身份。经文：弟兄们，我们该为你们常常感谢神，这本是合宜的；因你们的信心格外增长，并且你们众人彼此相爱的心也都充足。甚至我们在神的各教会里为你们夸口，都因你们在所受的一切逼迫患难中，仍旧存忍耐和信心。
注释:贰、感恩及代祷
一、保罗为帖撒罗尼迦教会感恩的原因：信徒的信心、爱心、忍耐表现良好。
●「该」为你们：「欠某人东西」、「必须」、「应该」。
●「合宜的」：「相称的」、「匹配的」。
●「格外增长」：「快速的成长」。
●「充足」：「增长」、「增加」、「扩散」。
●所「受」的：「承担」、「忍受」。经文：这正是神公义判断的明证，叫你们可算配得神的国；你们就是为这国受苦。神既是公义的，就必将患难报应那加患难给你们的人，也必使你们这受患难的人与我们同得平安。那时，主耶稣同他有能力的天使从天上在火焰中显现，要报应那不认识神和那不听从我主耶稣福音的人。他们要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面和他权能的荣光。这正是主降临、要在他圣徒的身上得荣耀、又在一切信的人身上显为希奇的那日子。我们对你们作的见证，你们也信了。
二、帖撒罗尼迦教会在苦难中仍有信心，是神公义的明证。神将会报应加患难
给教会的人，赐平安给信徒。
●「判断」：「审判」。
●「明证」：「清楚的迹象」。
●「算配得」：「宣告配得」、「算为配得」。
●「受苦」：时态是现在式，表示「继续在受苦中」。
●「你们就是为这国受苦」：这里有一个字未译出，可以解释为「也」，
表达「你们也（像我们一样）正在受苦」；
或解释为「确实」之意，表达「你们确实」
正在受苦。
陈明受苦的原因是「为了神的国」而不是「为了进入神的国」。这
样的说法除去功利主义（受苦换永生）的因素。
的意义是帖撒罗尼迦教会在苦难中的表现，就显示出神最后审判
是公义的证明。信徒的表现显示出他们的信心，所以神算他们配得神的
国，其他加害者当然就不应该进神的国。
●同得「平安」：「放松」、「解脱」、「休息」。跟
的「平安」
原文不同。
●「火焰中」：原文可以联于上文，就变成「火焰中显现」，也可以联于
下文，成为「在火焰中报应」。后者比较可能。
●「显现」：是「除去」和「遮盖」的复合字，表明「除去遮蔽」。
●「报应」：应译作「施行报应」。
●「不认识神」：有学者认为新约中的「不认识神」意义是指「故意不认
●「沉沦」：「毁坏」、「毁灭」。
中保罗定义「永远沉沦」就是「离开主的面和他权能的荣光」。
因此就否定了「人死如灯灭」的可能。亦即人死后应该还继续存在。「
永远沉沦」就是「永远受苦」的意思。
●「希奇」：「惊讶」、「敬佩」、「赞叹」、「赞赏」。
●「我们对你们作的见证」：应该就是指保罗传的福音。
●「我们对你们作的见证，你们也信了」：意义就是帖撒罗尼迦教会的信
徒也是属于「信的人」。之前
有个「因为」，和合本并未译
◎审判的信息在这个世代似乎是不受欢迎的，但保罗却以此为苦难中的信
徒忍耐的神学基础。
◎这里整段的思想沿着「神的公义」进展，
上半 神公义审判的原
神公义审判的时间和方式。
◎神公义的审判至少可分为两个层面。一是信徒忍耐到底必得救(得神的
国)；二是加患难者必被审判。帖教会在患难中所存的忍耐和信心，成
为了神公义审判的明证－－因为若不是相信神的公义审判，一般人是没
办法在患难中忍耐到底的。(
)经文：因此，我们常为你们祷告，愿我们的神看你们配得过所蒙的召，又用大能成就你们一切所羡慕的良善和一切因信心所做的工夫，叫我们主耶稣的名在你们身上得荣耀，你们也在他身上得荣耀，都照着我们的神并主耶稣基督的恩。
