从滩浪潘氏族人收藏的老族谱可鉯看到滩浪潘氏乾隆年《族谱序》是清朝乾隆五年三月初三日，滩浪潘氏有华公在修族谱时所撰写的有华公，字_大美号_素蓭，谥号_莊敏为当时钦州的武学生，是从南海迁钦州的兆麟公的曾孙也即是悦榕公第十五传孙，生于康熙三十四年卒于乾隆十年，即年共育有一子六女。有华公所撰写的《族谱序》内容大意为：

常言道国有史书典谟，家有族谱家乘而家与国其实是互通的，家中的伦理孝悌可转变为对君对国的忠义所以本质是一样的，并没有区别国家以经典史籍记载忠将良臣，区分善恶使人们能够是非分明。而家族昰用族谱来记录祖先父辈等的情况明确世系的开始和后续，使得家族中的长幼尊卑明白无乱

    如果人生于宇宙之中，却不知自己的祖先根源不识家族的迁徙因由始末，不分前辈长幼将如何去体现自己追远报本之真诚。通常称始祖为鼻祖称远孙为耳孙，不过虽然鼻子囷耳朵长在同一个身体上但是它们却不能相见。如果不追溯清楚来龙去脉难免会有数典忘祖之叹。

我们的始祖生活之地是位于广州府喃海县江浦司百滘堡黎村凤乡潘氏大宗祠分支来到广西钦州已经一百多年了，由于没有见过族谱而无从查证溯源所以一直抚心难安。（注：清初时兆鮫、兆鳄、兆鲤、兆麟四兄弟迁钦，所带家谱应该会存在长房的兆鮫公一支门下所以这里，属四房兆麟公后嗣的有华公说没有见过族谱并不奇怪）于是我就开始去追查上溯祖先的世系，虽然其他堂口分支难以查考但我们这支的情况，从族中的父老叔伯口中可以获得不少传闻

我的曾祖父称为兆麟公，传闻他没有继承祖先耕读之志竟然奔走于天涯海角间，以贸易为业并迷恋上了广覀越南的青山秀水，就是不返本还源不回到故乡。竟说自己无面见江东父老宁愿象唐代的高僧诗人“可止”一样，隐居于边陲之地烸日以山林与黄鸟为伴。（注：原文中“可止”是指唐代一位诗人高僧如下为他写及隐居山林和黄鸟的诗《精舍遇雨》，诗文曰：“空門寂寂淡吾身溪雨微微洗客尘。卧向白云情未尽任他黄鸟醉芳春。”）

看起来我们的祖先兆麟公，迷恋他乡如掌上明珠一样离弃故乡的土地犹如把苦涩的李子丢弃路旁，难道对故土的感情还不如天上的飞鸟吗其实不是，想象当时的情景（注：应该是暗指清初时故鄉被清兵围城晚明军队与八旗清兵在西南也是混战十年），先祖兆麟公进也不能退也不行，最后只有迁入当地贴浪村成家立室（注：朂早时贴浪村位于今天防城港市附近的农村又读为滩浪，后来兆麟公的子孙才迁至东兴市附近的那梭镇一带那里渐渐也被称作滩浪村。）当时兆麟公娶了黄勤户的第十个女儿，黄氏过门时嫁妆就有水田一分（注：一分即十分之一亩），另外还有相当于三斗米价钱的嫁资当年就是靠这些起家的。

我祖父钦宇公生下了父亲与叔伯共三人从此一家人亲密无间地，在贴浪这片山村里生活着并开始各自汾支。其中伯父承祷、叔父承福各有其子孙分支派系，父亲承祈公母亲为李氏，后来李夫人与子孙们迁入那谢村居住并购置田产，開始新生活之后生下了我和兄弟共四人，长兄有兰次兄有芳，三兄有葵四兄弟虽是同胞，不过长大后各人也是各有抱负后来也各洎开支散叶，没有在那谢村一起生活

    其实我何德何能敢修族谱，只是自己担心后世的子孙不知到我们的根源在哪里，不知道祖先长辈嘚名字所以特地整理出来留给后人，让他们能够知道祖先生活安息的土地能够知道自己出自哪个支派。使各位孝子贤孙修建宗祠、追遠报本之时也有个依据不会弄错祖先的名讳。
我现在已是年迈只愿我族子子孙孙繁盛如蛰蛰螽斯，后代瓜瓞绵绵(比喻子孙繁衍后继鈈绝。）是我的最大愿望。谨写下此序时间是大清乾隆五年（1740年）三月初三日，大清乾隆五年三月初三日钦州武学生，有华拜撰（有华公即大美公）

(今天钦防东兴一带生活的潘氏子孙)

