眼部妆效的重要性自然不用多说，在拉丁舞的表演中一个好的眼妆不但可以让你在恰恰的时候奕奕生辉；伦巴的时候巧笑倩兮，楚楚动人；桑巴的时候目光灼人。对于面部五官的化妆来说，眼部妆效的重要性自然不用多说，在拉丁舞的表演中一个好的眼妆不但可以让你在恰恰的时候奕奕生辉；伦巴的时候巧笑倩兮，楚楚动人；桑巴的时候目光灼人；牛仔的时候闪闪发光，而且还能在斗牛的时候摄人心魄。要想给每一位眼型不同的人群画出最完美的眼妆，那就一定要在眼影上大做手笔。眼影质地挑选非常重要.粉状：通常眼影以粉状为主，质地轻薄、着色淡雅、晕染柔和，适合生活妆及白领妆等等。膏体：质地醇厚，渲染效果强，防水效果好，个人认为比较适合拉丁舞这个运动量大流汗大的舞蹈妆容。其次是颜色的挑选，了解自己适合什么颜色才能更容易省时的画出立体的妆容暖色系：暖色系的眼影比较适合凹陷眼(眼皮的皮下脂肪较少的人群)。因为，暖色系是会让人感觉膨胀的色系，容易显肿。所以，肿眼泡的眼睛切记不要轻易尝试若在不得已的情况下，可选择比较偏冷色系的暖色系，如：冷粉色，冷橘色等等。还可以加强眼影颜色的渲染，就是加重眼影的颜色。冷色系：冷色系的眼影比较适合肿眼泡的眼睛。因为，冷色系在视觉上有收缩的感觉，肿眼泡的人群可以大胆尝试。其次就是工具，眼影刷有很多种，选择自己上手的就是最好的。一般专业化妆师会配备两组刷子，把冷暖两色系区分开。下面我们来介绍下男士拉丁舞妆容的画法：1、男士拉丁舞妆容粉底选择：男士也尽量选用偏深棕色的粉底，来使面部轮廓更清晰、肤色更均匀。脖子和其他需要涂抹的裸露部位也需要均匀涂抹。2、男士拉丁舞妆容五官适当修饰眉毛是比较重要的部分，需要用眉粉或者眉笔画得线条硬朗一些，但不可过于浓重。可使用深棕偏灰的颜色，不要使用纯正的黑色。面颊处需要用比粉底同色并深一号的蜜粉或腮红来打阴影，面颊侧面从颧骨高度向下都涂一些，这样显得面部更瘦更立体些。由于黄种人的五官没有白人或者黑人那样立体，因此建议男士的眼睛也稍作处理，比如涂上黑色的眼线，或者比较细的深色眼影，最重要的是自然不做作。尽量使用粉状眼妆，或者膏状，避免使用液体眼线，液体眼线很容易使眼睛看起来过于精致妩媚。顺便在唇上涂一点透明的润唇膏，或者颜色很浅的润唇膏，不使用反光效果极强的唇油。头发用发油向后，梳成想要的发型，需要足够的定型能力，不可出现跳舞时一缕缕乱甩的状况。最后上一层薄薄的定妆粉，定妆粉可略带反光效果，看起来气色更好一些。男士妆容的每一个步骤都要极力薄和透，在修饰面容的同时还能放大男性气质。眼影晕染方法1、平涂法：用一种颜色的眼影直接平涂，最适合肿眼泡。渐进(纵向)晕染法：用一种或渐变色系颜色的眼影向上晕染，最适合小眼睛。2、横向晕染法：用两种或两种以上颜色的眼影向内眼角晕染，适合所有的眼睛。3、欧式倒勾法：用两种或两种以上颜色的眼影勾勒出眼部的结构，使其产生欧洲人或混血儿眼窝的效果，最适合眉眼4、间距远、内双、单眼皮、眼泡不肿的眼睛。5、假双法：用两种或两种以上颜色的眼影勾勒出假的双眼皮效果，最适合眉眼间距远、内双、单眼皮、眼泡不肿的眼睛。《名人专业化妆造型学校》QQ.微信：电话：186-地址①晋城市富达写字楼10楼1005地址②步行街驿后小区12-1-502室　
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运河广场舞女友结婚新郎不是我
蒙古族蒙古族旧时青年男女婚事亦多由父母包办，除少数王公贵族外，均一夫一妻制。同姓禁婚。赤峰地区蒙古族婚俗，除保留了本民族的传统习俗，又吸收了汉、满族部分礼节，形成了具有地方特色的礼仪程序。婚俗整个过程有求婚、许婚、订婚、下聘礼、举行婚礼几道程序。主要特点体现在迎送亲上。旧时迎亲新郎亲自率队，路远的还要带上蒙古包、肉食、奶酪和酒等，到女方家不准直入其家，须在附近选一吉地安营扎寨，然后新郎、伴郎打扮整齐，率迎亲队伍，去新娘家，到后不进屋，先乘马绕房一周，此时女方家邀请的4位博日根(嫂子)出来拦住新郎进行对词，形成有说有唱，所提问题皆稀奇古怪，难以对答，以试新郎学识、机敏水平。答词后才准新郎进屋排宴招待。送亲起程时，女方家选4位歌手，唱4首歌，每人向新郎敬4杯酒。出门时 ，新郎新娘还要围门口在点上香的香炉绕三圈，以示净身，除去秽物。 丧俗 蒙古族丧俗病人死后7个时辰不准移动，以乞"回生"。之后着手准备安葬。吊唁方式，王公贵族死后，全族百姓穿丧服致哀。并请喇嘛诵经超度。平民富户停尸3~7天，亦作道场，由喇嘛诵经。出殡时，尸身不得从门抬出，要走窗户。清以前蒙古族葬俗有野葬、火葬、土葬三种。野葬葬俗更遥远一些，即人死后用一辆勒勒车装上，任牛在芒芒草原游移，经过颠簸掉在哪里就埋在哪里。火葬多用于喇嘛。人死后用棉布缠身，洒上黄油或酒焚烧，烧后捡出尸骨埋葬，如是活佛筑以白塔以待祭祀。土葬为多数，早期西拉沐沦河以北多无棺，人死后用白布缠身，头北脚南仰卧，以石为枕埋葬，不起坟堆。男尸将其右手枕在头下，中指插入耳中，左手夹在双膝间，双腿微曲;女尸则正相反。清中后期，赤峰南部敖汉等地仿汉族入棺土葬，亦起坟堆。 通礼 蒙古族素有敬老佳风。路遇长者，须垂手立于路边，待长者允许方可走开;父母在，晚辈不得对面而坐，异辈食不同席，尤忌同桌饮酒、吸烟。男性晚辈为长辈递茶要作单腿弯曲姿式，儿媳给公婆递茶要双膝弯曲，递酒要下跪拜礼。蒙古族所居以左为尊，来客长辈坐北面南;迎客时男施打千礼，女施裣衽礼，主人向客人敬洒后，客人用右手无名指蘸酒向上向下各弹一次，向自己额部抹一次再喝，以敬天敬地，感谢主人盛情招待。 祭祀 蒙古族向有祭天、祭山、祭祖、祭火、祭敖包、祭石、祭河、祭湖、祭树等习俗，比较注重的是祭山、祭敖包。赤峰古代有记载的祭山有赤峰红山、巴林右旗黑山、克旗塞罕坝等。《辽史》卷三十二记载:黑山在庆州北十三里，上有池，池中生金莲花?黑山犹内地岱宗(泰山)，是聚魂收魄的地方。四方人(契丹人)死后，魂灵皆归于此山。"祭黑山一直延到清末民初。祭山要杀白羊、白马、白雁，以"三白血"和酒望着黑山方向抛洒而祭。祭敖包巴林地带祭敖包以三九27只羔羊屠后祭之，喀喇沁即宰杀2牛5羊1马，以三牲品祭之。祭敖包时要召开那达慕盛会，骑马射箭摔跤，聚族而欢。 禁忌 赤峰地区蒙汉民族旧时日常禁忌:拜客中，主人不招呼客人忌入房内;客人入内忌踩门槛，忌登炕沿，忌将筷子插在碗中央;客人在时忌打孩子，忌扫地，忌大哭，上菜忌单数，客人走时忌泼水;朋友相逢忌吐唾沫。蒙古族客人忌打主人狗，忌在火盆、锅撑子上磕烟袋，忌打凶悍之鸟，忌杀生蛇，忌食鱼。节日禁忌:除夕~初五，忌说不吉利的话，忌动用针线，忌女婿进岳父家门，正月初一忌扫地、杀牲、打破器物;本命年除夕忌星，忌绝日 (立春、立夏、立秋、立冬前一天为绝日)出行。婚姻禁忌:忌女人比男人大1岁缔婚;忌属鸡与属猴及属龙与属虎的缔婚。已婚妇女忌正月十五、二十五、二月初二、三月初三、六月初六、七月初七日住娘家。女婿去岳父家忌同妻子同床。生育禁忌:忌生人闯产房，旧时蒙古族产房生男挂弓箭，生女挂红绸，妇女生产忌朝天狗方向，即春忌朝东，夏忌朝南，秋忌朝西，冬忌朝北。产妇月子中忌食生盐，孩子过满月吃“长寿面”忌放肉，祝贺客人忌给孩子买帽子。孩子出生后忌生人"采生"，孩子忌正月剃头，孩子上衣纽扣忌钉4或6个。丧葬禁忌:出殡时抬棺人忌说“重”，看望死去的人忌穿鲜艳衣服，北部旗县埋葬时忌女人入墓地 。 人死后3年不贴春联。 人死于异乡遗体或棺木忌抬入村院;忌在坟地大小便，凶死亡人忌入祖坟地。朝鲜族服饰朝鲜族长期生活在风光秀丽、气候宜人、物产丰富的我国东北地区。中国的朝鲜族是部分人从明末清初陆续从朝鲜半岛移居东北逐渐形成的一个少数民族，其文化与朝鲜半岛的文化有着深厚的渊源。在我国少数民族中，朝鲜族服装比较独特，呈出现素净、淡雅、轻盈的特点。朝鲜族男子通常穿短款上衣，斜襟、左衽，宽型袖筒，下身穿宽腿、肥腰、大裆的长裤。外出时喜欢穿斜襟长袍，无纽扣，以长布带打结。过运河习惯戴笠，现在青年男子戴鸭舌帽，中老年人戴毡帽。儿童上衣的袖筒多用色彩斑斓的“七色缎”做料，就像彩虹在身上飘逸。女服则为短衣长裙，朝鲜族叫“则”和“契玛”。喜欢选用黄、白、粉红色衣料。朝鲜族的鞋从木屐、草履到草鞋、麻鞋，直至近代男子宽大的长方形胶鞋、妇女鞋头尖面跷起的船形胶鞋，无不别具一格。壮族服饰壮族男女服饰尚青黑。男子穿着一般，惟妇女装束很有特色。在荔波、独山一带，壮家妇女服饰与邻近广西壮族相似，除了身前挂蓝色围兜，扎着刺绣素花腰带外，别无民族标志。从江、黎平等地的壮家妇女装束，则别具一格。杂处于苗区的颇与苗装接近，平时普遍穿窄袖大襟衣，右衽，斜襟和袖口都镶花边，穿百褶裙，长及膝盖上部，前面搭浅蓝绿色或白色围腰，中间另缀一块与底色相间的深蓝色布条，上端绣一排五六寸长的条式图案，扎以彩色飘带。头发偏右挽鬏，插以小梳。青少年喜包毛巾式的白色花边头帕，中老年人多包黑帕。过去多穿船形绣花鞋，如今都穿市上出售的普通鞋子。青年妇女另备有节日和作客盛装，即穿无领无扣对被衣，从领围至胸前以及袖口镶着花边里面挂着上端边沿绣花的遮胸兜，戴小耳环和一两个小型银项圈、银手镯。与侗族杂居的，壮族服饰则类似侗族，惟衣较长，裙子略短。对襟衣角边沿镶花边，袖子略宽，青少年女子挽发于头顶，中老年妇女挽髻于脑后。居住在市镇及其周围的，大都已改着汉装，惟头饰仍保持壮族特点，挽右偏鬏，扎把小梳，只戴一个银项圈，项圈下端扣着一个锁形或菱形小银块，另挂一条银链垂及胸前。由于这一带男女服装都尚青、黑色，故俗称为“黑壮”，广西壮族多喜蓝色，称为“蓝壮”。