宁夏边防结合地域特色开展“大走访”开门评警发布时间： 10:54:38【】【字号&&
】【】　　法制网讯（通讯员 刘玉飞） 为深入了解和掌握驻地党委政府、口岸联检单位和服务对象对边检工作的认可度，更好地服务驻地经济发展，构建更加和谐的警政警民关系，连日来，宁夏边防总队紧密结合回族地区地域特色，采取有效措施，深入开展“大走访”开门评警活动。
图为边防官兵与宁夏伊斯兰教协会座谈交流
　　3月28日，宁夏边防总队冯新礼政委、郝小斌副总队长、春梅副总队长等总队领导前往自治区民委（宗教局）、宁夏伊斯兰教协会等单位进行“大走访”开门评警活动。在自治区民委（宗教局），总队领导与该局丁卫东副主任就进一步构建和谐口岸和提高边检服务水平工作同进行了亲切座谈。冯新礼政委向丁卫东副主任简要介绍了总队正在开展的“大走访”开门评警活动和提高边检服务水平活动情况，并就进一步更好的服务朝觐穆斯林群众出入境、积极构建和谐口岸等问题与自治区民委（宗教局）深入交流了意见。丁卫东副主任对宁夏边防总队开展的“大走访”开门评警和提高边检服务水平活动给予了高度评价，对多年来广大边防官兵为朝觐穆斯林群众提供优质的出入境通关服务表达了诚挚的感谢。在宁夏伊斯兰教协会，总队领导与该协会副会长兼秘书长黑富礼、副会长马成才、副秘书长杨学等协会领导进行了交流座谈。总队征求了自治区伊协对总队边检工作的意见建议，主动接受评议监督。黑富礼副会长代表自治区伊协对总队领导的来访表示诚挚的欢迎，并简要介绍了宁夏伊协的职能性质。黑富礼副会长对几年来宁夏边防总队在穆斯林群众赴麦加朝觐活动中所做的工作给予充分肯定。他说，宁夏边防总队作为负责朝觐穆斯林出入境的主要职能单位，在履行边防检查职能、维护口岸出入境秩序的同时，能结合回族地区特点，出台便民措施、拓宽服务渠道，主动为赴麦加朝觐穆斯林群众提供真诚热情的帮助和服务，以亲和、高效的服务赢得了宁夏及周边省份朝觐穆斯林群众的一致好评，对此，宁夏伊斯兰教协会表示衷心感谢。临别时，黑富礼副会长还向总队领导赠阅了由该协会主办发行的《宁夏穆斯林》杂志，并与总队领导合影留念。宁夏回族自治区伊斯兰教协会_自治区伊协在固原市举行阿联酋捐助善款发放仪式
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& 自治区伊协在固原市举行阿联酋捐助善款发放仪式
自治区伊协在固原市举行阿联酋捐助善款发放仪式
　　根据我会开展党的群众路线教育实践活动方案的安排，为把我会的群众路线教育实践活动开展好，为伊斯兰教界人士和穆斯林群众办好事、实事，密切宗教团体与广大伊斯兰教界人士和穆斯林群众的关系， 7月31日下午，自治区伊协在固原市六盘山饭店举行了阿联酋捐助我区穆斯林斋月善款的发放仪式，自治区伊斯兰教协会驻会副会长兼秘书长李玉山，副会长马成才，副秘书长杨学，固原市政协副主席、统战部部长阎评及宗教局、伊协的主要负责人出席了捐赠仪式。来自固原市各县区60岁以上的老阿訇、穆斯林贫困户 及家属共100多人参加了发放仪式。我区共接受阿联酋斋月善款154157元人民币，重点救助我区固原市80户生活困难的老阿訇和贫困穆斯林家庭，另外53 户转赠给中卫、石嘴山等市县生态移民中的困难群众，每户1000元，共计133000元；其余21157元转赠给了银川市穆斯林孤儿院的81名孤儿，为每个孤儿定做了1套服装。
　　发放仪式结束时，李玉山副会长做了简短讲话，他说：“这笔善款的到位是中国伊协和自治区伊协积极争取的结果，体现了伊协组织对我区穆斯林的极大关怀，也体现了阿联酋穆斯林对我国穆斯林的深情厚谊，同时也是自治区伊协开展党的群众路线教育活动过程中为穆斯林群众办的一件实事，好事。希望这次获得斋月捐助善款的老阿訇继续发挥余热，协助年轻开学阿訇做好本地的教务工作，维护当地的民族团结和社会稳定，努力改善生产生活条件，不断提高生活水平，为建设和谐富裕新宁夏贡献力量。”
版权所有：宁夏回族自治区伊斯兰教协会 《宁夏穆斯林》编辑部地址：宁夏银川市金凤区正源南街70号　电话：　传真：　E-mail: &邮编：750002&技术支持：宁夏回族自治区人民检察院首次“检察开放日”――
检察长：“今天我们听你们说……”
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宁夏回族自治区人民检察院副检察长汪敬讲话.
