答案：解析：
　　（1）首句一个“赴”字突出了三峡山势的雄奇生动，把”群山万壑”写活了，化静为动。在作者的想象中，群山万壑随着险急的江流，奔赴荆，山势若巨龙奔驰，作者借高山大川的雄伟气象来烘托王昭君，把她写得惊天动地。一个“赴”字，既写出了山势的不凡，还表现出作者对王昭君的感情，在作者心中王昭君是一个英雄。
　　（2）中间两联，主要运用了对比和反衬的手法来写王昭君的悲剧。这里有去与留的对比——离开了不该离开的故国，留在了不该留下的荒漠；生与死的对比——生时可以“识”却没能“识”，死了不能归却魂魄归来。通过这些对比，反衬出昭君出塞的悲惨命运。
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科目：高中语文
阅读下面这首诗，回答问题。
十五夜望月
中庭地白树栖鸦，冷露无声湿桂花。
今夜月明人尽望，不知秋思落谁家?
（1）《全唐诗》录此诗，最后一句“落”字换作“在”字，请你品评一下用“落”字与用“在”字有何区别。
答：________________________________________________
（2）《十五夜望月》是唐代咏中秋的诗篇中较为著名的一首，请就本诗所表达的思想感情，作些简单的分析。
答：________________________________________________
科目：高中语文
题型：阅读理解
阅读下面这首诗，回答问题（8分）
偶见&& （明）徐祯卿
深山曲路见桃花，马上匆匆日欲斜。
可奈玉鞭①留不住，又衔春恨到天涯。
①玉鞭：马鞭
（1）诗中“留不住”指留不住什么？全诗表现了诗人怎样的心情？
（2）你认为这首诗的诗眼是什么？请简要分析。
科目：高中语文
题型：阅读理解
阅读下面这首诗，回答问题。（共10分）
向晚古原上，悠然太古春。
碧云收去鸟，翠稻出行人。
水色秋前静，山容雨后新。
独怜溪左右，十室九家贫。
32．这首诗字面平易，却实有刻炼之功。颔联“收”、“出”两字以浅为深，用得很特别。请说说这两个字的妙处。（5分）
33．有人认为，尾联破坏了全诗优美的意境，应该删去；也有人说，这两句恰是诗人匠心独运之处。你同意哪一种意见？请结合全诗内容加以概括分析。（5分）
科目：高中语文
来源：2014届山东省北校区高三第一次大单元检测语文试卷（解析版）
题型：诗歌鉴赏
阅读下面这首诗，回答问题。（8分）
戏为塞外绝句(之六)①
[清]林则徐
天山万笏②耸琼瑶，导我西行伴寂寥。
我与山灵相对笑，满头晴雪共难消。
【注】①林则徐因领导禁烟运动而被革职，谪戍伊犁。这首七绝作于赴戍新疆伊犁途中。②笏：封建时代大臣朝见天子所执的狭长的手板。
1.请简要分析这首诗中诗人的形象。(4分)
2.这首诗运用了多种表现手法，请选择其中两种作具体分析。(4分)
科目：高中语文
来源：2013届云南省高一上学期期末考试语文试卷
题型：诗歌鉴赏
阅读下面这首诗，回答后面的问题。（5分）
秋风辞（汉.刘彻）
（注解）秋风辞：汉武帝刘彻晚年时，一年秋天视察河东，与群趁臣泛舟汾河，一边观赏风景，一边设宴饮酒，触景生情，即兴而作。
秋风起兮白云飞，草木黄落兮雁南归。兰有秀兮菊有芳，怀佳人兮不能忘。泛楼船兮济汾河，横中流兮扬素波。箫鼓鸣兮发棹歌，欢乐极兮哀情多。少壮几时兮奈老何！
（1）开头两句“秋风起兮白云飞，草木黄落兮雁南归”描写了怎样的景象？有何作用？（3分）