相传迁入贵州的壮族必须与当地的苗族或侗族穿着相似，否则要被“虎咬”。这实际上是民族杂居日久，入乡同俗和文化自然交流的结果。壮族花鞋刺绣工艺品。又称“绣鞋”。为妇女所用。流行于广西龙州等地。清末民国初年流行。鞋头有钩，象龙船。分有后跟和无后跟两种。鞋底较厚，多用砂纸做成。针法有齐针、拖针、混针、盘针、堆绣、压绣等。在色彩上，年轻人喜用亮底起白花，常用石榴红、深红、青黄、绿等艳丽色，纹样有龙凤、双狮滚球、蝶花、雀等;老年人多用黑色、浅红、深红等厚色，纹样有云、龙、天地、狮兽等。壮族妇女发式因地而异。广西龙胜一带的老年妇女不结髻，把长发翻过头顶打旋，然后用四尺黑布包好;青年女子头顶留长发，四周剪成披衽，顶心长发翻到前额，扎以白布，插上银梳;小孩头发则先剃光，戴上外婆送的银饰帽，长大才留顶心发。天峨一带的女子留长发而不打辫，已婚者结髻，梳顺后由左向右绕，扎头巾;少女梳一条长辫加刘海;少妇梳双辫;中老年结髻，垂于脑后。广东连山一带的发型宛若一条盘曲的蟠龙，贯以大簪，用青色绸布包缠。壮族儿帽壮族头饰工艺品。二十世纪三十年代流行于广西龙州壮族地区。剪纸刺绣，蝶恋花纹样。壮绣壮族刺绣工艺。流行于广西壮族居住地区，尤以龙州县城关镇为盛，历史最为悠久。主要用黑刺红、深绿等色。先以剪纸贴于绸、布，后按设色意图用平针、抢针、盘针等法绣制。图案纹样喜用二龙戏球、独龙、双凤朝阳、凤穿牡丹、狮子滚球及蝴蝶、花鸟、万字、人物、吉祥如意形等。造型简练，生动活泼。色彩以原色、间色、复色反复运用，对比强烈，艳丽悦目。通常用作花鞋、花帽、胸兜、帐帘、坐垫、荷包和壮剧服装等。傣族服饰傣族是云南省物有的少数民族，主要分布于云南省南部和西部的河谷平坝地区。西双版纳傣族自治州和德宏傣族，景颇族自治州是傣族主要的居住区。傣族生活的地方，都是热带、亚热带地区，那里气候温热，山林茂密、物产丰富。傣族服饰也就充分体现了这些地理特点。傣族服饰不仅给人一种强烈的美感，又有浓郁的民族风格。傣族服饰中的女子服饰讲究轻盈、秀丽、淡雅的装束，协调的服装色彩，极为出色。青年妇女结发于顶，是傣族服饰的一个显著的特点。傣族人民十分崇拜孔雀和大像。他们常将孔雀和大像的图案编制在筒裙、包、手巾等日用品上。傣族女子上身着各色紧身内衣，外套浅色大襟或对襟窄袖衫，下身着花色统裙，裙上织有各种图纹，傣族女子喜将长发挽髻，在发髻上斜插梳，簪或鲜花作装饰，并喜欢佩带金、银饰品，在小蛮腰上系一根精致银腰带。这样的服饰把她们装扮得妖美玲珑，婀娜多姿。她们仿佛一只只美丽的孔雀，优雅娴静。傣族服饰中的男子服饰比较朴实大方，上身为无领对襟或大襟小袖短衫，下着净色长裤，多用白色、青色布包头。这种服装在耕作劳动时轻便舒适，在跳舞时又使穿着者显得健美潇洒。傣族女子的服饰则绚丽多彩，充分展示了她们的活力与性感。西双版纳傣族服饰:早年的地方志中大多记载为“男子衣对襟，或大襟短衣，一如劳工界，头缠布巾，喜挂背袋，带短刀长刀。冷时披帷巾，其头巾以黄红、粉白等色为时髦。妇女衣饰，则因支系复杂，极不一致。水摆夷妇女上短衣，下长裙，与缅甸服装饰略同，裙长及地，不御内裤，用丝麻相间织成，饰以红黄绿紫等色之柳条花中，用深绿棉织物或丝物，更以白布镶花边一二条，上端折叠紧别腰部，不用带束。贵族则饰金银腰带，有重至十两者。衣尚白棉间用青蓝，圆领狭袖，以布条代纽扣。挽发于顶，饰金花或包彩色包头，耳孔塞金筒，贫者则以着色通草塞之，手镯戴臂上，或腕间，金银质或玉质制。银镯有重至数两者。旱摆夷普通蓝衣，青裙，御大耳环，饰银腰带，于上衣当腰之际，刺绣花鸟，以为装束者。”以上这段记载，描述了半个世纪以前西双版纳傣族的衣着特点。传统的傣族男装，仍然是无领对襟窄袖上衣和宽腰无兜长裤，用粉红色、青色或白色头巾包头，保留着从前“衣对襟”、“头缠布巾、喜挂背袋、带短长刀”的特点，但衣料已很少再用自织土布。中山装和西装，已成为傣族青年男子的时装。时下的傣族女装，虽然也保留着昔日“上短衣、下长裙……裙长及地”的传统，但已革除了“不御内裤”的古俗。衣裙款式在吸取传统服饰“精华”的基础上，朝着优美、亮丽淡雅、柔薄的方向发展。显示出孔雀之乡的孔雀羽般绚丽多彩的特点。如今的傣族女子，内穿色泽淡雅的无袖紧身胸褂(城镇傣女多戴胸罩)，外穿无领细袖紧身左袄短衣，下穿筒裙，短衣及腰，长裙及地。长裙打折，用银带系于腰间或折别于腰部，该显则显，当敛则敛，使女性曲线分明，下肢修长，显出婷婷玉立的苗条身姿。城镇傣女头上已极少缠巾，多挽髻于顶，插花、卡梳作饰，更显绰绰风姿。傣家衣裙，色泽亮丽淡雅、或淡绿、或粉红、或嫩黄、或肉红，隐有优美的花纹图案。忌大红、大紫，衣料多选用薄而柔软的乔其纱、的确良或丝绸缝制。傣族少女参加集会赶摆，大多足穿时髦的皮鞋、凉鞋，手持花伞以挡烈日。着装打扮，处处显出优美。傣族妇女喜爱打扮，从前确有穿大耳孔，贫民以“着色通草”塞之之俗。但随着生活水平的提高，穿大耳孔，以草作耳环的现象已极为少见。今穿耳傣女，多戴金银耳环，或镀金耳环，昔日“重至数两”的手镯，也逐渐被小巧的指环取代
新郎结婚习俗摄影工作室婚礼筹备
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微山湖区的婚宴具有浓郁的湖区特色和鲜明的地域色彩，笔者从小生长在湖区，对湖区的婚宴习俗比较了解，本文仅对湖区的婚宴习俗作一浅析，以飨读者。 　　一、从菜品选料上，湖产品特色鲜明 　　微山湖水域辽阔，气候温和，水产品资源丰富，仅鱼类就有近80种，底栖动物53种，畜禽35种，各种水生植物70余种200多个品类，资源量一万余吨。丰富的湖产品为湖区婚宴提供了得天独厚的原料资源。 　　微山湖区婚宴菜品的选料基本上都是湖产品。鱼类、畜禽类、水生植物类，是菜品原料的主体。在鱼类的选料上，采用比较多的是鲤鱼、乌鳢、鲫鱼、鳜鱼、甲鱼、鳇章鱼等。 　　四个鼻孔的鲤鱼是微山湖的特产，在清朝因受到乾隆皇帝的赞誉而名扬天下，所以，四个鼻孔鲤鱼是湖区婚宴中首选的菜品原料，也是婚宴中的一道特色菜。清蒸鲤鱼、红烧鲤鱼、糖醋鲤鱼、荷香鲤鱼已成为深受广大食客欢迎的名菜。 　　乌鳢是微山湖中产量比较多的鱼类，它适应能力强，繁殖量大，是有名的“孝”鱼，很受湖区人们的喜爱。乌鳢体态丰腴，肉质细腻，能做成许多道菜品，既可做主料，又可做辅料，还可以制茸，是许多厨师喜欢采用的鱼类原料。在湖区有“宁丢爹和娘，不丢乌鱼肠”之说。 　　甲鱼、鳜鱼是微山湖的名贵水产品。用甲鱼做成的甲鱼汤是滋补佳品，老少皆宜；用它与农家鸡做成的“霸王别姬”，不仅味道极其鲜美，而且寓意独特；爆炒甲鱼是湖区厨师在实践中发明的一道菜品，此三道菜品是湖区的特色菜，也是湖区婚宴中的名菜。 　　鳜鱼比较娇贵，在鱼类产量中相对较少，它肉质细嫩，营养丰富，其身价与甲鱼相差不多，是婚宴中必不可少的一道名菜。唐朝大诗人杜甫有诗云：“自愧无鳜鱼，空烦卸马鞍”。充分说明了人们对鳜鱼的喜爱。 　　鲫（草）鱼，是湖区鱼类中产量最多的鱼种，其繁殖能力很强，用它做成的红烧鲫鱼、奶汤鲫鱼、荷香鲫鱼等，均是湖区婚宴中的菜品之一，特别是用它做成的鱼排和筒子鱼，是很受人们欢迎的特色名菜。 　　在畜禽类原料的选料上，采用比较多的是农家鸡、麻鸭、野鸭。麻鸭是全国四大名鸭之一，是微山湖区长期培育的优质畜禽，年产量达千万只。由于麻鸭长年放养在湖里，以食鲜活鱼虾、贝类及田螺为主，还有脆莲嫩菱等，所以它体大肉嫩，鲜嫩味美。用它加工做成的香酥鸭、荷香妙龄鸭已畅销国内外。因此，它也是湖区婚宴中必不可少的菜品。烤麻鸭、麻鸭卧雪、麻鸭炖藕也成为婚宴中的名菜。 　　麻鸭所产鸭蛋，蛋白晶莹如玉，蛋黄沙红如丹，油而不腻，香味怡人。用麻鸭蛋加工成的龙缸松花蛋，是微山湖的名牌产品，远销世界20多个国家和地区，在国内市场上也很受欢迎。因此，龙缸松花蛋自然是湖区婚宴中不可缺少的菜品。 　　微山湖的野鸭在明末清初就已名扬天下，尤其是南阳岛上的烧野鸭，是京杭运河沿岸商人、食客抢手的美食，许多南往北来的客人购得南阳烧野鸭赠送亲朋好友，许多达官贵人也以获得此美食而高兴。微山湖的野鸭，肉质细嫩、高蛋白、低脂肪、味道独特、清香诱人，因此也是婚宴中的名菜。 　　在水生植物的选料上，莲子和藕采用的比较多，而菱米和芡实（鸡头米）采用的比较少。莲子是滋补佳品，用它做成的莲子羹和莲子汤已经成为高档菜肴进入国宴中，同时被全国各大菜系所吸纳。微山湖的藕纯天然野生，是地道的绿色食品，它既可作凉菜，也可作热菜，菜品可达十几种，凉拌藕片、酱藕瓜、炸藕盒都是婚宴中常用的菜品，也是湖区的特色菜。 　　二、从宴席整体菜品看，吉利色彩浓厚 　　微山湖区在上世纪80年代以前，有约三分之一的人在湖上从事渔业生产，有约二分之一的人从事与湖产有关的生产活动。由于受传统思想的影响，加之湖上生产的特殊性，人们崇拜天神、祈求平安、向往美好生活的愿望强烈，敬祭水龙王，渴望生活大吉大利的习俗成为湖区人民生活中的重要内容。这些祈求和愿望充分体现在婚宴中。由于社会的发展和人民生活水平的提高，湖区婚宴有了很大演变和发展。上世纪80年代以前的婚宴菜品主要是十大碗，以后逐步发展到三大件、四大件。不管宴席的形式和菜品怎样演变，但婚宴习俗基本未变。 　　一是祈求在大喜日子里吉庆有余。不管是以前的十大碗，还是现在的三大件、四大件，宴席中的第一道菜一定是鸡，第二道菜必须是鱼，意在吉庆有余。特别需要指出的是，鸡和鱼必须都是鲜活的。十大碗中，鸡被做成“江米鸡”或扣碗鸡。三大件、四大件中，鸡必须是整鸡，有时鸡的造型活龙活现，作为婚宴中的第一道菜，端上桌后给整个宴席造成喜庆的气氛。