　　人民网银川11月13日电　（记者　徐运平）室外冰雪渐消，寒风凛烈，室内却温暖如春。在宁夏回族自治区人民检察院大楼会议室里，捧一杯同样的热茶，坐一条同样的板凳，检察官们与来自社会各界人士促膝谈心，倾听他们对检察工作的意见和建议。宁夏回族自治区人民检察院“检察开放日”正在进行。　　11月13日下午2:30，第一次走进自治区人民检察院的银川市西夏区朔方路街道正茂社区“小巷总理”孙仙梅，与她平时对检察院形成的森严、肃穆的感觉不一样。检察官们着装整齐，笑脸相迎。特别是走进精心布置的座谈会会场，她更是备感温暖，心情格外轻松。只见主席台上的7个座位都空着，3名副检察长、2名检委会专职委员以及检察官们全部坐在会场后排，前排端坐着人大代表、政协委员、社区居民代表、律师代表。　　副检察长汪敬省去了“现在会议开始”的客套，也没有马上一一介绍来宾职务，而是先带领各位代表视察检察院大楼，从办案室到大要案指挥中心，再到检委会会议室，事先等在那儿的检察官一一为他们介绍。审讯犯罪嫌疑人的讯问室的人性化设计，接待受害人、证人的圆桌询问室的轻松温馨，让代表们感慨不已；大要案指挥中心的超大屏幕可以适时切换、监控全区各级检察机关办案过程的每一个环节，让代表们感到科技强检的强大威力。特别是讯问室、询问室里的同步录像的两个细节，让与会代表们格外感叹：在办案过程同步录像时，室内墙上的电子屏显示出的时间必须与录像机显示的时间一致，精确到0秒，用于录像的光盘是不可修改的。这从技术上有效保证了办案的规范和审讯的公平、公开。检委会会议室是检察院讨论重大案件并作出决定的地方。在这里，与会代表们看到每位检委会委员都有一台笔记本电脑，实行“无纸化会议”，整个过程在内部局域网运行，既保证了案件的保密性，提高了决策效率，又保证了决策过程的公平、公正、透明。　　“今天我们请各位来，主要听你们说。希望大家畅所欲言。”座谈会现场，主持人汪敬副检察长刚一开头，与会代表便抑制不住内心的兴奋，纷纷举手发言。　　律师界代表徐宝、伊斯兰教协会会长马成才、自治区政协副秘书长甘丽莎、北方民族大学党委副书记、纪委书记雷崇民、银川市西夏区朔方路街道正茂社区党支部书记、居委会主任孙仙梅、银川南关清真大寺的寺管会主任保进贵等先后发言。　　律师界代表徐宝说：“看了检察办案流程和介绍检察工作专题片，进一步加强了对检察机关的了解，感到检察工作年年有创新，特别是检察环节办案的同步录像，对维护社会公平正义，规范办案，具有很大保障作用。”他提出了三条建议：一是对审理环节中个别存在的超期羁押现象要加强法律监督；二是对在执行律师法过程中存在的“调卷难”、“证人出庭难”，也要加强法律监督，以保证司法公正。　　宗教界代表宁夏伊斯兰教协会会长马成才说：“今天到检察院来，看到了平时看不到的办案过程。了解到检察机关在打击犯罪，维护社会公平正义工作中，付出了辛勤汗水，内心甚是钦佩。同时，也打消了过去因对检察机关不了解而产生的一些疑虑。我要把参加‘检察开放日’活动看到的、了解到的，作为做宗教工作的重要内容。我愿作一名义务法制宣传员。”　　座谈会气氛热烈，发言踊跃，不觉得已近两小时。汪敬说：“感谢大家对检察工作的关心、肯定，也感谢大家的诚心谏言。‘检察开放日’活动主要是让人民群众走进检察机关，亲近检察机关，了解检察机关。过去，有人认为‘检察院就是反贪局’，有人认为‘检察院就是抓贪官的’，对检察院的职能不太了解。其实，检察机关的职能还有法律监督、服务人民等等。‘检察开放日’活动，是检察机关‘关注民生、走进群众’主题实践活动的重要内容。目前这一活动已在全区检察机关展开，还要继续开展下去。检察院是法律监督机关，也要主动接受党委、人大、政协、人民群众和媒体的监督。大家对检察机关的意见、建议，还可以通过约见检察长方式、12309服务热线和互联网站向我们反映。感谢大家对检察工作的关心和支持！”　　近两个小时的座谈会，与会代表仍言犹未尽……
宁夏回族自治区人民检察院首届“检察开放日”座谈现场.宁夏回族自治区人民检察院检察官向代表们介绍检委会会议室如何运行.律师界代表徐宝发言.