（2）诗歌后两句“欢乐极兮哀情多。少壮几时兮奈老何”表达了作者怎样的思想感情？请简要说明。（2分）第RB05版：留春
独留青冢向黄昏
&&&&太平湖畔寻苏雪林芳踪，到的时候已经夕阳西下了，典型的徽州村落，粉墙黛瓦，小桥流水的格局。河床里裸露的是还算清爽的沙子和鹅卵石的碎块，许是水间隙性地来去冲刷成的吧。&&&&水口而下便是苏氏宗祠，高大而庄严，如今是乡综合文化站。据说苏氏宗祠又名六甲祠、继序堂、显荣公祠，都是和苏氏后人光宗耀祖的事迹有关。有三进，前进门厅为五凤楼式，徽州三雕的精工制作都有体现。第二进墙上有朱熹的“忠孝节义”四个黑漆大字，正堂上曾悬挂“敬教兴学”匾，是当时最高当局为表彰苏氏创办私立学校所赐，第三进保存较为完好。2004年10月，苏氏宗祠与海宁学舍被省人民政府列为重点文物保护单位。&&&&山里的村妇还是纯朴的，听说我们来寻苏雪林，就热心地给指路。走过竹篱笆隔着的一片绿意盎然的菜园，就到了海宁学舍，门也是紧锁的。在同行的桂先生宗革央请下，一位姓王的妇人为我们开了门。我们就这样和苏雪林碰了个正着。&&&&海宁学舍清咸丰年间建，是一座砖木结构、中西合璧的三开间两层楼房。大门上方镌刻有“海宁学舍”匾额，两株丹桂适时开着，香气馥郁。而院内有紫薇掩映着窗棂，斜斜地伸展着。屋旁紧靠山川小溪，潺潺流水尽管稀少，但还是能从窗下流过，有声响传出。&&&&王姓妇人说，苏雪林少年时代就在这儿读书。如今隔三岔五的，有游客和学生组团过来参观。所见和我们是一样的，都是与苏雪林有关的照片、书报、研究苏雪林的资料，以及她1998年回乡的情景、登黄山的照片、“太平湖山美水美”的题字。陈列室正中央有个苏雪林的石膏像，两旁有鲜花掩护着。上二楼，楼板动静不小。推开窗户，远处青山隐约而逶迤，左前方有一个叫做凤形山的，埋葬有104岁的苏雪林一缕香魂。&&&&苏雪林先于安徽、北京女子学校就读，曾受业于胡适门下。而据她自己说，文字上受林纾的影响还是很多的。1925年春天，苏雪林从马赛乘邮轮东归。母女相见后，苏雪林答应与未婚夫张宝龄完婚。婚礼在村里是有史以来最隆重而又最奇特的一次。多年以后，苏雪林重回故里，在荆乐堂的婚房前面久久不忍离去，令旁边一干人等也不禁流泪。&&&&盘桓几许，我特意到苏雪林居过的耕礼堂屋子里去看了。有祖孙三代人在住，说是从公家买的，知道是苏家的老屋之一。并且指示给我们看，那一间屋子，苏雪林做女儿时居住过。女主人在做晚饭了，边做边搭理我们。小孙子在一旁调皮，没的稍息。说话间，来了个上年纪的妇人，穿着紫色马甲，牙齿不关风，言语也不清楚，看上去很叫人难受。介绍说，她叫金姑。是苏雪林的侄媳。她听到了，说：“我叫金姑娘，我们家有人从北京来……”屋子女主人插话说，还有从台湾来的，是苏雪林收养的，每年都要来上坟的，坟就在对面的山上。&&&&说话间已经很晚了。回到村口，桂先生到底放不下苏雪林那青茔。我们就一前一后登了那并不高大的凤形山。坟前是肃穆的，左右各有一个石狮，拾水泥台阶而上，正面横头有一块“流芳千古”的石碑，看情形是后来仿制的。右侧是众善堂公墓，左侧是“苏雪林教授之墓”，落款除了男张卫，就是苏氏家族的很多人名，按照辈份年齿依次排列成几行，密密麻麻的。墓坐东朝西，刚好还有细微的余晖过来。其余三面被茂盛的松竹照顾着，流浪的苏雪林，长眠于此。&&&&回去的路上，我疲倦了，似乎有过微微的鼾声，在岭下村与乡亲们的对话依然在耳畔回响。&&&&岭下村大多不姓苏了。