鱼必须用微山湖特有的四个鼻孔的大鲤鱼，其寓意在今后的生活中除年年有余外，还有四平八稳、免受困苦和挫折之意。 　　二是祝福新郎新娘团团圆圆、生活甜甜美美。十大碗和三（四）大件中，都有两道菜品含有此意，一道是鱼丸，寓意为新婚夫妇的一生团团圆圆、永不分离。另一道菜品为甜菜，十大碗中的甜菜有时是八宝菜，有时是莲子汤。三（四）大件中的大件多为糖醋鲤鱼，寓意为新婚夫妇一生甜甜美美。当代婚宴中，有的把甜菜做成鲤鱼跳龙门，其造型十分生动，寓意为新娘跳进了新郎的龙门，从此大富大贵。 　　三是祝愿新郎新娘早生贵子。新老婚宴中都有一道菜必不可少，就是莲子汤。莲子汤中加红枣和花生，寓意早生贵子。 　　四是祝新郎新娘长寿百岁。现在的三（四）大件中，有一个大件是甲鱼汤（也叫长寿汤），寓意新婚夫妇长寿百岁，白头偕老。 　　五是禁忌菜品不能上。湖区的新老婚宴中虾是不能上席的，虾的谐音不好听，所以婚宴中禁止上虾菜。再者，生菜拌馓子也是禁做婚宴菜品的，同样，“馓子”的谐音不好，怕新郎新娘婚后散伙。 　　三、上菜顺序讲究，儒家文化特点明显 　　微山湖区紧邻曲阜、邹城，受孔孟思想影响较深，在湖区婚宴中体现出鲜明的孔孟文化。不论是过去的十大碗，还是现在的三（四）大件，上菜的顺序和礼仪十分讲究。 　　先说礼仪。湖区婚宴中，在上第一个大碗或第一个大件后，主人家族中辈份最高、年令最长者在办事人员的陪同下，必须到宴席上“温菜”（用双手端一下菜盘），并说几句客套话，宴席才能开始，客人才能动筷用餐，这是主人对客人的尊重，是湖区婚宴特有的礼仪。这种礼仪明显带有儒家文化礼仪为先、礼仪至上的烙印。 　　再说上菜顺序。十大碗宴席中，在上第一个大碗前，要上四个果品碟，随后上四个凉菜。十个大碗中，上第四个大碗和第八个大碗后，中间还要上两道中饭（即两个果品碟）。四个果品和两道中饭显然是借鉴了孔府宴席中的做法。十大碗的顺序也很讲究，一鸡二鱼三丸子是所有婚宴中必须遵循的。三（四）大件中，鸡、鱼也必定是前两个大件，而且鸡一定是第一道大件菜。跟随大件菜的小件菜也有讲究，若这个大件是甜菜，那么跟随的四个（或两个）小件菜一定是甜的。四个（两个）小件菜要么全是炒菜，要么全是汪菜。三（四）大件宴席中还有压桌菜。压桌菜是扣碗，扣碗要么四个（寓意事事如意），要么六个（意为六六大顺），要么八个（意为事事都发），这些都带有明显的孔府喜宴色彩。 　　从宴席的餐具看，儒家文化的特点也很明显。十大碗的碗都是青花瓷器，果品碟大都是4寸青花瓷碟；凉菜盘大都是6寸青花盘。三（四）大件中的餐具，基本上都是青花瓷器，这些青花瓷餐具，古朴典雅，很有儒家文化品位，许多餐具与孔府家宴的餐具基本一样。 　　以上是笔者对微山湖区婚宴习俗的浮浅探讨，不当之处多请指教，并共同研究
金山寺 火车站乘坐115路20分钟车程焦山风景区 火车站乘坐133路40分钟车程甘露寺 火车站乘坐133路20分钟车程韦岗温泉 火车站乘坐22路1小时10分钟车程宝塔山公园 火车站乘坐101路30分钟车程南山景区 火车站乘坐17路1小时车程沈括故居梦溪园 火车站乘坐K201路30分钟车程北固山公园 火车站乘坐133路20分钟车程1.金山寺，始建于东晋时代，距今已有1600多年历史。原名泽心寺。南朝、唐朝时称金山寺。宋真宗时，因皇帝梦游金山，而赐名“龙游寺”，后复名金山寺。金山佛寺是我国四大名寺(普陀、文殊、大明)之一，故自古以来人们称之为"绝胜的金山“。金山名胜古迹甚多，约有30多个景点，每一景点都经过人工精心的雕琢和巧妙的安排，自然与人工相互结合，融为一体，使金山的风光更加美丽多姿、抚媚动人，给人们精神上得到了极大的美的享受。金山上每一座古迹，甚至一泓液泉、一方碑碣都有迷人的神话、美丽动人的传说和有声有色的历史故事，故金山又称为"神话山" 2.焦山位于镇江东北的扬子江中，山高71米，又名樵山，狮子山，双峰山，海门山等，自东汉名士焦光隐居此山后，至今称为焦山。它屹立于大江激流之中，"万川东注，一岛中立"，故人称"中流抵柱"。 由于扬子江的北坍南涨，现在的焦山已接近南岸。从镇焦路至江边，乘轮渡至焦山南麓的码头，上岸北行不足50米，即抵焦山的主建筑定慧寺。定慧寺又名普济寺、焦山寺。始建于东汉末年，距今已1700余年。康熙帝南巡时，为之改名"定慧寺"。寺内亭台楼阁掩映于绿荫丛树之中，故有"焦山山裹寺"之谚。定慧寺的山门庄严典雅，古色古香，门前有一对明代的石狮镇守，门楣上有"焦山定慧寺"匾额，照壁上"海不扬波"四个大字，显示了佛教世界清平之意。走进山门，穿过天王殿，院中有一御碑亭，亭内石碑上刻着乾隆帝下江南时作的《游焦山歌》。 3.甘露寺在北固山后峰上。相传建于三国东吴甘露元年(公元265年)，后废。唐李德裕守镇江时，在山上建寺，不久又毁;镇海节度使又重建甘露寺于山下。到北宋大中祥符年间甘露寺僧祖宣又移建山上，以后屡建，但都建在山上。甘露寺包括大殿、老君殿、观音殿、江声阁等。 4.镇江韦岗温泉是全国少见、华东稀有、镇江独一无二的纯天然“氡锶复合泉”，位于镇江西南高骊山脚下，是古城钟灵毓秀的“天赐之宝”。泉水源头起于韦岗铁矿井下200米深处，历史上早有涌出，日涌水量3000吨，水温恒定50℃，水质清澈。泉水中矿物质特别丰富，含有30多种对人体有益的元素，具有非常独特的医疗价值。2005年8月被中国地热开发管理委员会评价为“医疗热矿泉”。 5.宝塔山公园又称中日友谊梅樱园，地处镇江古运河风光带的鼎石山上，建于1994年4月。公园古朴、典雅，假山清池、亭台楼阁、曲径小道、树木花草点缀其间，使公园成为自然美与艺术美的结合。作为中日友谊梅樱园，宝塔山公园同时还是镇江市外事活动的主题公园，园内遍植镇江七个国际友好城市的市树市花，有中国的梅花、日本的樱花、美国的玫瑰、加拿大的红枫……园内建筑也极富特色，既有中华园林格调，又有日本园林风韵，主要景点有僧伽塔、龚自珍诗碑、学子亭、红梅阁、楠香亭、祈天池、樱花小筑…… 6. 镇江南山风景名胜区是自然景观优美，人文景观丰富的省级风景名胜区，距市中心2.5公里，保护区18平方公里，已开发建设3.67平方公里。兼具幽深、古朴、素雅、与明朗秀丽的特色，素有“城市山林”之称。 7. 沈括故居梦溪园位于市区梦溪园巷，是北宋时期科学家沈括晚年居住的地方。他在此写成了科学巨著《梦溪笔谈》。梦溪园原有面积约十亩左右，园里有岸老堂、萧萧堂、壳轩、深斋、远亭、苍峡亭等建筑，还有一条溪水流经园内。现在的梦溪园是原梦溪园的一部分，由市政府于1985年恢复，占地2亩，计2幢建筑。前幢为清代修建的硬山顶平瓦房，坐东朝西，当中设正门入园，门上方嵌有茅以升题写的“梦溪园”大理石横额。 8.北固山公园坐落在长江之滨的北固山，可说是一座“三国山”。但它更是一座充满了英雄豪气的山。因为有孙刘联姻的故事，千百年来，无数文人墨客，登临北固，即景抒情，壮怀激烈，留下多少气吞山河的壮丽诗篇。 三国时，刘备来甘露寺招亲，当他看到北固山雄峙江滨，水天开阔，风景壮美，不禁赞叹道:“此乃天下第一江山也”。 孙刘联姻往事千年，不论是人以物传世，还是物以人扬名，孙刘联姻的故事在北固山留下了浓墨重彩。 甘露寺雄踞在北固山后峰的顶上，所以北固山有“寺冠山”之说。《三国演义》第54回，“吴国太佛寺看新郎，刘皇叔洞房续佳偶”的故事就发生在这里。 赤壁大战后，刘备借东吴的荆州不还，周瑜向孙权献计，以其妹孙尚香为饵，设下美人计，诱刘备来京口联姻招亲，趁机扣为人质，以讨还荆州。诸葛亮将计就计，使孙刘联姻弄假成真，使东吴赔了夫人又折兵，京剧，“龙凤呈祥”唱的就是这段故事。 北固山位于市区东侧江边，高五十三米，是京口三山名胜之一，形势险要，风景秀丽，与金山、焦山成犄角之势。在古代北固山更为游人所乐道，故有“京口第一山”之称。远眺北固，横枕大江，石壁嵯峨，山势险固，因此得名北固山。一千四百年前，粱朝粱武帝登临北固山，赞其形胜，改固为顾，更名为北顾山。 北固山由前峰、中峰、后峰三部分组成。后峰是北固山的主峰，背临长江，枕于水上，峭壁如削，是风景最佳的地方，中外闻名的甘露寺即建于峰顶。登上山顶，东看焦山，西望金山，隔江相望，扬州平山堂清晰可见，确使人感到“金焦两山小，吴楚一江分。”过去曾有一名人作打油诗一首:“长江好似砚池波，提起金焦当墨磨，铁塔一支堪作笔，青天够写几行多”，以此赞美北固山的壮丽景色。甘露寺内的亭台楼阁装扮得十分华丽，唐代大诗人李白在《永王东巡歌》的诗中写道: 丹阳北固是吴关，画出楼台云水间; 千岩烽火连沧海，两岸旌旗绕碧山。 既描绘了北固山山川景色的旖旎风光，又道出了北固山形势险要，是我国历代的军事重地。 何处望神州，满眼风光北固楼，千古兴亡多少事，不尽上江滚滚流，年少万兜，坐断东南战未休，天下英雄谁敌手?曹刘，生子当如孙仲谋。 公元1205年，南宋大诗人，辛弃疾登上北固山，观景抒怀留下的千古绝唱。 提起北固人，人们就会联想起三国时“甘露寺刘备招亲”的故事，山上大多古迹确实与孙刘联盟的史实有关。北固山的南面就是三国时孙权所建的铁瓮城的城墙，其形势是“控楚负吴，襟山带江，”雄壮险要，因此三国故事就成为历史文人墨客登临北固山吟诗作赋的主要素材。历代不少诗人骚客喜爱在这里聚会游赏，苏东坡、沈括、米芾、陆游、辛弃疾等留下了许多传颂千古的诗咏。 北固山在近代和现代史上也占有重要地位，龙埂是太平天国新城遗址。北固山之东是第二次国内革命战争时国民党枪杀革命志士的刑场。现在前峰上建有烈士陵园、烈士纪念碑，还有烈士事迹陈列馆，成为缅怀先烈、进行爱国革命传统教育的场所。 北固山形胜曾为陈毅元帅所赞叹，当年他登上多景楼，说:“江山如画，这就是长江万里图卷!” 北固山游览路线 清晖亭--铁塔--“天下第一江山”石刻--“南徐净域”题额--古甘露禅寺--溜马涧--狠石--多景楼--凌云亭--太史慈墓--试剑石解放路老宴春 火车站乘坐115路20分钟车程早上高级点可以去解放路的老宴春吃汤包【就是太贵了】步行街的镇南面馆 火车站乘坐驸马庄专线20分钟车程四牌楼的妯娌老鸭汤 火车站乘坐2路20分钟车程中午可以去步行街的镇南面馆吃面，或着去四牌楼的妯娌老鸭汤吃碗香喷喷，热乎乎的老鸭粉丝汤，还可以配个鸭腿，南门大街夜市 火车站乘坐105路20分钟车程晚上可以去南门大街夜市吃镇江著名的小吃有火面，蟹黄汤包，肴肉等，焦山鲥鱼是镇江独有的名菜，其他著名菜肴还有水晶肴蹄、清炖蟹肉狮子头、白汁t鱼、拆烩鲢鱼头、鸡汁干丝、清蒸刀鱼、发菜刀鱼圆汤、素菜香橼豆腐、素溜桂鱼、素溜鹅皮、桂花白果等，色香味俱佳。在饮食习惯上，镇江也与别处不同，“面锅里煮锅盖、香醋摆不坏、肴肉不当菜”被人们称为镇江饮食的“三大怪”