（责任编辑：苏楠）
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从韦州伊斯兰文化看宁夏民族团结
从韦州伊斯兰文化看宁夏民族团结
--------再探韦州“伊赫瓦尼”
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伊斯兰教是世界三大宗教之一，信奉伊斯兰教的人称为穆斯林，穆斯林就是真主意志的顺从者。伊斯兰教公元651年前后传入我国，至今有1300多年的历史。
中国的穆斯林，基本上都属于逊尼派，（新疆的一部分塔吉克族和少数维吾尔族属什叶派）。在明末清初“苏非”派传人中国，逐渐形成了中国穆斯林“门宦”制度，十九世纪，“依赫瓦尼”派与汉学派“西道堂”渐渐兴起，形成了“三大派别”（“格迪穆”、“伊赫瓦尼”、“西道堂”。也有说四大派别的，即加上“赛莱夫耶”）与“四大门宦”（“哲赫忍耶”、“尕德林耶”、“虎夫耶”、“库布林耶”）的新格局。在众多的派别和门宦中，“依赫瓦尼”派在中国西北地区占据着举足轻重的地位，而在“依赫瓦尼”派中，又因为时间、地点、人物的不同，又有着不同的特点，本文仅从“依赫瓦尼”派在宁夏同心韦州地区的传播、形成，发展谈一些自己的认识，不妥之处敬请批评指正。
一、“伊赫瓦尼”在中国发展的渊源
随着伊斯兰教在中国的传播和经济社会发展，便利的交通和国家之间人际交往的增加，伊斯兰教在中国的发展也出现了一个新的发展局面。光绪十四年（公元1888年），甘肃河州（今临夏）东乡果园村人马万福（），经名奴海，故又称马果园，同经师瓦里家阿訇一道去麦加朝觐、游学，求遇虎夫耶道堂筛赫•海力巴氏，授给哲理。马果园朝觐归国抵家乡后，在受聘任东乡巴素池海乙大寺教长期间，本坊北庄门宦信士“埋林”团长的母亲去世，留遗嘱：行站礼时请虎夫耶井口拱北老人家（井口拱北老人家，名叫伊斯玛儿，是北庄门宦先贤的拉衣布。其归真后，拱北修在临夏市西郊，人称“井口瞎太爷”）举哀。这引起马果园反对，他说：“我引领活人，能搭救亡人，可不能偏信什么老人家。”还说：“你们开大门（指门宦），我开小门。”借此事件，退出北庄门宦。1890年，马果园在河州同十大阿訇（达背阿訇、老消阿訇、张卜阿訇、红崖大鼻阿訇、高腰阿訇、滩子阿訇、大康阿訇、新瓦房阿訇、折子沟阿訇和马会三阿訇等）就教义和教法方面的有关问题进行讨论，创立中国的“伊赫瓦尼”教派。伊赫瓦尼：又称“艾赫里逊奈”、“克他布逊乃提”（阿文音译，意为“兄弟”和“遵经”）， 一般称“新兴教”或“新教”。
光绪二十一年“河湟事变”中，清政府在所谓“善后”处理中，屠杀了大量穆斯林，官府以“皇上要犯，穆圣叛逆”的罪名通缉马万福，马万福于1914年（民国三年）流亡到新疆哈密地区，在那里继续传播其主张。1916年，哈密县长奉新疆督军杨增新之命，逮捕了马万福。第二年，马万福在押往甘肃的路上，被西宁的甘边宁镇守使马麒所救。1917年后在统治青海的马氏家族的支持下，“伊赫瓦尼”得到广泛传播。1934年（民国23年），马果园在西宁去世，终年85岁。他去世一年后，由其继承人马祥臣在西宁大量印发出版马果园的《布华拉咱德》（出版日期为公元1935年，即民国24年、伊历1352年）。“伊赫瓦尼”派在甘青宁地区的伊斯兰教得到了发展和传播。
二、韦州---同心地区最早的“伊赫瓦尼”所在地
&&&&&在韦州“伊赫瓦尼”最早传播者当为青海循化张尕村的撒拉族马登海阿訇（尊称撒拉老太爷）。
