> 跟雪有关的诗句 夜深知雪骤，时闻折竹声
跟雪有关的诗句 夜深知雪骤，时闻折竹声
1、不知近水花先发，疑是经冬雪未消。
2、残雪压枝犹有橘，冻雪惊笋欲抽芽。
3、草枯鹰眼疾，雪尽马蹄轻。
4、长安大雪天，鸟雀难相觅。
5、春风千里动，榆塞雪方休。
6、大雪纷纷何所有，明月与我何相见。
7、大雪压青松，青松挺且直！
8、地白风色寒，雪花大入手。
9、都城十日雪，庭户皓已盈。
10、独出门前望野田，月明荞麦花如雪。看过此优美的诗句的网友还看了关于雪的伤感句子有雪字的成语描写雪的词语
11、对琼瑶满地，与君酬酢。
12、风递幽香出，禽窥素艳东。
13、隔牖风惊竹，开门雪满山。
14、宫城团回凛严光，白天碎碎堕琼芳。
15、寒川消积雪，冻浦渐通流。
16、瀚海百重波，阴山千里雪。
17、江南江北雪漫漫，遥知易水寒。
18、君看漫天杨花雪，须想天上散花人。
19、开门枝鸟散，一絮堕纷纷。
20、柳垂江上影梅谢雪中枝。 看过此优美的诗句的网友还看了关于雪的伤感句子有雪字的成语描写雪的词语
21、乱云低薄暮，急雪舞回风。
22、落尽琼花天不惜，封他梅蕊玉无香。
23、千峰笋石千株玉，万树松萝万朵云。
24、青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关。
25、三巴春霁雪初消，百折千回向东去。
26、山回路转不见君，雪上空留马行处。
27、剩喜满天飞玉蝶，不嫌幽谷阻黄莺。
28、天街飞辔踏琼英，四顾全疑在玉京。
29、岘山一夜玉龙寒，凤林千树梨花老。
30、雪花似掌难遮眼，风力如刀不断愁。 看过此优美的诗句的网友还看了关于雪的伤感句子有雪字的成语描写雪的词语
31、雪似梅花，梅花似雪，似和不似都奇艳。
32、燕山雪花大如席，纷纷吹落轩辕台。
33、夜深知雪骤，时闻折竹声。
34、云横秦岭千秋雪，雪拥蓝关马不前。
35、坐对韦编灯动壁，高歌夜半雪压庐。看过此优美的诗句的网友还看了关于雪的伤感句子有雪字的成语描写雪的词语一点点语录网 - 每天发现一点点
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有关冬天景色的诗句、跟冬天有关的诗句
◆终南望余雪 祖咏
终南阴岭秀，
积雪浮云端。
林表明霁色，
城中增暮寒。
◆【唐】刘长卿
日暮苍山远，天寒白屋贫。
柴门闻犬吠，风雪夜归人。
◆《终南望余雪》
【唐】祖咏
终南阴岭秀，积雪浮云端。
林表明霁色，城中增暮寒。
◆《江雪》
【唐】柳宗元
千山鸟飞绝，万径人踪灭。
孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。
◆《梅花》
【宋】王安石
墙角数枝梅，凌寒独自开。
遥知不是雪，为有暗香来。
◆《别董大》
【唐】高适
千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷。
莫愁前路无知己，天下谁人不识君。
◆《塞下曲》
【唐】卢纶
月黑雁飞高，单于夜遁逃。
欲将轻骑逐，大雪满弓刀。
◆《冬夕》
【唐】岑参
浩汗霜风刮天地，温泉火井无生意。
泽国龙蛇冻不伸，南山瘦柏消残翠。
◆《冬夜答客》
【唐】鲍溶
冬日诚可爱，不如夜漏多。幸君霜露里，车马犯寒过。
学耕不逢年，稂莠败黍禾。岂唯亲宾散，鸟鼠移巢窠。