1896年在亚历山大和开罗已有电影放映，从1900年起陆续出现了影院，但到1910年前后放映的影片均为进口片。1918年，意大利人用埃及人当演员在埃及拍出短故事片《游牧人的荣誉》、《杀人的花朵》、《走向深渊》。日，由埃及人依斯梯凡?鲁世梯导演、阿齐扎?埃米尔主演的故事片《莱依拉》上映，被认为是埃及电影的诞生。 　　年是埃及电影的萌芽时期。5年内共生产13部无声片。获得好评的影片有1930年穆罕默德?克里姆由埃及文学名著改编的有彩色片断的同名影片《泽娜白》；1931年托果?米兹拉希自导自演的反吸毒片《可卡因》、《5001号彩票》等。1929年舒克里?拉迪用唱片给无声片《月光下》进行配音。3年后,导演克里姆与尤素福?乌赫白合作，成功地完成了《贵族子弟》的拍摄和配音,诞生了埃及第一部有声故事片。30年代,埃及电影有相当发展,录音技术也日趋完善,以音乐歌唱片为主。主要有克里姆导演、著名女歌唱家乌姆?库勒苏姆主演的《心的颂歌》(1932)、《白玫瑰》(1933)、《爱之泪》（1935）。艾哈迈德?巴德尔汗导演的《友谊》(1936)深受印度、南美观众欢迎。美国著名黑人歌唱家P.罗伯逊也专程前来和女演员科卡合拍了《盐》。这个时期，喜剧片和情节剧也有了较大发展，主演《太平无事》(1937)、《欧默尔先生》(1937)的纳吉布?里哈尼以及主演《巴哈巴师父》（1938）、《巴哈巴哈帕夏》(1938)的法齐?吉泽伊里都是阿拉伯世界著名的喜剧演员。　　30年代末40年代初，埃及电影中的民族主义思想抬头，反对外来思想的影响，开始出现一些社会批判和反殖民主义的影片。最具代表性的影片当推卡玛尔?萨里姆的《决心》(1940)、《穷人们》(1943)以及《星期五晚上》(1945)。艾哈迈德?凯玛勒?默尔西的《工人》(1943)提出了失业问题，穆斯托法?米亚齐的《愿望》(1938)、《善有善报》(1938)，艾哈迈德?巴德尔汗的《新的一代》(1944)，汉利?巴勒卡特的《我杀死了父亲》(1945)，卡米尔?泰勒姆萨尼的《黑市》(1945)等也具有一定的艺术价值。这个时期纯歌舞片与喜剧片逐渐合成一个新片种,充分表现了埃及、黎巴嫩等东方歌舞新意。主要有阿卜杜?乌哈勃的《欢乐的一天》(1940)、《被禁止的爱情》(1942)、《心中的子弹》(1944)和法里德?阿特拉希的《青春万岁》(1941)、《青春的梦》(1942)等。 　　第二次世界大战期间埃及电影年输出平均60部。战后，工业复苏,工人观众激增,制片业迅猛发展。到1952年革命前夕，共生产故事片400部左右,注册的制片公司和制片厂也由战前的24家增加到 148家。制片商投观众之好，出品的绝大部分情节剧都以大团圆结局，大型歌舞闹剧和小型歌舞时事讽刺片占了主导地位，如年，48部影片中歌舞片占35部。少量演员同时参加多部影片的拍摄，导致演员素质降低，影片题材杂乱。　　日法鲁克王朝被推翻。革命后,电影机构进行了一系列国有化改革，电影属文化和国民指导部领导。1955年成立电影革命委员会，在各省设立分支机构，它们放映影片，宣传革命思想和社会改造。1956年通过法令保护民族电影，规定一个月内至少放一部国产片。1957年成立电影发展组织。1959年电影学院成立。 　　50年代曾拍出了第一部彩色片《我父亲是个新郎》(1954)和第一部宽银幕片《女向导》(1956)。革命成功促使了文化艺术的新发展，50年代初，涌现出一批新的导演，他们的创作倾向是现实主义的，一批有时代气息、反映革命和斗争的新影片出现在银幕上，如反对殖民统治的《打倒帝国主义》（1952）、《我们屋里的男人》(1961)、《穆斯塔法?卡米尔99》(1956);反映巴勒斯坦战争的《和平的土地》(1957)、《黑姑娘西奈》(1959)；反映苏伊士运河战争的《囚犯艾布?扎白尔》（1957）、《塞德港，炽烈的爱》(1958)；反映当代革命的《真主和我们在一起》(1954)、《回来吧，我的心》（1957）；反映阿尔及利亚反殖民斗争的《阿尔及利亚姑娘──嘉米拉》(1958)；反映农民反对剥削的《山谷里的战斗》(1954)、《绿色的土地》(1957)；反映和地主、高利贷者斗争的《沉默的》（1961）、《年轻人》（1957）等。新一代最杰出的导演有S.艾布?赛伊夫、尤素福?夏欣。前者50年来共导演了50多部影片，为埃及新现实主义开辟了道路。后者30年来也拍摄了40多部影片，以选材独特、艺术手法迥异而蜚声埃及和阿拉伯影坛。他的《再见吧，博纳巴特》(1985)、《中央车站》(1958)、《亚历山大，为什么》(1978)都先后参加戛纳和西柏林国际电影节并获奖。其他导演还有侯赛因?西德基、伊布拉欣?艾兹尔丁、艾哈迈德?巴德尔汗、H.巴拉卡特、陶菲格?沙拉赫等。　　50年代埃及电影的现实主义潮流突破了回避现实、单纯追求形式或一味描写内心世界的局限，但它们和同时代的文学一样，不能深刻理解所描绘的事实，只是提出了问题，但挖掘不到症结所在,更找不到解决办法,最后，依然是商业性的情节剧占上风。　　1959年初电影国有化改造继续深入。1963年，埃及电影、广播、电视总组织替代电影发展组织，同时成立四家公司：电影总公司、电影发行总公司、电影合作制片总公司、电影制片总公司,统管全国电影事业。同年,以本国力量在米斯尔洗印厂拍摄并洗印了彩色故事片《尼罗河的新娘》。1964年，动工兴建电影城。1968年成立电影俱乐部。1969年成立艺术科学院，下设电影、戏剧、音乐、芭蕾等分院。　　在1967年的中东战争中埃及失利，暴露了政治、经济上的一些弊端。中青年电影工作者很快地以《愤怒的青年人》杂志为基础,组成“新电影协会”,会员最多时达400人。他们发表宣言、确定方向,认为“50年代的新导演们踩出了一条政治电影的新路，但缺点是各自为战。这一代必须分析社会形势,明确立场”。1968年,他们认为埃及电影没有真正的民族性。要求“真正能剖析埃及问题根源的新电影必须从埃及文化内部出发”，“放弃照抄外国模式，创造新形式”。他们反对 3种错误倾向：无目的美学手法、为艺术而艺术、形式上的平庸和滥用重大题材。同年,协会和国家制片厂合作,生产了被称为“青年电影”的《小路之歌》、《彼岸的阴影》。在青年电影的影响和崛起的同时，出现了一批取材于文学作品，以当前正在发生或刚刚发生过的事件为主题的政治影片，成为这一时期的主流。突出的有凯玛尔?谢赫的《失去影子的人》(1968)、《米拉马尔》(1969)，声讨权力中心非法手段的《逃亡者》(1974)，涉及大多数青年人问题的《我们向谁开枪？》(1975)；尤素福?夏欣的探讨1967年中东战争失败主因的《麻雀》(1973)；马姆杜?舒凯里的关于纠偏运动的《清晨来访》（1972）；阿里?巴德尔汗关于权力中心残酷镇压人民的《卡尔纳克咖啡馆》（1975）；塞义德?马尔祖克的《罪犯们》(1975)；穆罕默德?拉迪的《太阳后面》(1974)，等等。这些影片一扫过去歌舞升平、滑稽逗乐的气氛，把人们带进现实。除政治片外，其他较突出的还有反映知识分子的《英雄们的战争》、《不是谈爱情的时候》、《歧途》；反对殖民主义和侵略的《新一天的曙光》(1964)、《选择》(1970)、《萨拉丁》(1963)；反对地主的《土地》(1969)；反封建的《罪恶》等。 　　1971年电影、广播、电视总组织撤销,电影生产又回到私人手中,4个总公司的电影器材出租给个人使用。有政治内容的影片几近绝迹，影院上座率日趋下降。1985年出现了一些引人注目的变化：新片上映达68部，创25年来的最高纪录；观众对最叫座的影星拍出的情节剧和喜剧反应冷淡,而一些反映社会问题的影片,如《律师》、《法蒂玛被捕之夜》、《最不受人尊敬的人》等受到广泛欢迎