马登海（约）25岁时奉母命前往麦加朝觐，功课完成后留居麦加８年，在麦加的一所寺院中学习。回国前寺院的一位名叫赛义德·合比东拉西·乃各舍把提的老师傅叮嘱他回国后宣传“克他布逊乃提”按经办事。于是他回到张尕村老家后即开始宣传“可他布逊乃提”，时间大概是清光绪二十四（1898）。
在传教过程中，他的主张在家乡受到抵制，无奈之中他又和16岁的大儿子（马学顺）二次赴麦加朝觐，再一次探望了让他回国后宣传“克他布逊乃提”的老师傅。期间他对“克他布逊乃提”进行了进一步了解和学习，清光绪二十五年回国。二次回国后马登海阿訇改变了过去首先到家乡的做法来到了韦州，具体时间不详（大概是清光绪二十五年（1899）或稍后一些）。
马登海阿訇初到韦州时，住在东关苏长轩的客店里，并利用上寺和与群众交往的过程开始宣传“伊赫瓦尼”主张。消息传开后白永馨，苏瑞卿，马登州，金一正四位陕派阿訇和一些穆斯林群众先后主动去客店拜访交谈领教探讨经训。马登海阿訇讲到：“他在麦加学习8年主要学了一句：‘凭经行教’，伊斯兰教内任何教派都要遵守古兰经的原则即按经办教门。《古兰经》、《圣训》是伊斯兰教最基本的理论根据也是穆斯林的生活指南。”当时韦州清真大寺开学阿訇苏兆元听到这个消息后，便精心准备了经训上数十条重大疑难问题亲自到客店拜访，他所准备要提的问题还没往出拿，马登海笑着说：“听说你已作了准备，把你准备好的拿来我看看，学无止境吗，咱们互相学习取长补短。”苏兆元笑着说：“你老人家已把我要提的问题都讲清了，再没必要看了。”经过长时间的交谈答疑，苏兆元觉得马登海阿訇所谈的一些问题符合《古兰经》的经训原则，认为他精通《古兰经》，教律、教法方面也不错。回去不久，苏兆元便接受了伊赫瓦尼主张，并把马登海阿訇请进大寺，经商讨愿将世袭三道制的伊麻目让位于马登海阿訇，但本人拒不接受只希望韦州朵斯提能为他传教广开一面，那比开学还好。在大寺伊玛目的带动下从者日众。日后世袭三道制随着也被取消。（注：三道制——伊玛目、哈推布、穆安津）
（一）宣传与论战
马登海在韦州的传教并不是一帆风顺，一日晨礼后，马登海阿訇发现大殿山棚两旁的墙壁上有各种鸟兽的雕塑形象，认为这不符合《古兰经》教义，背离“舍勒二提哈孔”，便指派苏兆明阿訇带领满拉将其全部铲除，这一下激怒了老派绅士苏鼎，即责令马登海阿訇离开韦州。但新派绅士，苏灏却站出来大力袒护。双方各有教众支持，相持不下由周迂迂执笔写下诉状一份，苏鼎上告了平原县，其状曰：
马登海青海循化人，在韦州传教实属图谋不轨，有组织地制造教派纠纷，他们“打鞭为教”（作讨白），耳毛为号（记号），夜聚明散（学习）。该马能驾簸箕过海，骑草龙上天，伺机作乱。望明察定夺。
苏鼎等教众呈上
时间（约为1909年前后）
平原县见到诉状后便上报兰州总督，于是将马登海阿訇用“木笼”押赴兰州。当时清廷濒于灭亡之际，地方官吏怕惹出事端，此案一直未作裁定。随后韦州绅士苏灏等教众上书辩诉。一年后分统青海的马安良将军将马登海保释出狱，马登海出狱后就回到青海循化老家。
马登海阿訇离开韦州后，新老的矛盾即此公开化，新派退出大寺，在大寺后面苏瑞玉家的上房内另设小寺，暂请苏瑞卿阿訇为伊玛目。
2、传播与发展