三、保罗常为帖撒罗尼迦信徒祷告，愿神成就信徒让神在信徒身上得荣耀。
●「因此」：「为此」的意思，亦即「为了
●「成就」：「使充满」、「使完全」。
●「羡慕」：「希望」、「渴望」。
●「因信心所做的工夫」：直译是「信心的工作」。
●「名」:在希伯来文中,名字代表一个人的本质,特徵和人格,而且按照
我们对他的认识或他向我们启示的程度而定。
◎我们是神的工作，要被建造来荣耀他自己，我们也要分享他的荣耀，这
真是奇妙的一种处境。经文：弟兄们，论到我们主耶稣基督降临和我们到他那里聚集，我劝你们：无论有灵、有言语、有冒我名的书信，说主的日子现在（现在：或译就）到了，不要轻易动心，也不要惊慌。
注释:参、预告不法者的兴衰
一、主的日子还没有到，因此不论谁说主的日子现在就到了也不要轻易动心惊
●「我劝你们」：原文主词是复数字且这句置于句首，表示「我们劝你们」，
虽然合和本翻译到第二节。
●「论到」：原意是「为了」、「替代」，但是在此相当于「环绕」、「
关于」的意思。
●「降临」：「来临」、「临到」。
●「动」：古动词是「摇撼」；「使摇晃似芦苇」（
）或「震动」
) 的意思。
●「心」：心思，包括像理解和察觉的功能，以及情绪的功能、判断力、
●「动心」：「动摇以致失去理智」。
●「惊慌」：「内心被搅动」，原文有「大声喊叫」的意思。
◎保罗在此似乎是断然否认主的再来迫在眉睫了，因为这样的说法导致一
些怯懦的人更加沮丧，另外也导致一些懒散的人更加爱管闲事，因此保
鼓励前者，以
警诫后者。
◎「有灵、有言语、有冒我名的书信」，让我们想想，这如果发生在今日
，应该已经是相当「引人注目」、「具有权威」的表达方式了。但如果
与真理抵触，仍然应该被弃绝。我们有能力抗拒号称是「圣灵的启示」
、「名讲员的讲道」或者是「新出土的保罗书信」的诱惑吗？
◎现今也有很多人宣告耶稣快来了，我们是否会因此动摇以致失去理智呢？经文：人不拘用甚么法子，你们总不要被他诱惑；因为那日子以前，必有离道反教的事，并有那大罪人，就是沉沦之子，显露出来。他是抵挡主，高抬自己，超过一切称为神的和一切受人敬拜的，甚至坐在神的殿里，自称是神。
二、不法者将会在耶稣再来之前显露，并且会高抬自己到至高神的地位。
也记载类似的反叛行为。
●「诱惑」：「欺骗」、「舞弊」。
●「离道反教的事」：「堕落」、「离经叛道」、「宗教上的叛逆」。英文
「背道」(apostasy)即由此字而来，一般用来指宗教上
的反叛，在新约此字只另出现在
，指「离弃
」摩西。这里并无法确认到底是指犹太人背叛神，或外
邦人背叛神，或基督徒背叛神，还是所有人皆背叛神。
不过重点是，这些事必先发生在主再来之前。
●「那大罪人」：有古抄本是「那罪恶之人」的意思，但另有古抄本读作「
不法之人」，指行事违背律法的人。
●「沈沦之子」：是「那大罪人」的同位语，指那注定要被毁灭的。相同的
片语曾用来指卖主的犹大。（
●「显露」：仅是「出现」的意思，并没有「已经存在等待出现」的涵义。
●「抵挡主」：原文没有「主」这个字，可能是「敌对上帝」或者是「敌对
●「高抬」：是「抬高」和「在…之上」的复合字。本字在新约圣经中
只另出现在
（翻译为「自高」）。
●「抵挡主，高抬自己」：这两个动词都是现在式，表示是持续地抵挡、
持续地高抬，而且共用一个冠词，表示指
同一个人，是「那大罪人」、「沈沦之子」的
●「自称」是神：原文的时态表示这人「不断的宣告」自己是神。
●「神的殿」：这个应该不是指实体的耶路撒冷圣殿，而是一个「比喻」。
以历史上几次对圣殿严重亵渎的事件来表达对上帝信仰的直