独见青松心，凌霜庇柔萝。壮日贱若此，留恩意如何。
因忆古丈夫，一言重山河。临风弹楚剑，为子奏燕歌。
◆《早冬》
【唐】白居易
十月江南天气好，可怜冬景似春华。
霜轻未杀萋萋草，日暖初干漠漠沙。
老柘叶黄如嫩树，寒樱枝白是狂花。
此时却羡闲人醉，五马无由入酒家。
◆《负冬日》
【唐】白居易
杲杲冬日出，照我屋南隅。负暄闭目坐，和气生肌肤。
初似饮醇醪，又如蛰者苏。外融百骸畅，中适一念无。
旷然忘所在，心与虚空俱。
◆《冬夜》
【唐】白居易
家贫亲爱散，身病交游罢。眼前无一人，独掩村斋卧。
冷落灯火暗，离披帘幕破。策策窗户前，又闻新雪下。
长年渐省睡，夜半起端坐。不学坐忘心，寂莫安可过。
兀然身寄世，浩然心委化。如此来四年，一千三百夜。
◆《观放白鹰其一》
【唐】李白
八月边风高，胡鹰白锦毛。孤飞一片雪，百里见秋毫。
寒冬十二月，苍鹰八九毛。寄言燕雀莫相啅，自有云霄万里高。
◆《守岁》
【唐】李世民
暮景斜芳殿，年华丽绮宫。寒辞去冬雪，暖带入春风。八仙出处及其由来
&---------
&&&是神话传说中的八位仙人。即铁拐李（李铁拐）、汉钟离（钟离汉）、张果老、何仙姑、、吕洞宾、韩湘子、八人。
八仙故事多见于唐、宋、元、明的记载和杂剧中，姓名不固定，至明吴元泰《》才确定为以上八人。传说八仙分别代表着男、女、老、少、富、贵、贫、贱，由于八仙均为凡人得道，所以个性与百姓较为接近，晚近为道教中相当重要的神仙代表，中国许多地方都有八仙宫，迎神赛会也都少不了八仙。“八仙”一词在中国历史上一直拥有不同的含意，直到明朝吴元泰的《》(一般称为《》)，才正式定型为汉钟离（或钟离权）、张果老、韩湘子、铁拐李、吕洞宾、何仙姑、蓝采和及曹国舅。八仙每人都有一至二样宝物或法器，一般称為「暗八仙」或八宝，常出现於刺绣、民间艺术之中，均代表吉祥之意，而且随场景不同而变换。其中较為通俗的暗八仙為：芭蕉扇（汉钟离）葫芦（铁拐李）花篮（蓝采和）荷花（何仙姑）剑（吕洞宾）
笛子（韩湘子） 鱼鼓（张果老） 玉板（曹国舅）。
铁拐李——八仙中，铁拐李是年代最久，资历最深者，见诸于文献则较晚。亦作《》。元剧《》始有其名。身世由来传说颇多，一说乃西王母点化成仙，封东华教主，授铁杖一根。一说本名洪水，常行乞于市，为人所贱，后以铁杖掷空化为飞龙，乘龙而去为仙。一说姓李名玄，遇太上老君而得道。一日神游华山赴太上老君之约，嘱他的徒儿七日不返可化其身。然而徒儿因母亲病而欲归家，六日即化之。第七日李玄返魂无所归，乃附在一跛脚的乞丐的尸体而起，蓬头垢面，袒腹跛足，以水喷倚身的竹杖变为铁拐，故名李铁拐。铁拐李又称为铁李，原名叫李元中，又有人说李凝阳，还有人说李孔目，还有人说他叫李洪水，小名拐儿。至于他的时代更是其说不一。一种说法是隋朝人，一种说法是唐玄宗、代宗时代人。《》里说他曾与李老君交往，那就是春秋战国时人了。但《》则说他本是远古之神，曾经在黄、炎之前当过人王。这些事本来就难于查考，假如世上真有那么一个姓李的拄着铁拐的乞丐的话，估计最早也不会超过隋、唐两代。而乞丐也不会有什么“元中”的雅号，至于“凝阳”，那不过是道士们顺着正阳、纯阳编下来的，更与乞丐无干，所以铁拐李称做“李洪水”妥当。但李洪水的事迹实在不够辉煌，简略得很，据《》记载：隋时人名洪水，小字拐儿，又名铁拐，常行丐于市，为人所贱。后以铁杖掷空化为龙，乘龙而去。这样还是道士们编的故事更易流传，也容易为人津津乐道。