en 很简单的 采纳一下！扬州老照片汇编 30年代的扬州瘦西湖 50-60年代的瘦西湖 80年代的大虹桥 80年代的瘦西湖――长堤春柳 80年代中期的文昌阁 古运河畔文峰寺内的文峰塔 世纪联华旧址 我在扬州的农村生活 瘦西湖里曾有过的景色 玉带河的原貌 两张照片见证古运河变迁 汪鲁门照片在上海被发现 1974年:春节拍照，妹妹“开小差” 1968年，我拍下了扬州最大一场雪 1990年春节:照着真人堆雪人 1968年老照片：连枷 1979年底:我“冒充”车工拍先进照 “匪兵”冲砸农户，事先没通知 1977年:发长1.3米，我成街头“明星” 中断38年的友谊“接上头” 李光玉：1940年，我是敢死队队长 1960年，我成扬州首届技校生 一字之别识破假报火警 来扬探亲，躲过唐山地震 21位老人泛黄毕业照上寻找年少身影 与“二妹子”合影等了48年 当年，我们一起演前苏联话剧 48年前，我是名教师 那年春节，一家终于聚齐了 我演《红灯记》，上台仅5分钟 1958年，我在通扬桥下“炼钢” 50年前，我在文化宫演《雷雨》 58年前,我亲历国共通邮谈判 52年前，我是征兵体检组组长 60年前，我是儿童团员 1974年，我的人生“双喜临门” 40年前，我为越南培养驾驶员 小时候，父亲为我梳辫子 老外为我们拍“快照” 1950年，扭着秧歌拜年 那时，我是三八线附近雷达兵 30多年前差点和土匪撞满怀 斯诺眼里的“扬州优美渡桥” 插队疫区，我成血防医生 高中毕业，我下乡接受再教育 吴启贤主动请诸孙“下馆子” 当年，高邮师范租用民房办学 1953年，拍下“落魄”柏抱槐 下放之前，我写诗明志 “克扣”奶奶香烟钱去拍照 一张老照片记录插队“成果” 那年我是附中唯一“清华生” 那只水果的香味至今难忘 1955年，我在坦克学校导演“春晚” 插队时，我娶了“村里的小芳” 母亲怀揣我的照片逃战乱 插队时，我是公社的“名人” 我们的“故事”登上《红旗》 我在青藏高原为羊人工授精 “增补”入伍，我没戴上大红花 红药水写信断了少年情谊 我是唯一没做老师的校友 山芋干烧肉，味道不错 国产特效药研制成功 肺结核得以治愈 我出生后，父亲拎篮买奶粉 20岁，我任民选村长 他高一时就做了新郎 我瞒着母亲把户口迁到农村 干校春节不放假 1949年，我在《人民报》做校对 1954年，我在朝鲜收稻谷 50年前，我是列宁的“粉丝” 在怒江，满山橄榄任意吃 下乡插队，我被“吓晕”两次 工作出色，镇委会拍照表彰 一张老照片见证金婚情 25年前，我在科威特建别墅 中专3年，年年下乡秋收 没拉练却演了《拉练》 我在塞内加尔改良土壤 1962年，我在姜堰修变压器 40年前，穿补丁衣服也体面 看次文艺演出就像过节 3000村民为“水利”搬家 1953年，二道河边好风光 当年，我们在华东军大“结缘” 400扬州兵内蒙古修铁路 1972年，他是农村“个体户” “老照片”促成同学聚会 1956年，她怀着身孕要求下井 (85)两张合影见证60载同学情 (82)30年前，做了回临时“育才生” (96)1978年，扬州首产色织面料 (90)1950年夏，用东门城墙砖抗洪 (86)３０年前，开着“老解放”进老街 (94)16岁时，他去江西修铁路 照片上的“男主角”找到了 (88)她和达族小姑娘合影 (92)用一元钱相机拍下全家福 (91)1938年，外公殒命台儿庄 (95)谢庄小学首届毕业生仅6人 (81)1984年，在兴化拍到风车 (89)30岁就已有四个儿子 (93)5兄妹同台演“活线木偶” (84)古稀之年，外祖父“围炉独酌” 当年下乡，一年有半年打赤脚 “晚年我一定把福给你享” 70年前，扬州只有4部总机 零下18 ℃ ，我在冷库当搬运工 50年前，他是气象观测员 老照片的故事:参观上甘岭引敌方虚惊 援巴期间，过了50岁生日 1984年，他把遗体捐给学校 我演了五六年“李铁梅” 1959年，采访话务员郭麒麟 一把旧口琴见证纯真知青情 看！那是东关街上的我 陈风：扬州首批“下海”公务员 老照片:南京知青成了邗江女婿(图) 老照片:四层教学楼上“写”大字 当年，万人高邮观摩插秧机 1958年，一斤粮票值5元 80多名南京知青重回第二故乡瓜洲看变化 姜校长下放“改行”做裁缝 扬州，我们又回来了 93年前，扬州“梁福盛”曾捧世博银牌 1993年，扬州第一代股民上路 老照片：姨娘给我做了两月“保姆” 33万字再现7年知青生活 老照片多年前，粮库职工也缺粮 老照片:犹记“三干”会上红烧肉香 60年前，他们办“时髦”婚礼 老照片:为备拉练，我们和衣而眠 5知青长眠水乡兴化 他们成最后一批戴胸章的兵(图) 一人工作养活八口人 四姊妹扎“苏联辫子”合影 珍贵老照片记录“扬州沦陷” 我在江都渔场做了16年知青 翻拍老照片 1977年，朱九思上书邓小平 赵本山曾坐他的船过江 1939年，她瞒着父母自由恋爱 60年前，革命伴侣留下“生死对话” 1970年，他在防空洞内迎新年 为演京剧，我中断绘画梦 老照片中的战友在哪？ 看，这是70年前的扬州城 网上“五亭桥”很像老照片我也来说两句 查看全部回复 最新回复 大侠 ( 10) 　　 pic_　　 pic_大侠 ( 10) 　　 pic_　　 pic_　　 pic_　　白塔　　 pic_　　远处的五亭桥 大侠 ( 10) 　　 pic_大侠 ( 10) 　　 pic_大侠 ( 10) 　　 pic_大侠 ( 10) 　　 pic_大侠 ( 10) 　　 pic_大侠 ( 10) 　　 pic_大侠 ( 10) 　　 pic_　　恢复徐园的原名　　 pic_　　曾经的徐园　　 pic_　　徐园的名字当时已该成了――毛主席万岁 大侠 ( 10) 　　 pic_　　 pic_
桂林是个历史悠久的文化名城，不仅有许多宝贵的物质文化遗产，还拥有丰富多彩的非物质文化遗产。去年，继发源于桂林的广西桂剧、广西彩调入选国务院首批公布的国家级非物质文化遗产名录后，桂林市政府又积极组织有关部门发掘、抢救和整理散落于民间的非物质文化遗产，于上月底评选出80项市级非物质文化遗产，并从中选出30项申报自治区级非物质文化遗产。　　在桂林市文化局社会文化科，看到发掘整理的第一批桂林市市级非物质文化遗产共分12大类，包括民间音乐、民间舞蹈、民间曲艺、民间文学、民间手工技艺、生产商贸习俗、消费习俗、人生礼俗、岁时节令、民间信仰、民间知识、游艺传统体育与竞技，纵贯桂林两千多年历史，内容丰富多彩、博大精深。　　市文化局承担发掘整理非物质文化的专家对记者说：透过这些传承下来的非物质文化，我们可以窥探到桂林璀璨的历史……　　　　源自远古的天籁之音　　在桂林从事20多年文物考古和民间文化艺术发掘工作的高级文化研究人员涂桂生告诉记者，他到兴安县实地调研首次聆听“贺郎歌”时，感觉非常美，就像是听到来自远古的天籁之音。　　流行于兴安县城周边乡镇的“贺郎歌”又称为“花烛诗”，兴起于公元前200年左右，是人们祝贺新郎娶亲并大闹洞房时咏唱的欢快小曲，可独唱、对唱、小合唱和领唱，分“贺郎”、“移花”、“送郎”三部分。1952年，兴安县的歌手携“贺郎歌”参加全国首次民族民间文艺会演，受到好评，中央领导还请演员进中南海进行专场演出。　　桂林的民间文学、艺术、戏曲中，有许多源远流长的精粹，除广西桂剧、广西彩调已入选国务院首批公布的国家级非物质文化遗产名录外，去年共有34项入选桂林市市级非物质文化遗产名录。　　涂桂生说，清末出任台湾巡抚的灌阳人唐景崧，晚年隐居桂林榕湖畔，改造原来的地方戏剧创立了广西桂剧。抗战时期，桂林曾经是抗战文化中心，欧阳予倩、田汉等戏剧大师进一步完善和升华桂剧，使这一剧种位列中国十大戏剧之一。桂剧是文学性、艺术性、观赏性都非常强的综合性舞台艺术，上百年来深受广西各地百姓喜爱。　　资源县八角寨的100多个山水传奇故事诞生于隋唐动乱时期，浸润着佛教因果报应、抑恶扬善的文化思想，蕴涵着老百姓追求真善美、鞭笞假丑恶的人生价值观。　　经过成百上千年的洗礼和淘汰，能沉淀下来、能根植于百姓中的文化，都有其闪光的地方。　　　　流传千年的特殊工艺技术　　是金子，总会发光。　　桂林一些非常有价值的民间工艺、生产与生活技术，能传承成百上千年，除了它们本身的价值外，往往与历史大事、历史名人息息相关。　　 公元前204年左右，秦军屯兵兴安十多年开凿运河灵渠。来自北方的秦兵不习惯吃南方的大米，将大米加工做成面条式样的食物，于是诞生了桂林米粉。如今，米粉成为影响桂林人最深远的食品文化，有半数的桂林人每天热衷于吃米粉；不少的桂林人到外地出差回来第一件想做的事情，就是去米粉店吃一碗米粉；凡有红白喜事，主人都会准备米粉招待客人；病人住院胃口不好，常选择米粉进食……　　清朝的乾隆皇帝身体欠安，不想进食。出生临桂县四塘乡的宰相陈宏谋，拿出家乡的豆腐乳请乾隆皇帝品尝。乾隆刚将一小点金黄、细腻、香醇的豆腐乳送入口，就大赞“天下又多一绝美味食物”，胃口大开。此后，桂林豆腐乳成为宫廷贡品和送礼佳肴。　　早在元末明初，部分瑶族和壮族群众为躲避战乱，逃到龙胜各族自治县和平乡海拔1100公尺的大山上生活，将坡度26度至50度的山脊开发成一级级的梯田，打造出震撼世界的人间美景――独特的梯田风光。　　在千百年的生活中，桂林各族人民以自己的勤劳和智慧，创造出工艺精湛、品味奇特的食品、物品、景观，极大地丰富了地方特色文化和自己的生活。　　在全国首次评选国家级非物质文化遗产名录时，一位知名评委惊异地问广西的有关人员：“怎么不见桂林申报项目？很遗憾，仅桂林‘三宝’的制造工艺就能叫响全国。”其实，除了“桂林三宝”，桂林还有很多食品、物品的制造工艺、技术，都堪称中国一绝，如恭城的油茶、荔浦的荔浦扣肉、龙胜的红瑶服饰、侗族扎的草龙草狮等……　　　　有趣独特彩的民风民俗　　每年农历5月14日，龙胜各族自治县的泗水乡都要举行盛大的“打旗公”游戏体育活动，男青年扛着旗子出现在田间。小孩抓起泥巴向他们身上投去，撵得扛旗子的人东奔西逃，惹得观摩者捧腹大笑。　　这一运动诞生于东汉时期，当时，瑶族人民为对抗朝廷官兵的欺压，从小训练孩子们懂得用石头、木棒抗击敌人，每年进行一次集中检阅。就是这样一件严肃的事情，瑶族人民将其改造成具有浪漫色彩的游戏体育活动。　　起源于元末明初的全州县“两头扯”婚俗，充分体现出瑶族人民朴素的男女平等思想。为逃避战乱，被称为“标敏”的一支瑶族先祖从江西迁徙到全州县的东山乡，并创立了“两头扯”婚俗。这种婚俗规定，青年男女结婚后要共同赡养双方的父母，过年过节夫妻要孝敬两边的父母，农忙时节夫妻要到双方的父母家中干农活；另外，双方的父母家中的田地、财产、收成的作物，夫妻俩也能按比例获得分配。“两头扯”婚俗，为瑶民间建立平等和谐的社会奠定了牢固的思想和文化基础。　　近10年来，有一支长发美妇的表演队伍活跃在南宁、广州、上海、北京等城市，她们就是来自龙胜各族自治县的红瑶妇女。红瑶妇女非常珍爱自己的头发，把留长头发视作美丽和高贵。女子一生只在16岁举行成人仪式上剪一次头发，因此，红瑶妇女都留有美丽的长发。只有56户人家的黄洛瑶寨，竟有60多个女子的头发长度超过100厘米，最长的达208厘米。长发瑶女在清澈湍急的小溪里集体洗头，那可是难得一见的绝景。　　记者在高级文化研究人员涂桂生的引导下，通过非物质文化遗产这条特殊的时空遂道，在光辉灿烂的桂林古文化里游历观摩，流连忘返。　　见记者对桂林非物质文化着迷得难以自拔，涂桂生热情地说：“老弟，别太心急了，桂林非物质文化的内容非常丰富，够你着迷一辈子呢。只要你有兴趣，以后我陪你到各县走走。”