民国4年（1915年），马登海阿訇又一次来到同心，他这次先是到了半个城（现在的同心县城），住在绅士黑满福家继续宣传“伊赫瓦尼”主张。但因同心城教派太多，传教有一定阻力，困难很大。此时韦州新派也听到马登海阿訇在同心城传教的情况。一天晌礼后苏瑞卿阿訇将私下酝酿了几天想往来请马登海阿訇的事向群众讲说了一番，他请群众商量商量，想继续请马登海阿訇到韦州来。一干教众于是你看我，我看你，大家都不好开口。这时韦州绅士苏灏先生笑着说：“我也听到马登海阿訇在半个城传教的情况，大家想往来请马登海阿訇。我也同意，不过，我们还是把事情办稳妥点，要按兰州批文精神办事，暂时安排在城外乡下，不能进城。”苏灏与白永馨私交不错，在议事前两人也做过商议。这是，苏家梁的马尚顺说：“我看马登海阿訇搬来后，还是住在苏家梁上好些。我们苏家梁离韦州近，和周围的村子联系便利，交通也比较方便。”于是大家同意由马尚顺等人将马登海接到韦州住在苏家梁。
马尚顺1933年与白永馨阿訇同时朝觐，是一墙之隔的邻居，住在大寺对面的小巷内，二人从小一起玩耍，长大亲同手足，成年后同时入寺念经。中途马尚顺因父亲买下苏家梁的庄头做牧场饲养羊支，因此辍学经商，但他和白永馨阿訇交往一直没有间断，私交也非常好。所以，他支持了白永馨的提议，并且很快把马登海搬迁到了苏家梁。
马登海在苏家梁立足后就到蔡庄子、王户台、周兴庄、买家河湾、红沟窑、苏家尖山、惠安堡、吴忠、郭家桥等地传播“伊赫瓦尼”。现还健在的92岁高龄的苏芳庭老人说：“因为马登海阿訇的引进他7岁时就由爷爷带领全家人到苏家尖山全家接受‘伊赫瓦尼’。”精神矍铄的丁义明阿訇说他6岁时全家去周兴庄接受了“伊赫瓦尼”。由此可知，当时除韦州城内外的穆斯林，韦州周边领受“伊赫瓦尼”的穆斯林络绎不绝。后来马登海的孙子马宗德与马尚顺的独生女喜结良缘，这两家是在教门纽带的联结下结为亲戚，这也是马登海阿訇二进韦州并定居的原因之一。
3、壮大与成长
在马登海的影响下，韦州本地的白永馨、苏瑞卿、金一正、马登洲四位陕派阿訇也站出来力挺“伊赫瓦尼”主张的传播。四位阿訇宣传“伊赫瓦尼”主张的坚定意志不但在韦州，乃至同心周边地区的传播都起到了决定性的作用，现在田家老庄乡的白家湾村是韦州白永馨阿訇的本家，他到白家湾宣传“伊赫瓦尼”主张时，全村性白的家族都转为伊赫瓦尼教派了。在白家湾群众接受伊赫瓦尼主张的影响下，如：黑王家岔（现为解放新庄）等五个村庄的穆斯林群众很快都接受了伊瓦尼主张。而周边的几个村庄如锁家岔穆斯林仍然宗奉哲赫林耶、石塘林穆斯林却是尕德林耶教派，这个原因就是80年前的那场宣教定下来的。牢记这段历史，对今天我们研究伊斯兰“伊赫瓦尼”历史，对韦州而言是不可缺少的，同时在“伊赫瓦尼”的发展上也有着不可它替的作用。
4、韦州“伊赫瓦尼”教派状大与成长的四大支柱
韦州“伊赫瓦尼”教派的发展离不开马登海的影响，但韦州本地的四大阿訇也起了不可它替的作用，他们是白永馨、苏瑞卿、金一正、马登洲。
白永馨（1867年----1957年）字杏斋，经名穆萨，回族，韦州人，1933年朝觐。
白永馨原籍陕西人，父亲姓蔡过继给白家。白永馨出生前父亲出走口外（现新疆）母子孤苦零仃无依无靠，故暂居舅家糊口。稍长舅舅资助入寺院念经，因个性强，年龄虽小人却异常懂事，所以能发奋习经，家乡学习几年后又到华平主学三年。1889年与同窗学友苏瑞卿负笈载道赴陕西投西安皇寺老兰阿訇门下，苦读八1897年穿衣挂幛，毕业回家。归来后第一次任教于老坟清真寺，后在蔡庄寺开学三次计18年，王户台寺开学两次，收徒累计三十多名。民国十七年（1928年）白永馨阿訇在韦州老坟清真寺执教。苏廷瑞，苏元，苏诚等为董士。他们在全国创办新式宗教学校的影响下，设想在老坟寺也开办中阿并举的伊斯兰教育。一日晌礼后苏廷瑞、苏元、苏诚等董士齐聚寺上，苏廷瑞（韦州城防司令）说：“今天来和白爷（白永馨）商量一件大事，经堂教育我们办了几百年，耗资不少，心力费尽但没培养出高水平的阿訇。”苏元说：“这主要是满拉不学国文的原因。”