苏家人能干的都出去了，偶尔回来看看。来看望苏雪林的人经常有，只是苏雪林对于故乡，是没做过什么的。乡亲们对此没有过奢望，也淡然。而过往匆匆的游客大多说，这个老太婆当年咒骂鲁迅，跟国民党到台湾去了，是个反动派……&&&&其实，苏雪林原本很推崇鲁迅，这在她的《〈阿Ｑ正传〉及鲁迅的创作艺术》一文中展露无遗。如“谁都知道鲁迅是新文学界的老资格，过去十年内曾执过文坛牛耳……”苏雪林对鲁迅的反对，是在鲁迅病逝后的一个月内开始的。而且很多言辞是非理性的、非学术的，非研究讨论型的，很直接，也很率性与过瘾。这些都是与文字水准无关的，所以算不上严肃的批评。再退一步说，她对郭沫若、郁达夫和张资平等等的批评，也都很难说有多高的艺术水准。或许，那种文字更多地带有个人好恶的成分，也作践了一个有才华的人。&&&&岭下村，我来过了。一缕香魂在此安息，那就让她安息下去吧。青山常在，流水无意。&&&&柳拂桥
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热线电话：+86-553-3832219独留青冢向黄昏
独留青冢向黄昏
——拜 谒&
或许可以这样说，在中国，凡是具有初中文化以上的人没有不知道这个陵园的主人的，他静静地躺在这里已经有一千多年了，然而他的思想，他的诗文、他的治学之道还在深刻地影响着后世的一代又一代。他就是被推崇为唐宋八大家之首的韩昌黎韩愈，一个在中国历史特别是在中国文学史上有着重要地位的思想家、哲学家、文学家；一个世人心目中的文学巨擘，大唐泰斗。
对于历史人物的接触认知，后世之人无一例外都是通过教科书，或是通过各种典籍的渠道。文艺舞台常常听到一句玩话说是“听着某某的歌长大的”，觉得有点犯晕。作为学子，更可以说，是在先贤的教诲和激励下成长起来的。人们读着“学而时习之，不亦说乎”，知道了孔子；读着“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，懂得了屈原；同样，读着“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟”、“业精于勤而荒于嬉，行成于思而毁于随”，认识了韩愈。正是先贤们的思想想光辉的沐浴，才有了人类文明的延续和进步。
我知道韩愈也是因为学生时期读了他的《师说》，他的《马说》。五十年后，我来到韩园，源于一种文学情结，一种仰慕先贤，崇尚古风的情结。日，我和我的朋友们来到了这块风水宝地。
韩愈的墓祠，位于孟州城西的韩庄村，始建于唐敬宗宝历元年（825年），距今已有近1200年历史。南濒黄河，北倚太行，独拥中原厚重的地气文脉。
韩园远离城市，偏安一隅。这里听不到汽车的轰鸣，没有成群结队的游人。四围青山，几度夕阳。红尘不到，遗世独立。我们来到陵园的门口，仿佛走进了另一个世界，一种空寂苍茫的感觉油然而生。进得门来，映入眼帘的是一块面积不小的麦田，黄灿灿的麦穗已到了成熟时节，像是在等待承包农户来收割。园内小径两旁的天竺葵在静静地开着，点点红花给寂静的园陵增添了几分春意。
走过石级，登上“韩文公祠”，可以看见一座座有着唐宋风格的碑楼石碑立在其间，门楣上高悬着“百代文宗”、“文统天下”、“昌黎世家”和“文起八代之衰”等匾额，廊柱上雕刻着名家对联，这是历代后人对墓主恰如其分的赞誉。园内有一尊高大的韩愈塑像，大理石碑座上刻有“韩愈（768—824）”的生卒年份，据悉这是1992年为召开第一届韩愈国际学术研讨会而立的塑像，看来过去，韩愈墓是没有塑像的。墓内十分简洁，墓道也无石人石兽相陪，可见，这位墓主生前为官清廉，死后也没有享受多么奢侈的待遇。
