其他刑事问题专题_其他刑事问题百科知识-法邦网
其他刑事问题专题
您的位置：&&&&&&&&&
其他刑事问题专题
热门排行榜
最新排行榜
热门排行榜
最新排行榜
热门排行榜
最新排行榜
热门排行榜
最新排行榜
热门排行榜
最新排行榜
热门排行榜
最新排行榜
热门排行榜
最新排行榜
热门排行榜
最新排行榜池王爷信俗(图)
<FONT color=#ff年11月16日&
池王爷信俗(图)
日　00:00:00
来源：东南早报
据传，池王爷就是池公梦彪，系河南开封陈留人，公元624年池公梦彪被封为陈州刺史。他为人耿直，文质仁心，为官清廉，爱民如子，深得民心。
　　从河南入闽始居于泉州的池氏支族，把“池王爷”带入闽南，在泉州裴巷北段修建了“池王府”，供奉池公梦彪王爷神位，并有金身塑像，奉为族神。后来受到当地百姓的敬仰，成了北隅裴巷口全境的境神。庙府规模可观，香火长期兴旺，几经翻修，保存完好，解放后被破除，现已不存。
最热铃声排行榜—铃声任我狂
电话下载：移动拨打0 联通拨打 10159
2118&短信下载：编辑歌曲名[如：千里之外]移动联通发送到9888
00021&1 这该死的爱
张靓颖&&&&&&&&&&
2 菊花台 周杰伦&3 难道还嫌我伤的不够深 张振宇 4 恋爱长崎 杨
张靓颖&&&&&&&&&&&&&&&&
6 号码 周笔畅&7 大喜咒
花儿乐队&&&&&&&&&&&&
8 西海的情歌 刀 郎&9 爱情乞丐
牛朝阳&&&&&&&&&&&&
10 女爵 杨乃文&
手机电子书
刁难美女(上)&&&&&&&&&&
刁难美女(下)&&&&&&&&&&
80324 期货爱情(上)80325
期货爱情(下)&&&&&&&&&&
80326 首席总裁的逃妻(上)&&&& 80327
首席总裁的逃妻(下)80328
私欲(上)&&&&&&&&&&&&&&
私欲(下)&&&&&&&&&&&&&&
80330 迷糊小魔女(上)80331
迷糊小魔女(下)&&&&&&&&
80332 大亨的契约空姐(上)&&&& 80333
大亨的契约空姐(下)80334 恶魔总裁的专情告白(上) 80335
恶魔总裁的专情告白(下)80336
八十九号女友&&&&&&&&&&
霸道交易(上)&&&&&&&&&&
80338 霸道交易(下)80339
野兽的专情(上)&&&&&&&&
野兽的专情(下)&&&&&&&&
80341 三年之痒(上)80342
三年之痒(下)&&&&&&&&&&
性感欲奴(上)&&&&&&&&&&
80344 性感欲奴(下)80345
等你说爱我(上)&&&&&&&&
等你说爱我(下)&&&&&&&&
80347 做一天的我(上)80348
做一天的我(下)&&&&&&&&
野蛮女家教&&&&&&&&&&&&
80350 校园笑话&&80351
异世奇缘录&&&&&&&&&&&&
小寓言大智慧(上)&&&&&&
小寓言大智慧(下)&移动用户发送编码到2911559。例如：发送9即可下载[另类校园灵异]注：整本下载只要2元，不含通信费。
在线用户突破1000万！更有机会参加录制电视就交友节目！加入方式：移动拨打:
864&&&&&&&&&&&&&&
不可不姓缘
姓名与缘分，肯定有关系！你还在为你和心中的他（她）关系琢磨不定吗？就可以测试你们之间的缘分！编辑男姓名配女姓名（如：杨过配小龙女）移动联通均发送到9888
今年运势好不好？发个短信就知道！想知道你金猪年是否有好的运势吗？&编写短信：输入生日“”移动联通均发送到
【泉州晚报严正声明】泉州网刊载泉州晚报各媒体文章已经过授权。日起，严禁其他媒体（包含政府网站、企业网站、商业网站、个人网站及相关出版物）未经泉州晚报明确授权，复制、改编、分发或发布泉州网上刊载的泉州晚报各媒体文章，否则本报将追究其法律责任。我们欢迎新闻媒体网站在平等合作和注明新闻来源的基础上转载本报的新闻，其他网站如有合作意向请与泉州网联系。联系电话：8