白永馨笑着说：“你们说到我的心上了，我们讲了一辈子经只是讲不会译，有些意思也不十分明白，原因是国文底子太薄。说实话，我的满拉不稳定了，河南来的秦鸿广文化水平高古文底子厚实，他把“凯勒姆”八大论题译出来我看了都很吃惊，经他这样一译比我讲的清楚准确。秦鸿广准备辞学，原因是我们只讲经，不学本土文化没兴趣。根据社会发展的趋势我们非改革旧模式不可 。”于是大家统一了认识开始筹办新式宗教教育。两个月后，排除了旧习惯势力的干扰，成立了韦州“中阿讲习所”，（门匾上书“中阿研究所”）揭开了韦州伊斯兰教育史上新的一页。
韦州“中阿讲习所”除开设经堂大学的全部课程外还聘请苏鼎瑞、马春华两位先生讲授汉文课程。随后伊麻目就聘苏瑞卿，金一正，马登州等思想进步的阿訇执教，广收弟子，开门办学。此时河南、江苏、陕西等地的学子接蹱而来，韦州“中阿讲习所”培养出了一大批回族宗教人才。如，丁育三、马成才、燕少山（江苏人）秦鸿广（河南人）都是韦州“中阿讲习所”的佼佼者。民国二十八年（1939年）韦州大寺又创设韦州“阿訇教义、国文讲习所”，由苏鼎瑞、苏三光、苏三刚等先生讲授国文课，大大推动了韦州经堂学校学习本土文化的风尚。以后蔡庄、东坟、王户台、红沟窑、惠安堡、海子井等清真寺相继开设经堂大学课程，一时韦州经堂大学“百花齐放”盛况空前。这一时期也造就出了大批品学兼优的阿訇，如丁育三、马成才、苏正奎、苏庆德、海长培、苏敦礼、马均吉、苏瑞礼等三十多位。后起之秀，如：马廷国、余宗仁等年轻阿訇。这些优秀人才的培养原于先辈们在深度理解经训的基础上与社会实践相结合办寺院教育的成果。学问原于“古兰经”中。
1945年，68岁的白永馨阿訇在蔡庄寺执教时带领蔡天禄、韩斌文等高门外出募捐资，将原寺扩建成砖木结构的大殿十六间，配房十间，沐浴室五间，门面五间。后在高窑寺开学时又与苏尚忠，李正贵等人募集资金翻建了高窑清真寺。六十多年的教学过程先后在盐池和韦州城乡各寺任教。阿訇的徒弟们经常说：“师傅讲经精细专一，问答有力，他精通凯俩姆学，给学生授课也以此经为主，师傅的尔林是益济人的尔林。”
苏瑞卿（1861年----1942年）经名舍巴，回族，韦州人。自幼习经，稍长，伙同学友白永馨投师西安皇寺老兰阿訇门下学习八年穿衣挂幛。先后在我地各寺执教五十余年。1923年朝觐，口才好治学严谨颇受满拉的欢迎。
金一正（1872年----1937年）字道西，回族，韦州人，自幼习经，后经师傅举荐投师西安皇寺老兰阿訇门下学习八年穿衣挂账，回家后在自己家里办了一所义学，免费吸收附近儿童学习经文，后又在惠安堡和韦州各寺开学讲经育人。
马登州（1876年----1938年)经名穆罕默德，回族，韦州人。自幼学经。稍长到张家口念经，后经白永馨师傅引进到西安皇寺投师老兰阿訇门下学经，三十岁时穿衣挂幛回家，在韦州周边地区各寺任教。
马登海阿訇来韦州宣传“伊合瓦尼”时，他们率先剃去发辫积极响应，并四处宣讲支持马登海传播“伊合瓦尼”的主张。终于使“伊合瓦尼”主张被全城人所接受。
四位阿訇在开学坊上的宗教活动中执行“伊合瓦尼”意念很坚决。坚持“凭经行教”、“尊经革俗”。白永罄阿訇在这种观念的指导下带头破除了“送葬亡人”时“戴孝”的习俗。他的徒弟马成才、苏正奎等也是执行“伊赫瓦尼”主张的强硬派。个别家庭过乜贴时也有赞圣的习惯但无人干涉而各行其事。
现在韦州地区的穆斯林不但继承和发扬了先辈们不搞门户之见和无原则派别纠纷的优良传统，而且真正做到了各个教派互不干涉，互相尊重，安定团结，和谐共存，凡“主麻”日聚礼和各种重大活动，大家齐聚中心大寺，没有教派之分。