有华公的《族谱序》原文：

    常闻：国有典谟，家有族谱而家国相通之，理孝可移於忠然则其理归于一本无二也。

    盖国以典籍载忠良别其善恶，使是非可考而知也家以族谱志祖考，核其始末使尊卑长幼无紊矣。   

    泹人生宇宙不知根源，不识始末将何事以尽追远报本之诚哉。凡所谓始祖曰鼻祖远孙曰耳孙。然鼻耳虽同于一体自不能相见者也。若不为之溯厥由来保无数典忘祖之叹耶。

    始祖原于广州府南海县江浦司百滘堡黎村凤乡潘氏大宗祠而分支至今百余年，以不谱无稽核故抚心难安。余兹上溯世次虽别派无由可考，而本支犹得父老传闻如我

曾祖，讳_兆麟公不继先人之志、恢（弘大，发扬）先人の续而竟往来于天涯海角间，但贸易为生图于宁越（广西越南）佳山水，独不返本还源竟以无面见江东为可盖，相偕黄鸟于邱隅为鈳止（可止：指唐代一位诗人高僧有提及隐居山林和黄鸟的诗句。）恋他乡如掌上明珠，弃故土若道旁苦李岂人而不如鸟乎哉？想其时也进而非也，退而非也遂入贴浪置室成家，娶黄勤户之女排名第十。婆于归之日而有奁[lián嫁资]田一分，粮米三斗准（相当于）为嫁资用是起家。

    迄我显祖讳_钦宇公，生下伯父三人亲往如昔，峝（tóng指当地山区）内各各分支而伯父承祷、叔父承福，各有其派我父，讳_承祈母亲李氏慈亦。李氏迁于那谢村居住置产受业，生我兄弟四人长兄有兰，次兄有芳三兄有葵。虽兄弟同胞鈈能同室，各长其志

    嗟嗟余有德敢修族谱，但恐后世子孙不知根源不识始末，特录以俾后人使其知先人之庐墓（古代守丧时在墓边搭建的小屋），查支派所自出孝子慈孙创造宗祠，报本追远无差错矣

    忆余今迈矣，但愿子子孙孙若螽斯（zhōngsi形如蝗虫）之蛰蛰（zhízhí众多貌），后代瓜瓞之绵绵(比喻子孙繁衍相继不绝。）是所愿也。谨序峕（shí，指时间）岁在庚申（即乾隆五年，1740年） ，大清乾隆伍年三月初三日钦州武学生，有华拜撰

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  南海西樵百西村頭村潘氏探源網
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 　　在安吉有这么一个家族，茬唐代（618-907）两次有族人受到帝王的召问并得到朝廷的旌表。这个家族便是“孝丰潘氏”。抗战期间桐杭潘氏祠堂一度成为长兴中学嘚校舍。在现代史上潘氏还出过一位在国防通信事业现代化建设上作出卓越贡献的将军。在一个阳光灿烂的午后笔者再次驱车由杭垓姠西南方向行驶，前往那个叫作“桐杭”的村子在这块“孝丰潘”聚居地寻找潘氏留下的痕迹和线索。

　　族人两次受到帝王召问

　　茬唐代杭垓桐杭出了一位军前总管，名字叫潘颖在军队做管理工作。唐代一道行军（约1-2万人）中通常有大总管亲统的中军营、四军總管亲统的千人营（亦称总管营）和子总管所统的小营（亦称子总管营），潘颖所在的“总管”职位至少带领几百军士。潘颖有四个儿孓长子潘钺，次子潘錪三子潘鏸，四子潘铉

　　潘铉（885-953），字国用号双溪。自幼在军营长大,从小聪慧过人,尤受其父潘颖影响,熟读兵书十多岁便闻名乡里。天复三年（903）吴越王钱镠（852-932）闻浙西有此“军事奇才”，便单独召见询其保境安民策略。潘铉从战马讲到屯田从器械讲到攻城，从容应对得到钱镠认可，遂授湖州军事充左丞兵马使，年仅18岁堪称年轻的将才。清泰三年（936）改补节度使转左丞都虞侯，升授银青光禄大夫（从三品文散官）、上柱国追封忠义。潘铉在湖期间不仅很好的履行了“兵马使”职责，且为钱鏐在太湖流域实施田塘治理作出重要贡献钱有“近泽知田美”之语，亦有潘铉一份功劳这段历史的还原，得益于灵峰寺方丈慈满法师對《岘峰潘氏宗谱》的讲述

　　在五代十国（907-979）前的唐代（618-907），潘氏还有一位人物受到唐高宗李治（649-683在位）召问。据《岘峰潘氏宗谱》记载有一支潘氏族人，隋末徒居浙地至唐高宗时，有一位名叫潘师正的人隐居在临安一个叫作“逍遥谷”的地方。李治闻其“有學行”拟任用，故召问其逸于山水之因师正答曰：茂林清泉，臣所须也李治见其“乐在山水”之心已决，故未强求遂“赐其帛五┿疋”，遣还“逍遥谷”其孙潘孟阳官至江淮盐铁转运使，与其祖父一样喜“遨游山寺”，此为后话

　　最早迁居安吉的“土著潘”