萧氏刚满九岁入隋宫，在宫中读书、作文、绘画、弹筝、唱歌、跳舞等。在开皇13年，隋文帝与独孤皇后商议决定，为其儿子杨广和萧氏女完成了婚事。杨广这年是25岁，新娘才刚满13岁。以现在的习惯看来13岁的新娘实在太小了，但在古代，十三四岁出嫁的女子是很普遍的。杨广得到如花似玉的萧氏女，千般爱怜，万般情怀，也抱着无穷的希望，因为替他们合婚的人袁天纲曾经私下向杨广透露说：“萧女命中注定要入主中宫，母仪天下。”杨广想，萧氏女既然要母仪天下，那么他这个做丈夫的不就是一朝天子了吗？杨广是个野心勃勃的人，虽然他此时不是太子，但他仍然觉得希望就在前方。但是，要想当皇上，必先当太子。因为有了萧妃这颗希望之星，杨广开始有计划地与大哥杨勇展开储位之争。杨勇是太子，却因冷落了正房而宠爱偏房，引起了大权在握、正在严治后宫的母亲――独孤皇后的不高兴，并对杨勇有了不好的看法。杨广非常聪明，看出了其中的奥秘，立即乘虚而入，故意在母亲面前极力装出一副仁孝正派、言听计从的样子，还有意做出疏远萧妃不恋男女之情、专心政务的姿态；而聪明识体的萧妃也一本正经地与他配合，假戏真唱，还不时到独孤皇后那里哭哭啼啼，说杨广只顾政务冷落了自己。他们夫妻一唱一和整整演了7年的“苦情戏”，终于使得独孤皇后下决心，废除了杨勇太子之位，把杨广推上了太子宝座。 杨广登太子位一年后，铁腕治后宫的独孤皇后因病去世。这个独孤皇后是位标准的一夫一妻婚姻制度的崇尚者，她不许自己的丈夫纳妾。她死后没有了约束的隋文帝开始沉溺于酒色，无心管理朝政，把行政大权托付给了太子杨广。事实上，从仁寿二年以后，太子杨广就开始掌有皇帝之权，行使皇上的权力了。杨坚到底年老，经不起声色折腾，不久染病在床，杨广趁机调戏父亲的宠妃、风华绝代的宣华夫人，杨坚听说后哀叹道：“畜生何足托大事，独孤误我！”隋文帝要废杨广，结果被杨广用毒药害死。不久，杨广即位，即历史上最荒淫无道的隋炀帝。短短十几年间，杨广便将其父杨坚苦心经营数十年的大隋帝国折腾得摇摇欲坠。萧妃随着杨广水涨船高自然升为了皇后，印证了袁天纲说她将“母仪天下”的预言，这时杨广36岁，萧皇后才24岁。隋炀帝觊觎已久的皇位终于到手，至高无上，再也没有谁能约束他了，因此就彻底露出他贪欢好色的面目来。为了饱览江南秀色，隋炀帝下令凿通了连及苏杭的大运河，然后带领萧皇后及众多佳丽浩浩荡荡游江都。隋炀帝下江南时，运河中舢舻相接绵延二百余里；骑兵沿岸护卫，旌旗蔽野；龙船摇橹拉纤的都是年轻的宫女，柳腰款摆，姿态曼妙，让隋炀帝大饱眼福，谓之“秀色可餐”；而宫女们梳妆洗下的脂粉流满了运河，香气数月都没散尽。 然而，这种艳丽奢侈的享受，不知耗费了多少民脂民膏，引得民愤四起。因而，大业十二年秋天，隋炀帝准备偕萧皇后第三次游江都时，众大臣苦苦劝谏：“若再纵情游乐，天下恐生变故！”隋炀帝不以为然地说：“人生自古谁无死，年过半百不为天。”他觉得只需自己享尽了繁华，即使国破人亡也不足惜。隋炀帝还下诏广征天下美女，更选三千童贞女子轮番入阁值夜，隋炀帝任意寝宿，真可谓是日日做新郎，夜夜入洞房，把一切军国大事全忘了。萧皇后对此实在是看不过去了，就作了一篇《述志赋》，婉转地劝规皇夫有所节制，注意身体，用心国政，然而一点效果也没有。 萧皇后后来也明智了，顺着他，因为位极至尊的皇帝反正也管不了，不去惹他反而保全了自己。正因为萧皇后的忍让，所以隋炀帝对她一直还十分礼敬，自己享乐也不忘了萧皇后。隋炀帝风流万种，萧皇后却寂寞度日。这时萧皇后方才30来岁，虽然有享不尽的荣华富贵，但她的心却空荡荡的，非常压抑。二：宇文化及与萧皇后 不久，海山殿的护卫校尉宇文化及年轻英俊、魁梧的身影深深映入了她的眼帘，也逐渐激荡她孤寂的心底，于是她无所顾忌，不时对他递送秋波，施以恩爱。宇文化及其实也早就被这位美丽而孤独的皇后迷住了，但碍于她高贵的身份，不敢轻举妄动。一个风狂雨骤的夜晚，宫女们都已歇息，因心情烦躁而不能入眠的萧皇后起身踱步来到大厅，正好遇上值夜的宇文化及，四目相撞，如干柴遇到烈火，两人心通曲款，自此后便常常幽会。好景不长，天下大乱。太原留守李渊举兵攻下长安，宇文化及与其兄长宇文智及在扬州起兵造反，率兵进入离宫，隋炀帝在寝殿被缢杀，那年他刚满50岁，这就是昏庸无道之君的悲惨下场。这时宇文化及已经升为右屯卫将军了，好几年不曾单独与萧皇后相处相欢，他迅速杀死隋炀帝，也是出于迫不及待地想与萧皇后重续旧好。但是，萧皇后万万没有想到，也不会想到，领兵作乱、杀死皇夫的是自己昔日的情人。她责备宇文化及恩将仇报，愤怒地要求他为隋炀帝按天子之制举行葬礼。宇文化及满足了她的要求，在一切妥当之后，萧皇后无可奈何地成了宇文化及的偏房。三：窦建德与萧皇后 宇文化及得到了萧皇后，竟然忘了政治扩张。这时，在中原一带起兵的窦建德，势力快速增长，其兵马长驱直入，节节胜利，直逼江都。宇文化及抵挡不住，连连败退，最后带着萧皇后退守魏县，急忙自立为许帝，萧皇后被封为淑妃。但很快，魏县又被攻破，他们仓皇退往聊城，窦建德率军紧追，最后攻下聊城，杀死了宇文化及。窦建德俘获了萧皇后。萧皇后的美艳姿容和高贵气质以及温柔情怀立即把取得暂时胜利的窦建德迷住了，窦建德立即收她为妾，纵情于声色之娱，把自己逐鹿中原的初衷几乎忘到了九霄云外。窦建德的原配妻子曹氏醋意颇重又十分厉害，常常给他们一些难堪。在他们两人沉浸于温柔乡中时常常不期而至，搅乱窦建德和萧皇后的好事，但窦建德毫无办法。这时北方突厥人的势力迅猛地发展起来，大有直取中原的势头。原来远嫁给突厥可汗和亲的隋炀帝的妹妹、萧皇后的小姑义成公主，听到李渊已在长安称帝，又打听到萧皇后的下落，就派使者来到乐寿迎接萧皇后。窦建德不敢与突厥人正面对抗，只好乖乖地把萧皇后及皇族的人交给来使。四： 突厥可汗与萧皇后 战乱使萧皇后日夜不宁，她的丈夫及情人相继被杀使她胆战心惊，夜夜做噩梦，更时常被噩梦惊醒。她心灰意懒，几乎没有活下去的意念了。当小姑来接她时，她愿意远走高飞，飞到大漠，离开这令她伤心的地方，更希望在完全不同的环境里，开始自己新的生活。于是，她随突厥使者离开中原，走向野蛮之地。突厥可汗见到了萧皇后，浑身差点酥了。他顿感天下之美都集于此女一身，勾起他的无限欲望。当天夜里，蒙古包中春情洋溢，无可奈何中，萧氏便由隋天子的皇后变成了番王的爱妃。到了这种地步，生命已经不属于她了，命运已经不能由她自己掌握，那也就只有听天由命吧！反正当初袁天纲就预言她命带桃花，在劫难逃。后来，老番王死了，由颉利可汗继位。按突厥人的风俗，老番王的妻妾――义成公主与萧皇后姑嫂两人又被新任番王接纳，成为他的妻妾。虽说萧皇后比义成公主年长，但由于她有一股中原人的新鲜汁味，还有那绰约迷人的风韵，颉利可汗更钟情于她。五：唐太宗与萧皇后
10年后，也就是唐太宗贞观四年，唐朝派大将李靖打败突厥，要回了萧皇后。这时萧皇后已是48岁的半老徐娘了，而唐太宗李世民才33岁。萧皇后入朝时，李世民见她没有一丝老态，云髻高耸，雾鬓低垂，腰似杨柳，脸似牡丹，美眸流盼，仪态万千，依然吊人口味、诱人心弦，令李世民一见倾心。才华盖世、一世英明的李世民望着比一般的少女又多了一分成熟、多了一分大方、多了一分深沉、鲜果般诱人的萧皇后，不禁为之心旌摇曳；萧氏饱经离乱而孕育出来的楚楚可怜的情态，更加令李世民爱怜。李世民在萧皇后身上体会到成熟女人的一种风韵、一种魅力、一种激情、一种实实在在的浪漫，更感受到一种类似姐姐与小母亲般的温馨，这使他为繁重国事所累的心得到抚慰。他顾不得年龄的悬殊，更不在乎外人的说三道四，就这样，唐太宗封萧皇后为昭容，萧皇后又成了大唐天子李世民的爱姬。李世民毕竟是一代明君，他为了避免重蹈隋炀帝的覆辙，勤政廉洁，励精图治，日子过得十分节俭。但是萧皇后来到宫中时，他还是破格举行了一次盛大的宴会来欢迎她，以表达对她的重视和爱意。唐太宗以为这种场面已够豪华了，因此问身旁的萧昭容：“卿以为眼前场面与隋宫相比如何？其实，眼下这点排场距离隋宫的豪奢情形差得远了！对此，萧昭容只是平静地说道：“陛下乃开基立业的君王，何必要与亡国之君相比呢！”这一句话，说得唐太宗万分惊讶。唐太宗立即明白了她话中的含义，他不仅被她的容貌所深深吸引，也深为她的明晓事理和言语得体而折服，对她愈加敬重和疼爱了。萧皇后在唐宫中度过了18年平静的岁月