汉钟离——汉钟离，道教八仙之一。元代全真教奉为“正阳祖师”，北五祖之一。其说始于五代、宋初。相传姓钟离名权，号“正阳子”，又号“云房先生”。《列仙全传》说：钟离权，燕台人，号云房先生，为汉朝大将，在征讨吐蕃中，被上司粱翼妒嫉，只配给他老弱残兵三万人，刚到达目的地就被吐蕃军劫营，军士落荒而逃。钟离权也逃至一山谷，而且中途还迷路了。可是“吉人自有天相”，遇上一胡僧，将他带至一小村庄说：“这是东华先生的住处。”然后告别而去。过了一会儿，忽听有人说：“这必定是那碧眼的胡人多嘴的缘故。”见一老人披着白色的鹿裘，扶着青色的藜杖，问钟离汉道：“来者可是汉大将军钟离权?为什么不来宿于山僧之所?”钟离权大惊，知道遇上了异人，于是诚心学道，向老者哀求学习救世之道。老者传授钟离权“长真决”，及金丹火候和青龙剑法。钟离汉后来遇见华阳真人，又遇上仙王玄甫，学得“长生决”。最后在崆峒山紫金四皓峰居住，得到“玉匣秘诀”，修成真仙。玉皇大帝封他为“太极左宫真人”。本文来自小维同学大卖铺，转载请注明来源另一说钟离汉为唐朝人，与吕洞宾同时，自称“天下都散汉钟离权”，后人或以“汉”字属下读，故一称“汉钟离”。他的父亲是一位王侯，在当时很有势力，所以，钟离权从小就生长在富裕的家庭里。传说他的母亲生他时，有一道令人睁不开眼睛的光线照射进来，照得满屋子通亮。也不知道强光是哪里发出来的，因此，大家都很担心会有事情发生。过了一会儿，强光渐渐消失了，屋内顿时一片黑漆，等大家适应过来，竟然发现孩子已经出生了!全家人围着他瞧，七嘴八舌的讨论起来。他的额头很大，鼻子很高，更奇怪的是他的手臂长过膝盖，是一个长相非常奇特的人。钟离权长大之后，练成了一身的好武艺，因为父亲的关系，使他有在朝廷表现的机会。后来，更受到皇帝的重用当上了大将军。有一次，皇上命令他率领一支军队去追打吐蕃，但是，因为对路径不熟悉，使他在追赶的途中，不知不觉的迷路了。他心想：“这下可糟了，说不定要葬身在这里呀!”钟离权一直骑着马绕着，绕着，可是一直找不道出路。这时候，突然出现了一位吐蕃和尚。于是，钟离权过去向和尚招了招手说：“这位老先生，请您指点一下出路好吗?”“施主不要慌张，请随老衲来。”说完，和尚转身就走，钟离权也跟了上去，大约走了两.三里路，来到一栋豪华的大庄园前停下来，吐蕃和尚就对他说：“这里是东华先生生前住的地方，现在他已经得道成仙了，你可以暂时在这里休息一晚，明天再离开吧!”说完，和尚就离开了。钟离权不敢惊动他人，爬进墙内想找地方睡觉。可是听到屋子里有人说话的声音，于是就停下脚步靠近去听，是一个老人的声音。“这个吐蕃和尚真是多嘴，今天晚上我又有得忙啰!”话说完，这老人推门走出来，刚好看到钟离权。钟离权吓了一跳，老人大声对他说：“你不就是汉朝的大将军钟离权吗?怎会跑到这里来呢?”“是的，我是钟离权。”钟离权虽然大吃一惊，但还是老实回答了。“你能来到这里也算是缘分，这样好了，我看你长得非比寻常，就教你一些道法。”钟离权早就有离世求道的意念，如今听东华子一讲，竟然高兴的对仙人拜了又拜，说：“谢谢仙人，请受弟子一拜。”结果，只花了十天，钟离权就学会了长生不老的秘诀，学成之后，依依不舍的向仙人道别，但等他跨出庄园，再回头一看，只见遍地野草，什么都没有了。回到中原后，在一个偶然的机会里又遇到了华阳真人，而华阳真人也就是东华先生，除了正式收他为徒之外，并且传授他一些更高深的道法，又赐给他太乙刀圭和火符内丹。钟离权为朝廷立下很多汗马功劳，再加上晚年他对道法的着迷，于是辞官退隐，云游四海。最后，他终于在山东的崆峒山修练得道成仙了。钟离权当官时，为百姓做了很多事情，因为他是汉朝人，后代人为了纪念他，都尊称他为“汉钟离”。