泉州晚报网站编辑部 制作维护Copyright 2001
版权所有网站信箱: 投稿信箱:dnzb@pub2.今天是朱王爷寿辰，你们知道朱王的事迹吗？_泉州吧_百度贴吧
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&签到排名：今日本吧第个签到，本吧因你更精彩，明天继续来努力！
本吧签到人数：0成为超级会员，使用一键签到本月漏签0次！成为超级会员，赠送8张补签卡连续签到：天&&累计签到：天超级会员单次开通12个月以上，赠送连续签到卡3张
关注：291,163贴子：
今天是朱王爷寿辰，你们知道朱王的事迹吗？收藏
我想知道有没有了解闽南历史的
池王府池王爷，名然，字逢春，又名德诚。原籍南京，明万历三年（公元1575年）武进士及第（文中举人，武中进士）。池然为人耿介，居官清正，常怀治国安民、济困扶危之志。任漳州府道台，途经马巷以东七公里处之小盈岭，路遇两使者，自称奉玉旨往漳州播撒瘟药裁减人口。道台心中忖度:自己上任伊始，漳民将遭穴殃，不如以一己之身代漳郡万千生灵，即设计智取瘟药自服，遂即化身干马巷。天使将情禀奏天庭，玉帝甚为感动，为嘉奖其高风亮节，赦封为代天巡狩，并委派在马巷元威殿为神。因神恩浩荡，威灵显赫，逐步加封为"总巡王"。后又下坛乩示:玉帝再次加封为"总制"。现惯用衔头:玉旨赦封代天巡狩总制总巡王。
王爷又称千岁、千岁爷、老爷、王公、大人、府千岁。相传共有三百六十位王爷，一百三十二姓，而台湾地区的王爷共有九十八姓，由此可见王爷信仰是台湾民间的强势信仰，庙宇之多，活动之频繁居全台之冠。 　　王爷的来历传说不一，有谓秦始皇焚书坑儒时被坑的学者尊为王爷。有谓唐代五进士赴考见井中有疫毒，为救众生，而齐投井牺牲，以免民众继用井水中毒，后升天化神，封为王爷。有谓唐明皇为了试张天师法力，藏三百六十进士於地下殿，命他们吹笙鼓乐，要张天师使法息其音，天师拔剑拂空，音突然减绝，皇帝很诧异，再往地下殿看众进士均气绝而亡，唐明皇为吊此冤魂，一律封为王爷，祀於各地，。有谓明末进士三百六十名，不愿仕服清朝，自尽而死，玉皇大帝念其不贰之心，敕封为王爷，命他们下凡观察人间善恶。有谓明初三百六十进士参朝归途，船翻覆溺毙，朝廷怜之，封为王爷，饬地方祀之。 台湾的王爷信仰由来，大致可以归纳为五种系统：
一、郑王系统：　　连雅堂认为「王爷」就是郑成功，王爷信仰，与明郑政权有相当大的关系，因为郑氏对台湾之开发有很大贡献，以台湾史衡之，仅郑成功堪鹰其选，故郑氏亡后，民间建庙祀之，而当时已是清朝统治，语多避忌，故闪烁其词而以「王爷」相称。因为郑氏父子开府东都，礼乐征伐，代行天子事，故王爷庙称「代天府」，出游巡境称「代天巡狩」，尊称为大人、千岁，是不敢明言郑氏史事。有学者以为大王庙、二王庙、大人庙或三老爷庙的主祀王爷就是郑氏父子。而台湾居民因怀念郑氏三代恩德，并祝郑氏家族灵榇安返大陆归葬，遂产生送王爷习俗。池王爷—郑成功，黝脸长须；「池」「郑」泉州话同音。右座。朱王爷—郑经，赭脸长须；「朱」为袭父之赐姓。中座。李王爷—郑克臧，白脸无须；「李」为克臧本姓，左座。　二、瘟神系统：　　 此说认为「王爷」的祭拜源於福建泉州居民对瘟疫恶神的死惧，在光绪二十九年，日人全力调查台湾旧惯期间，恰有一艘福建泉州府晋江县富美乡驱除瘟疫所送之王爷船漂至苗栗，於是将瘟神之名冠在王爷之上的首推日本人，此后「王爷」成为各种瘟神的总称，每逢瘟疫流行，沿海居民便造王船，放流到海，希望阖境平安。　