傍晚的诗情
有花的窗畔又再投上教堂尖塔的阴影
及金黄者。炽热的额头在安息和静默中通红。
七叶树的黑暗里一口井塌废――
你感觉：甚好！当令人心碎的疲惫。
市场上空无夏日的果子，及编织品。
大门漆黑的装饰和谐搭配。
花园里响起温和的游戏声音，
那里，j宴后的朋友们相约聚会。
灵魂喜欢聆听白色魔术师的传奇。
圆圆的，农夫午后收割的谷粒嗡嗡响起。
宽和地，坚强的生命在木屋里沉寂。
马厩的灯照亮了母牛温柔的熟眠。
迷醉于芬芳的眼睑就快低垂
又向着陌生的星章轻轻开启。
恩底弥翁浮出古老橡树的黑暗
弯腰俯向悲伤的水。
译者：pyrrhon
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傍晚的忧郁
――森林，弥散死亡的气息――
幽灵在四周漫游，宛如篱墙。
野兽战栗着走出隐身之处，
当这般轻悄地淌过一道小溪
循着橛树丛和苍老的岩石
枝条编织的桂冠放射银光。
人们即将在黑暗深渊中听到它――
或许，星星也已闪亮。
黑暗的旷野仿佛虚空，
散布村庄，沼泽，池塘，
某物在你面前化作一朵火。
一道冰冷亮光无声地掠过村路。
人们在天边预感到了骚动，
野鸟群的流浪
飘往美丽神奇的异乡。
风中的芦苇，扬起又倒下。
译者：pyrrhon
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经过花园，秋风瑟瑟，焦红：
此地展示寂静中忙碌的生命。
人的手捧上枯褐的葡萄，
当目光里降下丝微痛苦。
黄昏：走过黑色的乡村
红山毛榉里显现者的肃穆。
一只蓝色的动物愿膜拜死亡
毛骨悚然，一件空荡的大衣飘落。
安详者在酒馆前演奏，
一张陶醉的脸庞在草丛里湮沉。
接骨木的果子，笛声淡然似迷醉，
木犀草的清香，吹拂着女人。
译者：pyrrhon
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人间不幸整个下午都在鬼出鬼没。
枯褐荒芜的小花园里已看不见木棚。
焚烧过的弃物火苗跳动，
两个熟眠者摇摆离家，忧伤迷茫。
枯萎的草地上一个奔走的孩子
玩弄他漆黑圆圆的眼珠。
黄金自昏沉萧瑟的灌木下滴。
一个悲伤的老人随风打转。
当黄昏，又在我头顶
萨土恩默然指引悲苦的命运。
一棵树，一条狗转身后退
而上帝的国度在黑暗中晃动，飘撒落叶。
飞快地，一条小鱼儿潜入小溪；
轻轻触及死去朋友的手
爱着他，将额头和衣服抚平。
一丝灯光把小屋中的幽灵唤醒。
译者：pyrrhon
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De Profundis
(拉丁语：“出自深处”)
有一片落着一阵黑雨的留茬的田地。
有一株孤零零竖着的棕色树。
有一阵围着空茅屋丝丝吹着的风。
这个黄昏多么凄凉。
还有瘦小的孤儿在拾些许的落穗。
她的眼睛圆圆的金灿灿地盯着暮色，
她的胸怀期待着漂亮的新郎。
在回家的路上
教人发现甜蜜的身体
腐烂在刺丛里。
我是一个影子远离阴沉的村落
我从林苑的水井里饮着
上帝的沉默。
在我的额头是冰冷的金属。
蜘蛛寻找着我的心。
有一盏灯在我的口中熄灭了。
夜间我发现自己在荒原上，
上面堆满了星星的垃圾和尘埃。
在榛属丛林里
又一次响起了透明的天使。
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冬季的朦胧
致马克思?冯?艾斯塔勒
黑色的金属天空。
十字架在红色的风暴里
饥肠辘辘的群鸦，当傍晚
在公园上悲伤而灰暗地盘旋。
云中冻结了一丝光线；
因撒旦的诅咒
它们围着圆圈打转
三三两两，自七个方向飘落。
腐物甜美而又清淡
它们的嘴喙静静啄食。
沉寂的是外面邻近的房屋；
剧院大厅里一片明亮。
教堂，桥梁及医院
静立在凝雾中，满怀悲伤。
运河上鼓起亚麻布的风帆。
译者：pyrrhon
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越过正午的林中黑色空旷地
渡鸦匆忙发出刺耳的叫声。
它们的影子轻擦雌鹿
有时可以见到它们沉闷地休息。
啊，它们多么搅扰一片迷幻地
存在于其自身范围内的褐色沉寂，
象一个被深沉的忧虑引入陷阱的女人，
有时一个人可以听见它们在责骂
一具在某处发出气味的腐体。
它们的飞行突然弯向北方，
它们消失，象一列送葬的队伍
刻划在欲望中颤抖的风里。
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缭绕飘散，一口破锣褐金色的响声――
恋人在黑漆的房间里醒来
面颊贴近窗畔跳动的火苗。
河边闪亮着桅杆，绳索和风帆。
一个修士，那狭境里一个怀孕的妇女。
吉他胡乱拨奏，红裙闪烁微光。
郁闷的七叶树在金黄的闪亮中弯曲；
黑夜里耸立着教堂悲哀的饰物。
恶魔的魂灵在黯淡的面具后静观。
暮气氤氲的广场灰暗而恐惧；
傍晚激起湖心岛上的窃窃私语。
或许在夜间腐烂的麻疯病人，
思索鸟儿飞行的密语。
公园里的兄妹战栗着面面相觑。
译者：pyrrhon
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修剪后的草场，褐皮肤的孩子们玩耍的地方
落叶四散，号角吹响。一个教堂墓地的守望者。
鲜红一片降落的旗穿过槭木的悲伤，
骑士们驰过黑麦田，空无人迹的磨房。
或者是夜阑人静时牧人的歌唱，牛群
走进它们的火圈，走进小树林古老的悲伤，
舞蹈者攀上一面黑墙；
鲜红的旗，欢笑，幻觉，号角。
译者：pyrrhon
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秋月洁白的光映射在小院里。
屋檐边掉下美妙的清影。
空荡的窗畔栖息沉寂；
轻轻潜出，黑家鼠
尖叫着这里那里倏息窜动
追逐灰白的热气
自茅厕里飘出，和着月光
鬼魂般共振的热气
而它们因贪婪而争吵，犹且骄傲
奔走在房间和粮仓，
堆满谷物和干草的地方。
黑暗中冰冷的风也在咆哮。
译者：pyrrhon
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当神思寂寞的时候
沿着夏日黄色的墙边
美妙的是阳光下的漫游。
草丛中沙沙作响的脚步声；而潘神的儿子
总在灰暗的大理石中熟眠。
傍晚我们常在阳台上品味棕色的酒。
枝叶中的桃子隐约红光闪烁；
温柔的奏鸣曲，欢乐的笑声。
夜的寂静多么美丽。
黑暗的平原上
我们邂逅牧人和苍白的星星。
淡雅的纯净在树林中若隐若现。
寂然无忧，我们走过红色的墙
圆圆的眼睛追寻着鸟儿的行踪。
暮气氤氲时白色的水注入墓穴的骨灰盒。
天国栖息在无叶的枝头。
农夫纯洁的手奉上面包和红酒
而在阳光灿烂的大厅里，果实静静成熟。
哦，高贵死者的面容何其严肃。
诚然，正义的直觉使灵魂快意。
荒芜的花园里迫人心魄的静默，
当年轻的见习修士加冠棕色的叶环，
他的呼吸纳入冰凉的黄金。
双手触及幽蓝碧水的年龄，
仿佛当凄冷的夜晚轻抚姐妹苍白的脸颊。
走过友好的小屋，和谐而轻柔，
那里有孤独和槭木的吵闹，
或画眉鸟的宛转低鸣。
黑暗中的人因飘忽朦胧而美丽，
他木然地挥动手臂
眼珠在紫色的洞穴中无声地转动。
当黑色的十一月毁难
晚祷的陌生人消声匿影，
枯朽的枝头下，满是麻疯的墙那边，
神圣的兄弟曾经过这里，
深陷入他幻觉中温和的弦乐拨奏，
唉，晚风的止息何其寂寞。
漆树的黑暗里低下垂垂欲死的头。
战栗心寒，这样的种族末日。
此刻观望者的眼睛
充满他的星星的金光。
傍晚的钟声沉入寂静，不再轰鸣，
广场边黑色的围墙早已垮掉，
死去的战士还在高声祈祷。
一个黯然的天使
步入祖先空荡荡的房间。
远方的姐妹已是白头老妪。
深夜，回廊柱下的熟眠者目睹
她们被悲哀的朝圣者队伍送回。
啊，她们枯冷的头发粘满粪便和蛆虫，
当他脚闪银光地静静站立，
姐妹们僵尸般走出四壁徒空的房间。
啊你们，灼热夜雨中的诗篇，
当仆人手持荨麻张开温柔的双眼，
接骨木未成熟的果子
讶然垂向空虚的坟墓。
轻轻地，泛黄的月亮
滚动着掠过年轻人狂热的队伍，
紧跟冬日的静默。
崇高的命运追思基德隆山溪，
那里的雪松，娇弱的被造者，
在父亲蓝色的眉毛下舒展，
一个牧羊人深夜驱赶他的群畜越过野地。
或者是熟眠中惊呼，
当金属制的天使在丛林中鞭挞人们，
炽热的铁烤架销熔了圣徒的肉身。
土屋周围陈列紫红的美酒，
枯黄的稻草堆轻轻鸣响，
蜜蜂的采集，鹤的飞翔。
黄昏时复活者们邂逅在石阶上。
黑色的水映射麻疯病人的面容；
或者他们开启粪迹斑斑的落地窗，
迎接自蔷薇色的小山吹来的香风。
那些摸索着穿过夜街的纤柔女孩，
能否找到爱恋着的牧人？
星期六的小屋里荡起温柔的歌声。
让这只歌追忆那个少年吧，
追忆他的疯狂，白眉及他的消逝，
追忆蓝光中张开眼睛的腐烂者。
呜呼，这样的重逢何其悲伤！
漆黑的小屋里幻觉的层梯，
敞开的大门下老人的幽灵，
当黑利安的灵魂凝视柔光镜中的自己，
从他的头上飘下了雪花和麻疯。
星星，和灯光白色的人影
已在墙边消融。
墓中的骨骸走下楼梯，
小山旁折断的十字架默默无言，
紫红的晚风，散布檀香雾的甜蜜。
啊你们，黑漆的口中破碎的双眼，
当孙子在温和的疯狂里
孤独地思索更黑暗的末日，
顶空寂静的上帝合上蓝色的眼睑。
译者：pyrrhon
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黄昏，当踏上黑暗的路途，