张果老——张果老名果，因年岁大，故称张果老，是传说中的八仙之一。《》、《》都有记载：“张果老墓在县（罗川）东七十里。”“县东有洞，相传果老隐居炼丹处，故有墓在焉。”张果老墓，现在子午岭腹地西坡乡的碾盘山下。明左都御史景清曾赋诗《》云：“果老升仙遗墓存，蒙恬赐死故城荒。”张果老的故事最早见于《》。新旧《》均在方技类载有《》。史书称他久隐中条山，往来汾晋间，自言生于尧时，唐武则天时已数百岁。则天曾遣使欲召见之，即佯死。后人复见其居恒山中。他常倒骑毛驴，行走如风，边走边看书，游遍名山大川。休息时即将驴折叠，藏于巾箱。曾被唐玄宗召至京师，演出种种法术，授以银青光禄大夫，赐号通玄先生。张乞归恒州，明皇又遣使征召，闻旨而卒，开棺验之，竟是空棺，遂赐栖霞观祀之。张果老常执鱼鼓唱道情，所谓“鱼鼓频频有梵音”。成语“八仙过海，各显神通”就是一则故事。说的是有一日，八仙自西王母蟠桃会醉别而归，路经东海，但见白浪滔天，水势浩淼。吕洞宾首倡过海东游，不显仙家本事，须各投一物，乘之而过。众仙纷纷响应，各显神通。张果老则以纸驴投水而渡。所以人们把八仙所持物件葫芦、扇子、玉板、荷花、宝剑、箫管、花篮、鱼鼓（张果老用具）称“暗八仙”。张果老道教八仙之一。亦作张果。据《唐书》记载，确有其人，本是民间的江湖术士，因民间相传逐为神仙。居山西中条山，自言生于尧时，有长生不老之法。唐太宗，唐高宗（武则天的丈夫）不时征召他，都被他婉拒了。武则天也召他出山，张果老就在庙前装死，时值盛夏，不一会，他的身体腐烂发臭。武则天听后，只好作罢。但不久就有人在恒山的山中再次见到他。
何仙姑——唐广州增城何泰之女。相传年十四五梦神人教食云母粉，身轻不死。景龙中白日飞升。世谓之何仙姑，俗传为八仙之一。关于她的故乡，除广东增城说之外，还有广西、福建、浙江、安徽、湖南等多种说法。说法的不一，大概是因为历史上本无此人。另有一说是：何仙姑原名何秀姑，生于武则天朝某年二月初七。父亲开豆腐坊，她自幼做父亲的帮手。十三四岁时到野外游玩，遇见了云游的铁拐李、吕洞宾和张果老，三位神仙给她吃了仙桃、仙枣和云母片，从此她再也不觉饥饿，并能预卜未来，知人祸福。乡亲们为她盖了一座小楼，要她住在那里，人们常来这里请她算命。渐渐地，何秀姑的名字变成了何仙姑。《》说：何仙姑为广州增城一位叫何泰的女儿。生时头顶有六条头发。十六岁时梦见仙人教他：“吃云母粉，可以轻身而且长生不死。”于是她照仙人的指示，吃云母，发誓不嫁，经常来往山谷之中，健行如飞。每天的早上出去，晚上带回一些山果给她的母亲吃。后逐渐不吃五谷，武则天遣使召见她去宫中，在入京中的途中忽然失踪。之后白日生仙。唐天宝九年，出现在麻姑坛中，站立在五朵云中，其后，又出现在广州的小石楼。宋曾敏行《》记载：“狄青早年在争南侬时路过永州，听说何仙姑能预知吉凶，便特地去询问战争的结果，何仙姑说：“公不必见贼，贼败且走。”开始狄青不信，后来宋军先锋与南侬智高的兵交战，不机回合，智高战败并逃入大理国。