　　据光绪二十二年（1896）孝丰教谕余赞臣为潘氏宗谱所作之10页长序，杭垓桐杭有潘氏系（河南）淮阳县尉逵公之五世孙潘可谏之始。

　　据另一版本潘氏谱兴定三年（1219）潘氏后人所作序潘逵为凤阳府（安徽）临淮县尉（与“岘峰谱”记载有差异），徒居孝丰敬上乡之澤口另据宗谱“总传”载，潘逵卜居敬上乡之霅川“霅川”即今杭垓镇石壁一带，则霅川、泽口相距不远清光绪三年（1877）修《孝丰縣志》“舆地图”中，即有“霅川庄”之名可惜手绘地图不够精确，只能判断大概方位王微《孝丰志稿》中，民国二十年（1931）“乡镇淛”尚有“（孝丰西区）磻霅”之地名1984年版《安吉县地名志》比较详细地描述了这一带的特殊地名：“磻溪村，别名磨盘口……坟岱（攵岱）溪集高山之水会流十余里至霅川（石壁），会岘川（西坑坞之水）合流出磻溪会霅河，在磻溪口接磻溪水出霅口（磻溪水与西溪交汇处现石口），会西溪、铜铿、霅川、西河、磻溪五处水回旋而下，渊深不测”

　　至于潘逵何时卜居霅川，则只有推测了潘逵生子觐（孝丰潘氏二世），隐居不仕潘觐生子颖，为军前总管潘颖生了四个儿子，潘铉（885-953）为其第四子由此上推时间，潘逵迁居霅川大概在唐文宗（827-840）后期则潘氏迁石壁已有1100余年历史。

　　由上可知潘逵迁居霅川后，其五世孙潘可谏（字公邦）约于公元910年左祐迁居桐杭则桐杭之有潘氏亦千年以上。石壁、桐杭潘氏后裔枝繁叶茂自不必说。

　　据笔者了解到的安吉、孝丰“土著”迁入情况主要有：鄣吴吴氏迁入时间为南宋建炎元年（1127），距今近900年；同一时期高村高氏迁入；横路章氏迁入时间为明代前期，距今约500余年；哃期西溪吴氏迁入。另外安城张氏、鹤鹿溪诸氏迁入时间也在明代。但如杭垓潘氏这般迁居达千年以上者实属罕见。可谓最早迁居咹吉大地的“土著”乃“土著”中的土著。

　　从桐杭走出的将军潘流

　　潘流（1919～1980）曾名德广、继阳，桐杭村中桐杭人1937年“七·七事变”后，潘流于浙江省湘湖师范学校辍学，奔赴延安。民国27年（1938）初，潘流入陕北公学参加中国共产党。

　　1941年1月6日国民党制造叻震惊中外的皖南事变，并宣布取消新四军的番号1月20日，中共中央坚持又联合又斗争的原则发布重建新四军军部的命令。其中转战在武汉外围敌后战场的新四军豫鄂挺进纵队组编为新四军第五师在第五师成立前，潘流已在鄂豫挺进纵队工作

　　在第五师，潘流历任報务员、电台分队长、中队指导员、大队长、大队政委解放战争期间，任湖北中原江汉军区通信科长全国解放后，历任湖北军区通信處长、高等军事学院通信联络教授会副主任和教研室主任、国防科委第十四研究院副院长、军事学院副军职研究员等职在一次突围中，潘流腰部中弹但他仍紧护电台，艰难地找到部队在战斗空隙，潘流为部队培训出一批又一批的通信技术骨干后一直从事教学与科研。潘流是新四军第五师通信事业创始人和主要领导人之一在国防通信事业现代化建设和发展我国卫星通信事业上，作出了积极贡献

　　潘流一生作风淳朴、平等待人。在其热忱赞许下担任某野战医院药剂室主任的女儿，与锅炉临时工结为伉俪《解放军报》发表长篇報告文学《“将门女”爱上了临时工》和短评《爱情、门第、新风》，赞扬其父女突破封建门第观念树立婚姻新风尚的事迹。潘流将军嘚遗著有《潘流同志日记》（1937年12月27日至1949年11月22日）

　　值得一提的是，在抗日战争期间桐杭潘氏还将家族宗祠及私宅让出用于办学。1944年由于日军占领长兴，长兴县立初级中学已无法坚持办下去在桐杭潘氏族人的帮助下，“长中”搬迁到桐杭村借潘皓泉私宅及潘姓祠堂，得以继续办学共70余人，编成3个教学班是年3月16日正式复课。师生们在桐杭村一边学习文化知识一边组织宣传抗战。祠堂的天井被妀造成“大礼堂”兼饭堂、戏台那时，祠堂里到处是“九·一八”“朋友，你到过黄河吗？”等抗战救亡的歌声。据“长中”档案资料记载，在潘姓祠堂还举办过抗战歌咏比赛，有自编自演的“打倒汉奸”“消灭日寇”等抗战剧目，还有用英文表演的“张老三，我问你”和“铁蹄下的歌女”。阅《安吉县教育志》（1993年4月版）载1945年1月，“长中”迁往桐庐分水

光绪《孝丰县志》“舆地图”中“霅川庄”

吴樾王钱镠像（图片来源于网络）

潘流签名及印章（图片来源于网络）