我们黯然的形象在前方若隐若现。
当心怀恐惧，
我们掬饮池塘白色的水，
忆起悲哀童年的点点甜蜜。
死寂者，我们在接骨木丛中安息，
凝望灰白的海鸥。
荡起春天的云雾，笼罩阴森的城市，
僧侣们高贵的年代迫其沉默的城市。
当我拉起你柔软的手，
你轻轻睁开圆圆的大眼睛，
此事已何其遥远！
幸当黑暗的天籁拜访灵魂，
你化作纯白者，显现在朋友的秋日风景中。
译者：pyrrhon
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回荡着吉他声的红叶里……
回荡着吉他声的红叶里
蓠墙边，静静站立的太阳花
及女孩们飘飘的黄发。
云中驶过一辆金色的手推车。
在枯褐的阴影里安息，老人们沉默无语
愚痴地相互拥抱。
孤儿们唱起甜美的歌曲。
苍蝇在黄色的臭气中聚居。
妇女们还在小溪畔洗涤。
挂起的亚麻布波浪形下垂。
那小女孩，我长久以来喜欢的，
重又走进傍晚的冷灰。
温暖的天空撒下一些麻雀
飞入满是腐烂的绿色洞穴。
面包的香气和鲜啤的苦涩
痊愈的饥肠辘辘者生起幻觉。
译者：pyrrhon
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一个骚动的花坛
描画符号，刺绣的离奇。
上帝蓝色的呼吸
吹到花园的小亭里，
清朗的小亭里。
一具十字架在野葡萄园中直立。
听吧，村庄里人人欢喜，
墙边除草的园丁，
轻悄行走的管风琴的长鸣，
融合着协奏和金黄的闪亮，
协奏和闪亮。
面包和红酒赐福爱情。
女孩们也来了
当公鸡最后一次打鸣。
蹑手蹑脚的枯朽的栅栏
及玫瑰丛中的桂冠和花环，
玛利亚安息于洁白和芬芳。
那古老岩石旁的乞丐，
仿佛已在祈祷中死去，
一个牧人寂然走下小山
天使的歌声回荡在小树林，
靠近小树林
孩子们入于熟眠。
译者：pyrrhon
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简陋的音乐会
一片红色，仿佛在梦中震撼你――
穿过你的手阳光耀眼。
你感觉幸福前陶醉的心灵
静静期待行动之发生。
正午的田野淌流黄金。
你不再听见蟋蟀的啾鸣，
农夫挥动大镰刀的呼啸声。
和谐的沉默中金黄的森林。
绿色的小池里热息腾腾的腐烂。
鱼儿静静站立。上帝的呼吸
将蒸汽里的弦乐轻轻唤起。
潮水向麻疯病人暗示痊愈。
蓝色的阴影中飘游着戴达儿的魂灵，
榛树枝头牛奶的香气。
还听见教师久久地演奏提琴，
空旷的院子里黑家鼠的尖鸣。
丑陋卷起的壁纸旁
更清冷的紫罗兰绽放。
黑暗的声音在争吵中死寂，
笛声的最终和弦里的那喀索斯。
译者：pyrrhon
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净化的秋天
带着金黄的美酒和园中的果子
年岁这般辉煌地终结。
孤独者的伴侣，四周
森林美妙的沉静。
农夫自言自语：多好。
悠长轻柔的晚钟，你们
临走前还赐予我快乐的心情。
旅途上一队飞鸟的问候。
正是爱情温柔的季节。
一叶小舟在蓝色的小河上漂流
何其美丽，远近交叠的景象――
在安息和静默中没入尽头。
译者：pyrrhon
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雷声隆隆的傍晚
啊，红色的傍晚时分！
火苗跳动的窗畔
模糊的葡萄叶被刮进了幽蓝，
屋内盘踞恐怖的幽灵。
臭水沟中盘旋的灰尘。
风威逼着吱吱作响的窗户。
闪动刺目的浓云
一群野马因雷电的驱赶而狂奔。
池塘的镜面轰然破碎。
海鸥于窗檐处嘶鸣。
小山里跳出火神
在杉树林里裂为火星。
医院里哀号的病人。
夜的羽毛在幽蓝中飘飘。
猛然间闪耀呼啸
屋檐上大雨倾盆。
译者：pyrrhon
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林边隐匿处
致卡尔?米利希
褐色的七叶树。轻轻地，古人
飘进更宁静的黄昏；
美丽的叶子黯然枯萎。
乌鸫在坟边逗弄死去的外甥，
亚麻色头发的教师陪伴着渔人。
死亡纯净的图象在教堂窗户边观望；
淌血的地面散发恐惧与忧伤。
大门至今紧闭。钥匙在司事手里。
花园中的妹妹与幽灵友好地交谈。
老地下室里葡萄酒已酵熟，清澄，金黄。
苹果香馥。欢乐就在不远处闪光。
漫长的夜晚孩子们听着童话，乐此不疲；
温和的疯癫也时常展示真实，辉煌。
幽蓝带着木犀草流动；
几间小屋内透出烛光，
已为孤寂者准备好舒适的地方。
孤独的命运滑下森林边缘，
夜晚显现，天使静息于门槛上。
我有的就这些
详见如下！！　　三句半的来历：三句半是中国民间的一种群众喜闻乐见的曲艺表演形式，也是一种中国传统的说唱艺术，以说为主的韵文体曲种。起源于嘉庆年间，山东峄县西部陶馆附近的运河号子，然后由民间艺人在此基础上，创造出一种曲艺形式――三句半。　　首先说明，三句半并不是单纯写在纸上逗趣的文字，它是一种舞台表演形式。是群众喜闻乐见的曲艺形式。　　看似简单的三句半能起到烘托气氛，活跃现场，吸引观众的效果。 三句半由4人演出,每人说一句。由于最后1人一般只说两个字,故称“三句半”。　　表演者甲乙丙丁四人，手里各持镲，小锣，鼓，大锣等击打乐器敲打登场。乐器停，甲高声朗诵第一句，并根据此句意思做出一个造型动作。下面乙第二句，丙第三句。丁的第四句是“戏眼”，下面单独说说。　　三句半，三句半，关键在于半。半，其实只有一个字或两个字，也有三个字的。字多则味淡了。这一两个字要求很严，必须压韵，简捷，诙谐，合意，并出忽意料。一经丁喊出，逗得观众哈哈大笑才行。　　观众大笑，台上四人敲打乐器转场，转一圈或两圈，之后接着表演第二段。一般，一个三句半节目有八――十段说词就可以了.　　三句半有其自身的特点和要求，如不按其要求和规律去写，其演出效果就会受到很大的影响。它对句式,字数,押韵等都有要求。如果写出来的作品不符合要求,那就不是三句半了。三句半的作者脑里要清楚一个问题,就是：你要写的作品是用来表演的,而不是给人读的,所以用词不能生僻。　　三句半不仅要押韵，而且要求很严。具体来说就是：一、二、四句必须押韵，“一韵到底”，是把写诗歌 或快板的押韵方法用到三句半中了。　　三句半不仅要押韵，而且要“同调”，即押韵的字不仅要韵母相同，而且音调也要相同，但第三句的音调不能与其他句相同,只有这样，观众听起来才会感到和谐悦耳。　　在实际创作中,最费脑筋的就是这个“半句”。常常因找不到合适的“半句”而不得不放弃前面好不容易想出来的三句。所以有时就先确定最后的“半句”,然后再写前面的三句。　　“押韵”不像有人想的那样难,但也绝非像有些人想的那样简单。要掌握押韵,最好能熟悉“十三辙”的知识,有兴趣的人可以找这方面的书看一下，这里就不讲了。这里强调一点,押韵不是只要韵母相同就可以了,其声母必须不同,换句话说,不能用“同音字”押韵,更不能用相同的字。韵母不完全相同的也可以押韵,如“iang”与“uang”“ing”与“ong”。 韵母相同也不一定能押韵,如zhi与li,前者是整体认读音节。　　有些人以为，既然是“半句”，其字数就是前面每句的一半,这种望文生义的思维方式是最要不得的。三句半的“半句”绝不是其他句子的一半,而是要少于一半,只有这样,才能使人明显感觉到“半句”。很多人写的三句半的“半句”中，有不少是三个字或四个字，甚至有五个字的，这样根本无法体现三句半的灵魂――“半句”。　　为了突出三句半的特点，给观众一个“新鲜、奇特”或“诙谐”的效果，三句半的“半句”应该以两个字为主，当然也可以用一个字，但不容易表达需要的思想。如果用两个字找不出合适的词（韵母和音调都受控于前2句，的确很难），也可以用三个字，但应尽量少用。至于四个字和更多的字数是必须避免的。“儿化”音中“儿”不算字数。如“没门儿”算两个字　　前三句的字数要求不是很严格，一般以七字为主，也可以是五字或六字，超过七字的最好不用。少于五字也是不行的。　　每段的字数可以不同,但同一段的前三句的字数应该相同。只有这样,观众听到最后一句时,才会感到新鲜奇特。如果前面几句的字数多少不一,观众感受到的只是字数的变化,而不会感受到“半句”,也就不是三句半了。　　除前面说的外，三句半和诗歌一样，也有“句式”和“平仄”等要求。换句话说，不是每句的字数相同就可以，必须符合一定的句式才行。如“我们还没有吃饭,抓时间快把活干”虽然都是七个字，但不能用在三句半中。七字的句式一般有2种：“二二二一”及“二二一二”,六字的句式“二二二”其他句式都不行。最好能考虑一下“平仄”，懂格律诗的人容易掌握,一般人比较难掌握，一般只要注意每句词的音调有所变化就行了。如果都是同一音调，听起来就不舒服。　　这里讲的是创作三句半的基本要领。只有熟练的掌握了这些要领,并下一番功夫,才可能写出好的三句半。　　有位昂宿星囤朋友留言相和――　　锣鼓鞭炮震天响，　　几个光棍闹婚场，　　没有老婆怎么办，　　抢！　　我哈哈一笑，回了一段三句半――　　抢了新娘进睹场，　　谁赢谁把艳福享，　　新郎领来大盖帽，　　绑！　　昂宿星囤朋友也哈哈一笑，接道――　　借你仨胆不敢绑,　　都知俺爹在官场，　　吃喝嫖赌谁敢管,　　狂!　　山那边又回两段――　　官场最怕练武场，　　黑派老大名声响，　　把这小妞抬回去，　　赏！　　对准老大猛一晃，　　治服团伙没过晌，　　英雄救美怎么谢，　　奖
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