蓝采和——蓝采和，道教八仙之一，唐开元天宝时人。夏服絮衫，冬卧冰雪，常于长安市唱踏踏歌，歌词多神仙之意。有人孩童时见过他，及至年老再见，采和颜状如故，后于酒楼乘醉骑鹤而去。元人以此逸事，撰杂剧汉钟离度脱蓝采和。仙佛奇踪》中：“蓝采和，不知那里人。经常穿着破烂的衣服，带着六吋的腰带，一只脚穿靴，一只脚赤足。夏天时在长衫内穿厚厚的内衣，冬天时躺在雪地中，呼出的气彷如蒸气一般。每次在大街中讨饭，手持大拍版，长三呎余。醉了就唱歌。老的小的都看他唱歌，唱时好像是发狂，但又不是。歌词随意而作，歌中充满了仙意，而且变幻莫测。把得到的钱穿在绳子上，拖着走，就是掉了也不顾。有时赠与穷人家，有时花在酒肆中。周游天下，有人在孩童时见过他，至老后再见着他，蓝采和的容貌依旧。后来有人见他在壕梁酒楼上饮酒，听见有笙萧的声音，忽然乘着鹤而飞上天空，抛下靴子，衣衫，腰带，拍版，慢慢而升。元剧《》则说蓝采和是艺名，真名叫许坚，在勾栏里唱杂剧，年五十时，做寿因不知犯了什么错，为官府扣打，后被钟离权度化成仙。
吕洞宾——在民间，吕洞宾是一位与观音菩萨、关公一样妇孺皆知、香火占尽的人物，他们合称“三大神明”。唐宋以来，他与铁拐李、汉钟离、蓝采和、张果老、何仙姑、韩湘子、曹国舅并称为“八洞神仙”。在山西民间信仰中，他是八仙中最著名、民间传说最多的一位。吕洞宾，原名吕岩，故乡在河中府永乐镇（今山西永济县）。他出生于世代官宦之家，祖辈都做过隋唐官吏，吕洞宾自幼熟读经史，有人说他曾在唐宝历元年（公元825年）中了进士，当过地方官吏。后来，他因厌倦兵起民变的混乱时世，抛弃人间功名富贵，和妻子一起来到中条山上的九峰山修行。他和妻子各居一洞，相对可望，遂改名为吕洞宾；“吕”，指他们夫妇两口，两口为吕；“洞”，是居住的山洞；“宾”，即告诉人们自己是山洞里的宾客。他的道号为纯阳子。他在弃官出走之前广施恩惠，将万贯家产散发给贫民，为百姓办了许多好事。民间传说他在修炼过程中，巧遇仙人钟离权，拜之为师。修仙成功之后，下山云游四方，为百姓解除疾病，从不要任何报酬。吕洞宾一生乐善好施，扶危济困，深得百姓敬仰。他死后，家乡百姓为他修建了“吕公祠”，以示纪念。到了金代，因吕洞宾信奉道教，于是将“祠”改成了“观”。元朝初年，买小维女装，就到小维同学大卖铺，感谢您的支持！忽必烈知道吕洞宾信奉的道教在群众中颇为流传，就想利用宗教和吕洞宾的声望巩固自己的统治，派国师丘处机管领道教，拆毁“吕公观”，大兴土木，修建了“永乐宫”。从修建大殿到绘完几座殿堂的壁画，历时110年，几乎与整个元朝共始终。吕洞宾本是一个名不见经传的普通人物，而在民间长期流传中，却象雪球的滚动一般，故事愈来愈加丰富，成为一个箭垛式的传说人物。民间流传的吕洞宾传说有三个显著特点。一是儒、道、佛三教交融。吕洞宾修习方术，得道成仙，这是道教出世思想。他成仙之后则要“度尽天下众生”，这又体现了儒家“兼济天下”的入世思想。而那长生于人世、乐于施舍的所作所为，又是佛教思想的反映。从吕洞宾传说中可看到山西民间信仰中三教文化融合的印迹。二是不断增加世俗化内容，如吕洞宾时常出现于酒楼、茶馆、饭铺等吃吃喝喝，走后留下仙迹。他放荡形骸，不拘小节，好酒能诗爱女色，所谓“酒色财气吕洞宾”，所谓“吕洞宾戏牡丹”（白牡丹为当时名妓），都为人们所熟知，这些世俗生活内容，使吕洞宾这位仙人更富有人情味，赢得了百姓喜爱。三是与文人传说相结合。吕洞宾修行出走之前的儒者经历，以及他饮酒、赋诗，追求山林的情趣，更适应了中下层文人口味。在故事流传过程中，附合了许多文人传说因素，使他同时成为失意知识分子的形象的神仙代表。吕洞宾传说的这些特点是在长期流传的过程中逐渐形成的，是多种文化现象的积淀。