●我们无法确知保罗心目中是否指着某一个或某些特定的人物，或者指着
邪恶的权势，因为资料不足。
◎「坐在神的殿里」：西元四十年罗马皇帝加力古拉就曾企图把自己的肖像
放在耶路撒冷圣殿中供人膜拜，后来因为被刺身亡而
中止。不过这里指的大罪人应该不是这个罗马皇帝。
◎照圣经所记，这个不法者（敌基督）应该是个个人，不是一个制度或者是
制度下的一系列统治者，也不是一个对当时候是过去已经存在过的人。他
会试图敌对神，把自己高抬到「至高神」地位。除此以外，我们并无进一
步的认知。经文：我还在你们那里的时候，曾把这些事告诉你们，你们不记得吗？现在你们也知道，那拦阻他的是甚么，是叫他到了的时候才可以显露。因为那不法的隐意已经发动，只是现在有一个拦阻的，等到那拦阻的被除去，
三、不法者被阻拦，直到预定的日子来到。
用的句子和语气直译的意思是「你们应该还记得…吧」！这里保罗
希望唤起他在帖撒罗尼迦教会的那段时间曾经持续教导他们许多关于主
）的回忆，让他们知道自己能回答主再来的问题。
保罗的话似乎尚未讲完，却突然冒出
的问句，可见保罗心
中的焦急。
●「拦阻他」：指的是「拦阻不法者」的意思。
●「现在你们也知道」：指的是「如你们已知道的」，而不是「你们现在才
●「到了的时候」：可直译为「在他自己的时候」。
●不法的「隐意」：「秘密」、「奥秘」，在这里是「秘密的阴谋」之意。
此字在新约大多译作「奥秘」。（
●「发动」：「运行」、「发挥作用」。
「拦阻」：是中性名词，指「拦阻的力量」。
「拦阻的」：指「阻止者」，有可能指的是一个「天使」。但究竟指
谁并无定论，有学者认为这是保罗着作中最难懂的一段。
直译为「因为那邪恶的奥秘已经运行；只是现在有那拦阻的，直等到
他(那拦阻的)被除去。」
◎我们无法知道保罗当日在帖撒罗尼迦教会教导过什么，所以无法精确的知
道太过细节的东西，只能就着经文进行推测。经文：那时这不法的人必显露出来。主耶稣要用口中的气灭绝他，用降临的荣光废掉他。这不法的人来，是照撒但的运动，行各样的异能、神迹，和一切虚假的奇事，并且在那沉沦的人身上行各样出于不义的诡诈；因他们不领受爱真理的心，使他们得救。故此，神就给他们一个生发错误的心，叫他们信从虚谎，使一切不信真理、倒喜爱不义的人都被定罪。
四、不法者显露之后，要行神迹迷惑将沉沦的人，连同沉沦的人将一同被主耶稣
●「那时」：摆在
最前头，表达强调时间性。
●「口中的气灭绝他」：受
七十士译本的影响，用来描绘基督
胜过仇敌的状况。
●「废掉」：由「向下」和「、闲空」复合而成，「使之无用」之意。这个
字在古希腊文中很罕见，但是保罗书信共使用了25次。此字在
蒲纸文献中则是有「阻隔」之意。
此处保罗用字描绘出主耶稣再临的荣耀，光是他的临在荣光和他的气
息，就足以毁灭那些不法之人，不用任何行动。
●这不法之人「来」：原文这个字和
的「（主的）降临」是同一个字。
●照撒但的「运动」：「行动」、「工作」、「运作」。来自于
●「神迹」：「记号」、「表徵」、「超自然的事件」。
●「虚假」：表达「来自谎言的」。
●「领受」：「欢迎」、「接受」的意思。
●「生发」错误：「行动」、「工作」、「运作」。
●「生发错误」：「产生错误」、「导致错误」。
的观念类似
中，神以「任凭」惩罚罪恶。经文：主所爱的弟兄们哪，我们本该常为你们感谢神；因为他从起初拣选了你们，叫你们因信真道，又被圣灵感动，成为圣洁，能以得救。神藉我们所传的福音召你们到这地步，好得着我们主耶稣基督的荣光。所以，弟兄们，你们要站立得稳，凡所领受的教训，不拘是我们口传的，是信上写的，都要坚守。但愿我们主耶稣基督和那爱我们、开恩将永远的安慰并美好的盼望赐给我们的父神，安慰你们的心，并且在一切善行善言上坚固你们。