过飨堂，后面就是寂静的韩愈墓园。墓前院内古柏夹道，遮天蔽日。尤其是两株粗壮苍老的桧柏，树身布满树瘤，枝干扭曲旋转而生，旁有清乾隆年间孟县知县仇汝瑚书写的“唐柏双奇”碑记。相传这两株桧柏为唐代栽植，左株高5丈，围1.2丈；右株高4丈，围1.1丈，虽历经千百年的风霜雨雪，至今仍郁郁葱葱，苍劲挺拔，让人称奇。松柏森森，象征着墓主的精神不老，风范长存。
我们凭吊古人，就是仰慕古人的高风亮节。学习古人的忠于国事，怜悯百姓的情怀。学习古人励志笃学，自强不息的精神。韩愈一生在政治上并不得志，但他身怀经世之才，一旦有机会，就愿意为国所用。他性格耿直，敢于说真话，在任监察御史的时候他上书《论天旱人饥》状，请减免赋税，冒着被罢官杀头的危险，为民请命。表现出了一个正直知识分子的磊落胸怀。韩愈的最大贡献在于和柳宗元共同携手倡导古文运动。他们反对过分追求形式的骈文，提倡散文，强调文章内容的重要性。他被贬期间培养了当时江西省的第一个状元。现宜春秀江中有一沙洲，名为状元洲，传说就是当年学子读书之处。宜春城中最高山头建有状元楼，宜春市区有昌黎路，都是为了纪念韩愈的特别功绩。他奖励后学，积极为社会培养人才。他的《师说》一文，就是一篇很有创见的教育论文。
　　韩文公名愈字退之，说起这名和字，倒有一段佳话。韩愈父母早亡，从小就由哥嫂抚养。转眼到了入学的龄，嫂嫂郑氏一心想给弟弟起个又美又雅的学名，这天，郑氏翻开书年，左挑一个字嫌不好，右拣一个字嫌太俗，挑来拣去，过了半个时辰，还没有给弟弟选定一个合意的学名。韩愈站在一旁观看，见嫂嫂为他起名作难，便问：“
嫂嫂，你要给我起个什么名呢？”郑氏道：你大哥名会，二弟名介，会、介都是人字作头，象征他们都要做人群之首，会乃聚集，介乃耿直，其含义都很不错，三弟的学名，也须找个人字作头，含义更要讲究的才好，韩愈听后，立即说到：“嫂嫂，你不必在翻字书了，这人字作头的‘愈’字最佳了，我就叫韩愈好了。”郑氏一听，忙将字书合上，问弟弟道：“愈字有何佳意？”韩愈道“愈，超越也。我长大以后，一定要做一番大事，前超古人，后无来者，决不当平庸之辈。”
嫂嫂听后，拍手叫绝：“好！好！你真会起名，好一个‘愈’字吆！”
韩愈怎么会给自己起出一个这样又美又雅的名呢？原来他自幼聪慧，饱读经书，从三岁起就开始识文，每日可记数千言，不到七岁，就读完了诸子之著。那超凡的天赋和文化素养，使他早早就抱定了远大志向，这个“愈”字，正是他少年胸怀表露。他长到十九岁时，已经是一位才华横溢的勃勃少年。这年恰逢皇科开选，郑氏为他打点行装，送他进京去应试。到京城后，他自持才高，以为入场便可得中，从未把同伴搁在眼里。结果别人考中了，他却名落孙山。后来，他在京中一连住了几年，连续考了四次，最后才算中了第十三名。之后，一连经过三次殿试，也没得到一官半职。由于银钱早已花尽，他由移居洛阳去找友人求助。在洛阳，友人穿针引线，他与才貌双全的卢氏小姐订了婚。卢小姐的父亲是河南府法曹参军，甚有尊望，韩愈就住在他家，准备择定吉日与卢小姐完婚。卢小姐天性活泼，为人坦率，一方面敬慕韩郎的才华，一方面又对韩郎那自傲之情有所担忧。她曾多次思忖，要使郎君日后有所做为，现在就应当规劝他一下，可是如何规劝他呢？这天晚饭后,花前月下,二人闲聊诗文。畅谈中，韩愈提起这几年在求官途中的失意之事，卢小姐和颜悦色地说道：“相公不必再为此事叹忧，科场失意乃常有之事。家父对我总是夸你学识渊博，为人诚挚。我想你将来一定会有作为的，只是这科场屡挫，必有自己的不足之处,眼下当找出这个缘由才是。”韩愈听后，频频点头，心中暗道：卢小姐果有见地,接着说道：“小姐讲的甚是有理,俗话说自已瞧不见自已脸上的黑，请小姐赐教。”卢小姐一听，“嗤”地笑出声来，说道：“你真是个聪明人啊！”