暗访王爷系　十二瘟王系｜三年王爷、五年王爷　五瘟使者系｜五福大帝、五府千岁三、英灵系统：　　 属於英灵王爷，生前有功於世人，死后被尊祀为王爷，民间多以通俗小说或传奇故事为范本，例如萧王爷（汉初名相萧何）。四、家神系统：　　 属於乡土王爷，家乡名人或祖先，生前对地方有义行者，死后亦被供祀专庙为王爷。五、戏神系统：　　 北管戏「福录」派的守护神「西秦王爷」（即唐玄宗），也被视为台湾王爷信仰的一环。　　奉祀一尊王爷的庙可直接称其姓，例如台中市东区的「高王爷」庙；奉祀两尊王爷的寺庙称二王庙，神则称二府王爷或二府千岁，以此类推，一般民间的三府王爷指的是大王爷李大亮、二王爷池梦彪、三王爷朱叔裕，各有诞辰届时祀之。 　　台中地区出现以祭拜王爷为主神的庙宇，第一座是西屯的「隆兴宫」（西元一八五九年）。而学区内有两座三府王爷庙，分别是福兴里的「福兴宫」（同治元年）和永兴里的「永兴宫」（光绪八年）。 福兴宫
　　位於南区福兴里下桥二巷十四号。创建於清同治元年，早在初开发时即为下桥仔头地方神明。是福兴、福平及和平三里的联合公庙，里民认为不分家象徵是对神明的尊重，亦可让后代子孙有溯源的根据。　　宫内主祀「朱、李、池」三府王爷，相传除具保平安本事外，有求必应成绩亦名闻全省；分香於台中县龙井乡丽水村的「福顺宫」， 所以会定期回娘家挂香。每年农历十月十八日为朱王生日庆典，现仍维持到三个里收丁钱的习俗，早年曾延请曲馆先生教导南北管，庄内另组有狮阵等。 　　配祀：右—玉皇大帝，左—三官大帝，另立有「土地献纳人」神位。　　注一：玉皇大帝｜是「天神」，俗称「天公」，是全国性神明，属自然崇拜、道教的神，农历正月初九为玉皇大帝诞辰；他是神的世界中至高无上的神，具绝对权能，支配各神封官分职。　　注二：三官大帝｜本省有些称为「三界公」，为天、地、水三官的简称，是全国性，属自然崇拜、道教的神；在大陆已衰微，但在台湾奉祀很盛。
永兴宫 　　位於永兴里永兴四巷３号。建於清光绪四年（一八七九年），距今已一百二十年。是由台中县龙井乡水里港分灵而来。奉祀的主神为「朱、李、池」三府王爷。 据传该宫相当灵验，曾出现多次神迹，拯救过永兴里的里民，是永兴里的精神支柱。　　民国八十年筹组委员会，以募款方式筹建新庙。二楼安置三府王爷，一楼规划为里民休闲活动中心，里民可「在神明庇佑下」，在此泡茶、拉琴、下棋、聊天等，从事一些休闲、消遣的娱乐活动。
　“王爷信仰”是闽南和台湾最为独特的习俗。王爷信仰在闽、台地区十分普遍，并且在民间信仰体系中占有重要地位。在台湾，设庙祀神最多的是福德正神，即土地公,居第二位的就是“王爷”。王爷是地方性、乡土性的神，通过探求王爷信仰的源流，可以看出闽台文化和民间信仰双向互动交流的图景，王爷信仰的传播与反向传播的互动，彰显出了闽台文化同源一体的关系。　　王爷与郑成功的关系　　闽台民间十分流行的王爷信仰，学者认为与郑成功有关。台湾学者连横认为王爷是台湾民众对郑成功的崇祀，因在清朝高压政策下不敢公开祭祀，故仿花蕊夫人假借梓潼以祀故君之法，暗中祭祀郑成功。连横《台湾通史》中说道：呜乎！是果何神，而令台人之崇祀至于此极耶？顾吾闻之故老，延于郡王入台后，辟土田，兴教养，存明朔，抗满人，精忠大义，震曜古今。及亡，民间建庙从祀，而时已归清，语多避忌，故闪烁其辞，而以“王爷”称，比如花蕊夫人之祀其故君，而假为梓潼之神也。亡国之痛，可以见矣！其言代天巡狩者，以明室既灭，而王开府东都，礼乐征伐，代行天子之事，故王爷之庙，皆曰“代天府”，而尊之为“大人”，为“千岁”，未敢昌言也。台湾蔡相辉先生在《台湾的王爷与妈祖》一书中说道：“可知明郑时代台湾王爷祀之概略情形，即民间或政府基于崇功报德之心理，于郑成功逝世后建庙祀之，其庙称将军庙。