韩湘子——道教八仙之一。唐朝韩愈的侄孙子。生性放荡不拘，不好读书，只好饮酒，世传其学道成仙，在二十岁时去洛下探亲的时候，倾慕山川之趣而一去不返，二十多年音讯全无。在唐元和年间，忽然回到长安，衣衫破旧，行为怪异，韩愈让他入学校和学生们读书，但韩湘子和学员讨论时一言不发，只跟下人赌博，喝醉了就睡在马房中睡三天五日，或露宿街头，韩愈担心不已，问他“人各有所长，就算小贩也有一技之长，你如此胡闹，将来能做什么呢?”韩湘子说：“我也有一门技巧。只是你不知道。”韩愈问：“那你能做什么?”当时正当初冬季节，令牡丹开花数色，又尝令聚盆覆土，顷刻开花。韩湘子后传说跟吕洞宾学道。位列仙班。普遍的说法，韩湘子是唐代著名文学家韩愈的侄子（有说侄孙），《》、《》、《》、《》等书都有关于他的介绍。一称是韩愈侄孙，历史上韩愈确有一个叫韩湘的侄孙曾官大理丞。韩愈曾有《》一诗：“一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。欲为圣朝除弊事，肯将衰朽惜残年！云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前，知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。”他成仙的传说，最早见于唐代段成式的《酉阳杂俎》。书中称韩愈有一年少远房子侄，为人轻狂不羁，不喜读书，韩愈曾责怪他，他却能在七日之内使牡丹花按其叔的要求改变颜色，并且每朵上边还有“云横秦岭家何在……”的诗句，韩愈惊奇万分。还有说韩湘子是韩愈外甥，其事迹和《酉阳杂俎》所言大同小异，韩湘子其人物原型为韩愈的族侄，五代时即被仙化。
曹国舅——在八仙中出现最晚。他在宋代就被内丹道收编为吕洞宾弟子，但是关于他的故事却迟至元明时期才出现于有关记载之中。有关曹国舅的情况，叶慈氏、浦江清、赵景深、周晓薇、白化文、李鼎霞等人先后作了勾勒，班友书在考察黄梅戏《》的源流时，对曹国舅公案故事作了梳理，视角独到。曹国舅相传为宋仁宗朝之大国舅，名佾，亦作景休。曹国舅的弟弟贪赴京应试秀才之妻的美色，绞死秀才，强占其妻。秀才的冤魂向包拯申诉，包公准予查究。曹国舅告知其弟，务必将秀才的妻子置于死地，以绝后患。于是二国舅投秀才的妻子入井，被她逃脱，途遇曹国舅，误以为是包拯，向曹国舅申诉，曹国舅大惊，令手下用铁鞭打死秀才的妻子，手下以为她以死，把她弃尸于偏僻的小巷。秀才的妻子醒了之后，向包公叫冤，包公问明真情后，就诈病，曹国舅来探望包拯。包拯令秀才的妻子出诉，逐将曹国舅监禁。又作假书将二国舅偏来开封府，令此女面诉冤情。又将二国舅枷入牢中。曹皇后和宋仁宗亲自来劝包拯释放她的两个弟弟，包拯不从，命令将二国舅处决。宋仁宗大赦天下。包公才将曹国舅放行。曹国舅获释后，入山修行从此遁迹山林，矢志修道学仙，有一天，钟离权和吕洞宾问他说：“你所养的是什么?