韦州的“伊赫瓦尼”虽然比马万福在甘肃河州所立的“伊合瓦尼”晚了5年，但没有任何史料和口碑可以证明两者有什么联系，因此韦州的“伊赫瓦尼”教派属马登海阿訇一人所确立。马登海阿訇二次来后不久携家定居韦州，因前妻归真，在吴忠传教时又与郭家桥丁姓女士结为夫妻。现已繁衍六代，马福良为第四代孙
& & 三、韦州---首开没有门户之见的中国回族伊斯兰教之先河
在韦州，回族穆斯林没有“门宦”之分，也没有原则上的分歧，这不但在同心县是独一无二，就是在整个宁夏，甚至中国都找不出第二个地方，韦州清真大寺多次被区、县评为“民族团结先进集体”。这里除了韦州穆斯林的团结外，还离不开先辈阿訇、哈吉等有识之士的支持。
民国三年（1914）马福祥主政宁夏后，对韦州新老两派的矛盾进行调解，出于维护地方安定的政治目的，马福祥责成双方合坊并寺，只准以大寺为“海乙”“麦斯只德”开学讲经培养阿訇，并订立了公约，其主要内容如下：
1、韦州大寺伊玛目暂聘外籍阿訇担任；
2、学制为二年，若需续任要经群众协商后再行定夺；
3、寺内一切宗教活动由伊马目掌握，寺外则由群众自己决定别人不得干涉；
4、韦州大寺为“海乙”“麦斯只德”婚事念伊扎布，丧事站“哲纳兹”等事务均由伊玛目执行；
5、每周聚礼，每年两次会礼五坟寺关闭齐聚中心大寺合礼；
6、每逢主麻聚礼诵读《古兰经》由一人念众人听，赞圣则聚众高声念赞词；
7、阿訇每年的学资（当时）有学董委员会核定为十八串铜钱，学期不满一任者，仍按一年奉送；
8、过尔麦里赞圣与不赞圣，由主人决定别人不得干涉，客随主便；
9、不高念高赞，不念夜不念白拉提月份，诵读“古兰经”不收乜贴；
10、作讨白只能默念，不聚众听讨白；
11、不给亡人树碑立传建供拜；
12、阿訇有权处罚违反教法的教胞，轻者打33皮鞭，重者打120皮鞭，或处以罚金交香油15-30斤；
13、不提倡为亡人“转费地夜”。
这样就使新老两派握手言和，原先分出去的新派群众放弃小寺后重返大寺，从此韦州两派和谐并存。
从韦州“伊赫瓦尼”的这段历史我们可看出，韦州“伊赫瓦尼”从兴起到今天整整100年，韦州的“伊赫瓦尼”它不但突出了韦州地区的特色，也把天下穆斯林是一家，穆斯林皆兄弟的精神贯彻落实了100年。和好后韦州清真大寺的第一任伊玛目由马福祥将军委派青海的马五十哈吉担任。随后又请了甘肃阶州的王世龙（尊称阶州爷）、王团庄的王自忠、吴忠的夏文轩、闵建春、李盛华（李三高）等宁夏有名的阿訇开韦州大寺学。本地阿訇无一人进大寺开学。这种局面一直维持到解放。
解放后的1949年，韦州大寺学董委员会请平凉的周苏夫阿訇来韦州大寺开学，请了两次都被拒绝。后来，苏瑞红先生提出请韦州阿訇开大寺的学。大家商议后认为韦州有名的四大阿訇都没开过大寺的学。现在只剩白爷一人（白永馨）我们请他上大寺开学。可白永馨说：“我老了已没能力讲经，得乜贴一个儿子生活也能过得去，你们请年轻人办教门。”于是就请了白永罄的徒弟丁育三阿訇上大寺开学。从此，打开了韦州阿訇开大寺学的局面。随后又请了马成才、苏正奎、苏庆德等“尔林”出众的阿訇进韦州“海乙”“麦斯之德”讲经育人。
1958年在极左路线的干扰下寺院关闭。最后一任的伊麻目苏庆德阿訇回生产队劳动。至此，韦州穆斯林失去了宗教活动场所。
1966年6月文化大革命开始，8月韦州清真大寺被毁。
1978年党的十一届三中全会后，信教自由的民族宗教政策得以落实。韦州人已经认识到任何民族的复兴、生存、发展必须振兴民族教育，民族教育只有用本土文化作工具才能融于民族文化之中，也才能提高质量，这样就能培养出高水平的宗教人才，有了高水平人才民族素质就提高了，不言而语这样的民族才是强大的民族。