随即展纸挥笔，写道：人求言实，火求心虚，欲成大器，必先退之。韩愈手捧赠言，一阵沉思：此乃小姐肺腑之语啊！自古道骄兵必败，自已身上缺少的正是谦虚之情，这个“愈”字便是证据。于是，他立即选用卢小姐赠言中的最后两个字：退之，给自已起了个新名字。
　　韩愈是唐代著名的散文家和重要诗人，他的诗力求险怪新奇，雄浑而重气势。韩愈时代的诗坛，已开始突破了大历诗人的狭小天地。韩愈更是别开生面，也创建了一个新的诗歌流派。他善于用强健而有力的笔触，驱使纵横磅礴的气势，夹杂着恢奇诡异的情趣，给诗思渲染上一层浓郁瑰丽的色彩，造成奔雷挚电的壮观。另外韩诗在艺术上有「以文为诗」的特点，对后世亦有不小的影响。当然韩诗中也有追求怪诞诡谲的游戏文字，是不足取的。著有《韩昌黎集》，《外集》，《师说》等等。
拜谒韩园生幽情，大唐曾经多伟人。
文统天下耀百世，日月浩浩柏森森。
同游者，秋思、广成、林香、香草。
时公元二零一三年仲夏。
（ 一些图片和资料来自网络，特此致谢。）
&韩愈标准像
&唐宋八大家
《初春小雨》
天街小雨润如酥，草色遥看近却无。
最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。
“世有伯乐然后才有千里马，千里马常有而伯乐不常有。”----韩愈《马说》&
古之学者必有师，师者，所以传道授业解惑也&”——韩愈《师说》
韩愈和柳宗元，两人虽政见不同，但在文学上有共同的主张。
“余嘉其能行古道，作《师说》以遗之”。韩愈授教图。
&韩湘子塑像，据考证韩湘子是韩愈第 N 代孙。
这位台湾影视演员也叫韩瑜，应该是韩愈的N＋M代孙了。
她在《意难忘》电视剧中有上佳的表现。一并录于此，也是爱屋及乌了。
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王昭君：独留青冢向黄昏
& & 王昭君是蜚声史简的历史人物。近两千年来，诗坛大家、史学巨擘乃至老一辈革命家都同她结下了不解之缘。这其中有杜甫、江淹、王安石、马致远等，在今人中有董必武、郭沫若、范文澜、翦伯赞、曹禺、吕振羽、翁独健等。文学家选韵赋诗、擘笺觅句，要塑造出一个绮年玉貌的汉朝女子别乡去国、和亲匈奴的形象；史学家则力求透过扑朔迷离的历史烟雾，钩沉发微，还原那一段尘封土积的历史事实；老一辈革命家则盱衡时局，讴歌那段民族融合的历史佳话。　　　　昭君和亲的历史功绩自应肯定。汉朝在立国之初，便与匈奴兵戎相见，烽烟蔽日，鼙鼓震空。“自从兵戈动，遂觉天地窄。”百姓流离，田园丘墟，北方边陲迨无宁岁。　　　　自昭君和亲后，双方化干戈为玉帛，铸刀剑为犁锄，北方边陲出现了“边城晏闭，牛马布野，三世无犬吠之警，黎庶无干戈之役”的和平景象。1954年在包头汉墓出土的“单于和亲”、“千秋万岁”、“长乐未央”等瓦当残片便是这一段历史的见证。秦汉之前，北方少数民族不受中原王朝管辖，“自三代之盛，胡、越不与受正朔”，自呼韩邪归汉开始，边疆王朝才置于中央王朝的领导之下，从而为祖国的统一打下了基础。