注释:肆、再次为帖撒罗尼迦教会信徒感谢、代祷，盼望神坚固信徒。
●「主」所爱的弟兄们哪：指「耶稣」。参考
●「因为他从起初拣选了你们」：参考
●「信真道，又被圣灵感动，成为圣洁」：直译是「因在圣灵里、且因
你们信服真理」。
●「到这地步」：也可以译为「为此目的」。
●「站立得稳」：
出现过，这是一个较罕用的字，意在强调「稳固」
，不只是「站立」而已。
●凡所领受的「教训」：即「薪传」，用口传或书信的方式传达基督的真理。这
个名词「薪传」，在圣经中时常与两个希腊文动词联用
：其一为3880 paralambanein「逐个领受」，「传与人
)；另一字为
3860 paradidonai，意即「逐个传达」；也有发现这两
个动词合用于一处的，例如
●「安慰」：「安慰」、「鼓励」。
「安慰」与「坚固」两个动词都是单数型态，这虽然不能当作三一神论
的直接证据，但是我们仍可以肯定作者心目中认为主耶稣和父神有极密切的
关连。参考
◎其实，在动荡的世代中，基督徒唯一的把握是「上帝的拣选」，上帝既然选
定了基督徒，就一定会负责保守，基督徒只要坚持忍耐，守住信仰，终究是
会得救。经文：弟兄们，我还有话说：请你们为我们祷告，好叫主的道理快快行开，得着荣耀，正如在你们中间一样，也叫我们脱离无理之恶人的手；因为人不都是有信心。
注释:伍、对基督徒实际生活的劝勉
一、保罗请求帖撒罗尼迦信徒为他们祷告，使福音传开，使他们脱离恶人的手。
中保罗也请帖撒罗尼迦信徒为他们祷告，但这里更明确的说
出请求代祷的事项。
●「我还有话说」：「此外」、「最后地」、「终于」、「末了」。
●「快快行开」：「奔跑」，比喻「迅速被传开」的意思。
●「无理」：「邪恶」、「错误」、「不得体的」。
●「无理之恶人」：原文有定冠词，指着特定的一群人，不是泛指抵挡福
音的人。很有可能是指哥林多的犹太人
●「人不都是有信心」：意义应该是「不是所有人都会相信福音」。
◎我们常常请人代祷都是希望自己的工作亨通，家庭和乐。保罗这里倒是
请求代祷让福音传开，这是值得我们去思考学习的。经文：但主是信实的，要坚固你们，保护你们脱离那恶者（或译：脱离凶恶）。我们靠主深信，你们现在是遵行我们所吩咐的，后来也必要遵行。
二、保罗重申自己对神的信心，相信神必保护信徒脱离恶者。
●「但主是信实的」：参
「那召你们的本是信实的」。
●「保护」：「防守」、「看守」、「守卫」的意思。
●「那恶者」：原文是单数型态，指「撒但」。
●「保护你们脱离那恶者」：这与主祷文内的句子相同。〈
●「我们靠主深信」：原文直译是「而我们在主里信赖你们，那些我们所吩
咐的事，就是现在你们遵行，以后也必遵行」。
◎如果依靠自己的能力，谁有把握自己一定能够坚持信仰到最后呢？因此
「神的看守」是我们平安的源头。
◎保罗是将信心建立在主上面，他说这使他也能深信帖撒罗尼迦信徒，神是
信实的，要成全他在信他之人心中所动的善工。〈参
〉经文：愿主引导你们的心，叫你们爱神，并学基督的忍耐！
三、保罗为信徒祷告，求神引导他们的心，使他们爱神、学习基督的忍耐。
●你们的「心」：指「人的整个内在生命」。
●「叫你们爱神」：也可以解释为「更深刻的体验神的爱」。
●「忍耐」：原文编号是5281，同
●「学基督的忍耐」：原文是「进入基督的坚忍」或「有基督的坚忍」。
●「愿主引导你们的心，叫你们爱神，并学基督的忍耐」：原文直译是「愿
主引导你们的心
，进入上帝的爱