”曹国舅说：“我所养的是道。”仙人笑着问：“道在那里呢?”曹国舅指着天说：“道在天。”仙人又问：“天在那儿
?”曹国舅指着心。钟离权和吕洞宾满意地说：“心即天，天即道，你已经洞悟道之真义了。”逐授以《》，令他精心修练，不多久，曹国舅就成仙了。曹国舅原型为宋代国舅曹佾，他在宋代就已经被内丹道收编，成为吕洞宾弟子，并在宋金元时期以固定的形象出现于八仙队伍之中。历史上的曹国舅曹佾是曹彬之孙而不是内丹道所说的曹彬之子，是一位“寡过善自保”的皇家勋戚。《》指出：“曹佾，字公伯，韩王彬之孙，慈圣光宪皇后弟也。性和易，美仪度，通音律，善弈射，喜为诗。”“高丽国献玉带为秋芦白露，纹极精巧，诏后苑工以黄金仿其制为带，赐佾”，“坤成节献寿，特缀宰相班。”并指出他是一位“寡过善自保”者。《》载其姐于宋仁宗明道二年(1033年)被立为皇后，宋英宗即位后曹佾曾被封为中书门下平章事，年老时曾入宫亲侍太后疾。七十二岁而卒，追封沂王。
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*诗中雪 1．草枯鹰眼急,雪尽马蹄轻.(王维：《观猎》) 2．欲将轻骑逐,大雪满弓刀.(卢纶：《塞下曲》) 3．墙角数枝梅,凌寒独自开.遥知不雪,为有暗香来.（王安石:《梅花》） 4．孤舟蓑笠翁,独钓寒江雪.(柳宗元：《江雪》) 5．柴门闻犬吠,风雪夜归人.(刘长卿：《逢雪宿芙蓉山主人》) 6.青海长云暗雪山,孤城遥望玉门关.(王昌龄：《从军行七首其四》) 7.欲渡黄河冰塞川,将登太行雪满山.(李白：《行路难》) 8.千里黄云白日曛,北风吹雁雪纷纷.(高适：《别董大》) 9.窗含西岭千秋雪,门泊东吴万里船.(杜甫：《绝句》) 10.北风卷地白草折,胡天八月即飞雪.(岑参：(白雪歌送武判官归京) 11.纷纷暮雪下辕门,风掣红旗冻不翻.(岑参：(白雪歌送武判官归京)) 12.山回路转不见君,雪上空留马行处.(岑参：《雪歌送武判官归京》) 13欲渡黄河冰塞川,将登太行雪满山.（李白：〈行路难〉） 14.终南阴岭秀,积雪浮云端.（祖咏《终南望余雪》） 15.云横秦岭家何在?雪拥蓝关马不前.( 韩愈:《左迁至蓝关示侄孙湘》)
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示例：（1）七八个星天外，两三点雨山前。（2）星垂平野阔，月涌大江流。（3）辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。
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科目：初中语文
来源：语文学习与评价　　九年级上册
阅读曹操的《观沧海》和有关分析资料，说说这首诗和《龟虽寿》抒发了作者什么样的共同情怀。
东临碣石，以观沧海。
水何澹澹，山岛竦峙。
树木丛生，百草丰茂。
秋风萧瑟，洪波涌起。
日月之行，若出其中。
星汉灿烂，若出其里。
幸甚至哉，歌以咏志。
　　诗共十四句。前面十二句集中描写了诗人观海时所见的景象，最后两句是合乐时所加。