匈奴因和亲而受到汉文化的浸润和影响。呼韩邪单于为使昭君所生之子立为单于，改父子继承制为兄弟继承制，并在他的继承人称号前加上“为若?”二字。“匈奴谓孝为若?，自呼韩邪单于降后，与汉亲密，见汉帝谥常为孝，慕之。至其子复株累单于以下，皆称若?。”牗《后汉书·南匈奴传》牘在其他生活习俗方面，匈奴也刻意模仿汉朝，从而加速了民族融合的进程。　　　　正是有鉴于此，老一辈革命家董必武才写出了“昭君自有千秋在，胡汉和亲见识高”的诗句。　　汉朝和亲女子成就的大小，既不在于她才识的高低，也与她容貌的妍媸无关，起决定作用的是汉朝的强弱。若汉朝势力强大，无远弗届，和亲的女子便会受到敬重；若汉朝势衰，和亲的女子便会受到冷落。昭君和亲时，恰值汉强胡弱之时，这便给她的成功带来了契机。　　　　昭君下嫁的呼韩邪单于有一段凄风苦雨的经历：他是老单于的长子，本该由他嗣位，不料变生肘腋，却被右贤王屠耆堂捷足先登，称握衍朐?单于，呼韩邪只得逃往妻父乌禅幕那里避难。握衍朐?单于因暴戾恣睢引起国内不满，乌禅幕乘机拥立呼韩邪为单于，并发兵进攻握衍朐?单于，握衍朐?单于兵败自杀。正当呼韩邪踌躇满志、重整旗鼓之时，又有人觊觎单于宝位，先是“五单于争立”，后有三单于并立，群雄逐鹿，匈奴再次陷入混乱之中。经过一番鏖战，最后只剩下呼韩邪及其兄长郅支单于两人，呼韩邪又在交战中败北，狼狈万状，走投无路，只得皈依汉朝。当汉朝诛杀了他的对手郅支单于时，他“且喜且惧”，“愿婿汉氏以自亲”。此时的呼韩邪势穷力蹙，俯仰由人，事汉则安，背汉则危，他的荣辱兴衰完全在汉朝天子一念之间。　　　　昭君在这种情况下和亲，匈奴举国上下岂敢怠慢？她被尊为“宁胡阏氏”，也就在情理之中了。有的论者夸大其词，说昭君挺身而出，慷慨应召，去完成汉匈和好的使命，似乎她一身系汉朝之安危、社稷之休戚，只有她才能挽狂澜于既倒，这是不切实际的溢美之辞！　　　　“环影摇青冢月，琵琶声断黑江秋。”就昭君个人的遭遇来说，她那和亲的壮举其实是一出悲剧。这是一桩政治婚姻，正如恩格斯所说，这种联姻“起决定作用的是家世的利益，而不是个人的意愿。在这种情况下，关于婚姻问题的最后决定权怎能属于爱情呢？”昭君不过是汉元帝羁縻匈奴的一个筹码而已。　　　　汉朝一共有9位女子和亲，没有一个是天子之女，不是迫不得已，谁愿远嫁异域？昭君虽然是自愿请行，但那是因为“数岁不得见御”，忿而反抗的一种方式。《西京杂记》说昭君因不肯贿赂画工毛延寿而无缘得到天子临幸，是耶非耶，众说纷纭。但杜甫、王安石对此笃信不疑，有杜甫“画图省识春风面，环空归月夜魂”、王安石“意态由来画不成，当时枉杀毛延寿”的诗句为证。　　　　昭君从风光旖旎的江南乍到风虐雪饕、气候冱寒的漠北，住穹庐，被旃裘，食畜肉，习俗迥异，语言不通，呼韩邪年龄比她大一倍还多，两人不可能萍水相逢便一见钟情，更何况两人才结缡三年，刚生一子，呼韩邪便一病不起？呼韩邪死，其前妻之子复株累若欲妻之，昭君不肯，“上书求归，成帝敕令从胡俗”。既然落花无返树之期，逝云无归山之理，昭君只得含泪再醮，再生二女。　　　　后来她的儿子又无辜被杀，丧子之痛使她悲愤难抑。她在匈奴度日如年，以泪洗面，哪里像戏剧中那样光彩照人，风情万种呢？可见，戏剧塑造的是艺术形象，而历史上的王昭君又是另一回事了。
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