，和进入基督的
忍耐里」。
◎我们的信仰，需要「坚忍」，我们是否能有这样的体认？我们打算事事
争取权益，还是在某些事上为了信仰忍耐到底？经文：弟兄们，我们奉主耶稣基督的名吩咐你们，凡有弟兄不按规矩而行，不遵守从我们所受的教训，就当远离他。你们自己原知道应当怎样效法我们。因为我们在你们中间，未尝不按规矩而行，也未尝白吃人的饭，倒是辛苦劳碌，昼夜做工，免得叫你们一人受累。这并不是因我们没有权柄，乃是要给你们作榜样，叫你们效法我们。我们在你们那里的时候，曾吩咐你们说，若有人不肯做工，就不可吃饭。因我们听说，在你们中间有人不按规矩而行，甚么工都不做，反倒专管闲事。我们靠主耶稣基督吩咐、劝戒这样的人，要安静做工，吃自己的饭。
四、保罗告诉教会要拒绝在经济上供应那些不工作的人。
中保罗提及有些人不作工、不守规矩，这里更是清
　楚的责备这样的人。
●「奉主耶稣基督的名」：等同于「运用耶稣基督所授予的权柄」，保罗
在此特别郑重的强调自己的权柄，表示他在前
书中的劝戒无效，所以他要更严肃指责这样的
●「吩咐」：「下令」，特别指「军队的长官对部队下达命令」。
●「不按规矩」：军事用语，「没有次序地」，指「士兵不守纪律」、「
军人不按照其军阶行事」。此词在当时的蒲草纸文献上
，有「旷职」、「怠工」的意思，因此也可以翻译为「
游手好闲」。
●所受的「教训」：「传统」。
●「远离他」：(与某人)远离，保持距离 (
)、逃避,躲避(某事)
前有个「因为」和合本没有翻译出来。
●没有「权柄」：
耶稣给予门徒靠福音维生的权柄，
保罗也清楚知道耶稣给传福音的人靠福音维
生的权柄。
●若有人不「肯」做工：「愿意」、「想要」。
●「若有人不肯做工，就不可吃饭」：这可能是犹太人根据
而推论出来的一句格言。甚至犹太
拉比也要藉着工作维持生活。
◎基督徒群体讲究彼此相爱，难免有人利用这点而无限制的要求基督徒群
体供应其经济需要，否则就以「没有爱心」控告之。保罗在此很清楚的
告诉信徒：「自食其力」是基督徒应有的表现，甚至他不惜放弃自己的
权利来教导「自食其力」的德行。经文：弟兄们，你们行善不可丧志。若有人不听从我们这信上的话，要记下他，不和他交往，叫他自觉羞愧。但不要以他为仇人，要劝他如弟兄。
五、对于不受劝戒的人，信徒应该与他断绝关系
●「行善不可丧志」：参
●「记下」：「作记号」、「用记号来区别」。
●「不和他交往」：其字面意义是「不要把你们自己和他们混杂在一块」
。此一双重复合字表示一种亲密的交通，而这里禁止
和犯错的弟兄有这种关系。
◎对于有人利用基督徒的爱心来牟利，难免有人会觉得灰心而拒绝善待其
他人。但保罗在此要求基督徒面对这种环境，还是要「不灰心」，持续
善待其他人，而有智慧的远离利用我们善心的人。
◎保罗并非要把游手好闲的人赶出教会，只是希望透过信徒集体的与之隔
离，让他自觉羞愧而改过。可以参考
。经文：愿赐平安的主随时随事亲自给你们平安！愿主常与你们众人同在！我―保罗亲笔问你们安。凡我的信都以此为记，我的笔迹就是这样。愿我们主耶稣基督的恩常与你们众人同在！
六、结语和最后的问安
●「平安」：指一种健全的状态，而不是一种关系或态度。也就是全人在末
世所获得终极拯救的状态。也指信徒因为进入健全状态以致享
受心中的平安。
●「赐平安的主」：参
●以此为「记」：「记号」、「表徵」。
●「笔迹就是这样」：当时可能有人冒用保罗的名字写信
，所以保罗要
特别在信末以自己的笔迹作记号。
罗自己手写的字体。
●「愿我们主耶稣基督的恩常与你们众人同在」：这里的祝福与
相同，不过
在本节多加了「众人」两字}