至郑经逝世后，郑克拜表请谥成功为武王、经为文王，两王合葬，合祀两人之庙，遂称二王庙……不旋踵郑克逝世，因克生前未袭王爵，而民间均欲称其为太子，故其庙称为太子庙，合祀成功祖孙三人之庙，则称大人庙或三老爷庙……而三位老爷之脸色，深褐色者为郑成功，赤红色者为郑经，白色者为郑克，亦符合三人之生前活动背景。”台湾所祀王爷主要分别为池王爷、朱王爷、李王爷，神态各异。池王爷浓眉大眼，深棕肤色；朱王爷脸色红润；李王爷年轻英武。池朱王爷留有长须，李王爷则无，故而根据神像判断，池王爷乃郑成功化身，朱王爷是郑经之化身，李王爷乃郑克化身。有学者反对蔡相辉先生的看法，指出：作为瘟神崇拜的王爷信仰，在郑成功逝世以前就已经存在，这从有些王爷庙的庙志和台湾方志中可以找到证据。但此说影响不大。 　　　　郑成功收复并开发台湾，很得台湾民心，但他始终坚持抗清的立场，在清廷统一台湾后，百姓祭祀郑成功尚未得到官方认可，而明郑遗民起兵反抗清朝的事例也较多，清廷知道郑氏在台湾影响巨大，于康熙三十九年（1700年）下令将郑氏祖孙坟墓迁回原籍福建南安。台湾百姓无力阻挠此举，只有以隆重牲礼祭祀，并有多人驾小船随郑氏灵柩入海。其后，为缅怀郑氏乃造王船，设王爷像祭祀后送之入海，逐渐形成习俗。　　官方与民间的互动：王爷的转变　　王爷作为民间的神灵，在考察王爷演变过程中，必须要考虑官方权威与民间力量之间的互动。在此也可看到官方权威与民间力量的冲突与妥协。康熙四十年以前，郑氏子孙三代陵墓俱在台湾，百姓不必专门建庙。郑氏坟迁回大陆，台湾人民纷纷建庙祭祀，王爷信仰在台湾以十分迅速的速度发展起来。对于台湾之民间信仰，清政府有相当程度之管制，如不符合政府祀典原则者，不易存在。郑成功坚持反清立场，民间祭祀有所顾忌。据介绍：清末，欧美和日本列强不断骚扰台湾沿海，清廷派福建船政大臣沈宝祯到台湾处理外患之事。沈宝祯认为，承认台湾人民崇拜郑成功的合法性，有利于鼓励台湾抗击侵略。同治十三年（1874年）沈上书清廷，要求准予建祠，并予追谥。光绪元年（1875年）朝廷准奏，敕建郑成功专祠，并列为官方祭典，封为“平郡王”，追谥“忠节”。那么，在此之前，碍于清廷高压，民间祭祀不能公开，有些庙甚至不能生存，而民间对郑成功的祭祀活动又不肯中断，于是有所变通。　　　　一是“郑”改为“池”。因闽南泉州府之腔调，“郑”与“池”两字音同而韵异，“池”为“郑”之假借。如将池王爷三字连念，音韵与郑王爷三字相似，但其他州府人士却无法体会此一奥妙，更可轻易欺骗不懂闽南语的清吏。二是“送王船”习俗，民间闪烁其辞，加以附会，而称“送瘟神”。台湾地处亚热带，炎热潮湿，被称为“瘴疫之区”，人们对瘟疫神相当敬畏，水旱必祈，灾疾常祷。福州瘟神五帝传入台湾，台湾民间也盛行“送瘟”仪式。据台湾学者刘枝万先生的研究：“瘟神之祭典，号称王醮，在台湾平常为三年、五年或二十年举行一次。建醮之时，装饰帆船，载上王爷神像或其他器物，放流于海或予焚化，颇为盛行，号称‘送瘟’，众皆相信如此作法，将疫疠带往他方，人民可免遭殃。在澎湖，将船焚化，谓之‘游天河’；送出海上，谓之‘游地河’。”乾隆十七年（1752年）王必昌《台湾县志》也记载：“每三年大敛财，延道流，设王醮二三昼夜，谓之送瘟。”“送王船”通过附会于“送瘟”得以延续，但却导致这段历史扑朔迷离，“王爷信仰”与“瘟神信仰”日益混为一体，二者相互混杂后，王爷神之数目和姓氏愈来愈多，更加使后人不知究竟。三是送王船习俗在康熙五十年前后有另一转变，即由造真船真具送至海，改为以竹制船物在海滨焚烧。考其中原因，应是此时清朝实施“海禁”政策之缘故。此时汉人抗清势力在闽海十分活跃，清廷对海面实行管制，故而台湾百姓无法私自驾船出海，更无法像往年一样送王爷船至海上再驾小舟返回，于是送王出海改为仅在海岸边焚烧，这在仪式上变得与福州驱瘟号称“出海”习俗颇相类似起来。