1979年8月韦州城内的老年穆斯林马升吉，白乐水，丁保奎，马升堂，马占奎等十几位古稀老人，不顾自己年事已高，行动不便，相约拿上铁锹到已毁大寺的大殿废墟上清除了破砖烂瓦，铲垫平整场地后便用苇蓆铺地礼了主麻拜，韦州回族宗教活动有了新的进程。
1981年春中心大寺首先建成了沐浴室，正式成立了阿拉伯语学习班。一些过去就有经学基础的中年阿訇都踊跃参加，海长培、苏瑞礼、杨兆明、马俊吉、苏占祥、苏芳斎、海宗孝、马秉华、苏芳德等近二十名学员参加学习，并奉献出了他们在“四害”横行时珍藏下来的各类经典数十本，供大家学习。同时重建韦州大寺的前期工作也轰轰烈烈地拉开了序幕。
1982年在原韦州大寺旧址上又矗立起一座崭新的清真大寺．经县政协和伊协同意后首聘马成才为大寺伊麻目，同时恢复开展各项宗教活动。随后苏正奎等几位老阿訇相继在韦州大寺开学，接下来海长培、马俊吉、杨兆明、苏瑞理、苏芳斋、金焕文、丁义明、杨有禄等先后被请进大寺执教，学制一年。
随着城镇建设的快速发展和韦州人口的大量增加，在不影响群众的宗教活动的情况下，1993年、1994年大寺又进行了两次规模较大的扩建工程。至此，先后由马兴州，苏锦藻，苏全忠三位管委会主任施工，共耗资一百二十多万元，重建韦州大寺的工程竣工。为韦州穆斯林开展正常的宗教活动重新建造了一座设施完整，布局合理的韦州中心清真大寺。
以后在韦州老中青阿訇接班交替，青黄不接的情况下又请了灵武的马自安阿訇来韦州大寺开了二年学，做了一次缓解。从此，韦州大寺的学制改为二年。马自安阿訇散学后，韦州再没请过外地阿訇来开学。
附：韦州“伊赫瓦尼”一派解惑
& & 一、为什么马登海阿訇宣传“伊赫瓦尼”主张只到韦州？
& & 1、韦州的经堂教育历史悠久。
韦州的经堂教育历史必须从海先师说起。明万历十七年（1589年），海先师在陕学成后，远赴同心韦州城，设帐讲学，并携家迁居韦州。后长眠于此。先师在韦州讲学，阐明万代，成绩卓著，蜚声海内。时有云南、山东、杭州、陕，甘，宁等地学子负笈载道，接踵其门求学。韦州一时间成为明末时期国内经堂教育的中心。从韦州海先师门下学成的弟子返回各地，讲经传教，而韦州的经堂教育也随着名扬全国。直至现在韦州的经堂教育也长盛不衰，人才辈出，已有420年的历史。这是理由之一。
& &2、穆斯林居住集中。
当时韦州城里已拥有几百户人家围绕大寺进行宗教活动，南北乡下有二十多个庄头居住着穆斯林群众并建有清真寺。韦州人很早就重视文化教育，明清时期就有不少八股贡生。先辈们热爱文化教育的优良传统被传承，因此文化根底厚实，接受新事物的能力强。这是理由之二。
& &以上两点就是马登海阿訇为什么只来韦州传播“伊赫瓦尼”主张的缘由。
& & 二、为何四大阿訇没开过韦州大寺的学？
1、四大阿訇是韦州“伊赫瓦尼”的四大柱子，他们学问渊博，尔林水平高，执行“伊赫瓦尼”主张最坚决，任何坊上的高门若有不遵奉“伊赫瓦尼”主张者便不去开学。
2、自我地兴起遵奉“伊赫瓦尼”宗教信念起，两派已产生过矛盾，加上马福祥将军订出的十八条公约内涉及到韦州清真大寺暂请外地阿訇开学，因此他们失去了机会。四位阿訇一生只在韦州城外及乡下、惠安堡、海子井、吴忠、灵武、预旺、同心城等地开学讲经传教。所以他们未能在韦州清真大寺开学实属遗憾。
& && && && &&&2014年7月于同心韦州& &
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