这样，与前文所述“送王”附会于“送瘟”一事相联系起来，无论在称呼上还是仪式过程上，王爷与瘟神都高度相似了。　　王爷历次转变是“官方—民间”二元对立背景之下相互调适的结果，一方面，国家以强有力的力量控制民间信仰；另一方面，在官方力量不断亢进的同时，民间信仰凭借其强大的草根力量，以柔克刚，改头换面，得以生存下来。通过王爷转变之历程，我们得以一窥“官—民”社会关系互动的图景：即面对官方力量，民间往往采取妥协态度，伴随而来的是官方也逐渐采取了默许态度，此过程总体呈现为温和的互动。　　闽台文化的互动：王爷信仰的传播　　王爷信仰在闽台经历传播与反向传播的过程，留下闽台互动的文化痕迹。　　大陆学者郭志超先生《闽台王爷信仰与郑成功的关系》一文认为：“王爷从台湾传至闽南后，经发展变化，再从闽南向台湾逆向传播，最早王爷庙建于台南即是一个明证。” 　　台湾王爷总庙“南鲲代天府”，是台湾最古老的王爷庙， 建于康熙元年（1662年），至今已有300多年历史。当时不叫王爷庙，而叫郑成功祠；郑氏归清后，民间隐讳其辞，成为王爷庙。之后王爷传入闽南，在闽南再次发生了变异，王爷数量增加了，如惠安的金王爷、同安的苏王爷、泉州的萧王爷等。　　另外，清朝以及民国时期，闽南厦门泉州的不少王船，随波漂至台湾沿海，接到王船的当地居民奉王船上岸，捐款建庙加以祭祀。今日台湾王爷庙分布，虽是遍及各地，但其疏密度显然不同，以澎湖诸岛和台南沿海一带最为稠密，嘉义、云林、高雄沿海一带次之，往彰化、台中、屏东渐稀；台北、宜兰、台东最少,南投极微,花莲无。这就意味着澎湖群岛及台南沿海开发较早，而且是闽南的民间信仰与习俗浸润最深之地方。王爷信仰在台湾沿海多于内陆之迹象,乃与送王船之特殊习俗有关,沿海王船得以漂到之处,建庙宇之机会也最多。而南投等内陆县只有向他庙割香，才有建庙之机会。　　这些发展演变可以看出闽台文化和民间信仰上双向互动交流的图景，王爷信仰是闽台神缘文化的一条不宜忽略的纽带，王爷信仰的传播与反向传播的互动彰显出闽台文化同源一体的关系。　　闽台民间信仰特征与王爷信仰的嬗变 　　闽台民间信仰众多，王爷信仰背后是一个十分巨大而又丰富的民间信仰体系，这是王爷信仰最强大而广泛的根基。民间信仰与宗教信仰有以下差别：不完整的体系，不具有支配信仰的权威，不具有严密的信仰组织，也没有自觉的信仰意识。在闽台民间信仰中，是泛灵信仰与多种信仰的相互叠加。在这里，儒道释诸神可以在同一庙宇被供奉，许多人上午拜孔子，下午拜王爷，晚上可能去拜观音，内心并不觉得有什么矛盾。　　王爷信仰内容复杂，迁嬗之迹亦涉多歧。究其起源，王爷信仰与“送王”习俗是以纪念郑成功始，此乃是民间对一代伟人的朴素的崇敬心理，这可算王爷信仰的雏形阶段。究其发展，是一个历史演进的产物，也是闽台文化互动的产物。由于政治因素，有部分祭祀郑成功的庙宇假托“瘟神”而与中国自古就有的“祭瘟神”联系起来而得以保存下来。这是王爷的发展阶段。随着时间推移，对郑成功纪念的热情有所减弱，最终保持在一个稳定的水平。而“瘟疫”的发生也相应减少，与此同时，传统的送瘟神仪式也在消减之中。民间信仰有着极强的融合性和功利性，神灵也往往按照民众的需要被创造出来。王爷信仰原初单纯的崇敬之情已经褪变在跪拜之间。如今当全身“珠光宝气”的王爷船巡游全村时，船所行处，皆燃放鞭炮，热闹无比，在浩浩荡荡送王船队伍中，人们争先恐后用手触摸王船，据说可以带来好的福气。今日之王爷，已经与土地公、观音等一道成为人们祈子求官、安居乐业的福神。王爷保一方平安，增一方福气，为地方趋吉避凶、禳灾植福，而成为能起佑护作用的“万能之神”。
唉，要了解这些居然还要跑到台湾网站去
尼玛我竟然看完了
好长，给你顶一下
登录百度帐号推荐应用
为兴趣而生，贴吧更懂你。或王爷怎么形成的？_百度知道万古神帝大结局怎么样_百度知道}