　　开始的两句，写出了自己登临的地点和登临的目的。“东临”，就是“东到”。碣石山在河北东部。首句点出碣石山，说明诗人登临高处；次句中的沧海，就是渤海，点出观看的对象。登碣石以望沧海，说明碣石濒临大海。这两句主要的作用是交代登临览景的地点。碣石山高，渤海无边，诗人虽说还没有具体展开景色的描写，但仅就这两个地理名词来看，已经展现了一片高远辽阔的境地，特别是“沧海”一词（不实用“渤海”一词），即寓有“海大”之意。这里诗人利用陈述句写登临背景，为下文的描写作准备，手法十分巧妙。“观沧海”，可说是全诗的诗眼，其中的“观”统领全诗其后的十句，都写观海时见到的景象。
　　诗的三到八句，是对所观之景作全景式的描画，表现大海的浩大、开阔而充满力量：诗的九到十二句，写诗人因眼前所见而在自己心中创造出的奇特之景，抒发自己观海后强烈的主观感受。这样，诗由实景写到虚景；虚景又由实景而来。无论实景、虚景，都寄寓了诗人进取的志趣和豪迈的情感。
　　“水何澹澹，山岛竦峙”两句承上句“观”字而来，描写大海及海岛景象。大海给人最突出的印象是海水，“澹澹”一词正是写海水荡漾的情况。“海里无风三尺浪”，大海阔大，无风或微风之时，海水也会起伏不定，能显示海的深邃辽远，能展示海的浩瀚汪洋。“澹澹”主要写大海相对静止时的状态。“何”字则表达了诗人面对眼前的壮阔图景，而在感情上所引起的惊叹。海中的岛屿，在平展的海面上显得很突出。在诗人眼里，它高峻挺拔，坚立不动；由于四周海波的衬托，它的姿态格外威武。“竦峙”二字颇能扣住山岛的特点。这两句诗，就绘画的角度来看，就是一大一高——海大、岛高。大因高愈显大，高因大愈昂扬，两者相互映衬，眼前的景象自然就很壮观了！诗人的感叹之情也就容易被人理解。
　　“树木丛生，百草丰茂”，这两句诗写的是山岛上的覆盖物，承“山岛”而来，是诗人将他的视线从海上到岛上。据《三国志·武帝记》记载：“秋七月，大水，傍海道不通，……引军出卢龙塞。”曹操本来打算让军队依傍着海边的道路进到辽西、辽东，却因为发大水，道路不通，就只好从卢龙塞出去了。七月初秋，岛上的树木尚未凋落，所以看上去仍是郁郁葱葱；草未枯黄，自然就称得上“丰茂”了。“丛生”“丰茂”，形容岛上树木繁多，百草茂盛，是符合北国七月的实情的。这里仍然是在写沧海、山岛，乃是从大到小，从面到点，从总体到细部，写青翠繁荣，给大海山岛增添了美丽的色彩和蓬勃的生气。
　　诗人描写了大海相对静止的状态以及山岛的景象以后忽然一转：“秋风萧瑟，洪波涌起”，点出了观沧海的季节，描绘大海的动态。动态是由秋风引起的；能够描写秋风的是“萧瑟”一词，这只能借助于听觉或感觉，但大海的波涛却从眼中写出。“波”前以“洪”字修饰，说明秋风刮过，草木震响，海中掀起了大浪；又以一个动词“涌”来描写大浪的劲头，我们眼前就会立即出现秋风阵阵、海浪滔天的雄奇场面。这两句是进一步写大海。这样，大海的静态和动态分别得到描写，它平静时深沉的风貌、它激动时奔涌怒吼的气势都得到了描绘。
　　在全面描绘大海面貌的基础上，诗人展开想像的翅膀，由沧海写到日月——“日月之行，若出其中”；由日月写到银河——“星汉灿烂，若出其里”。这里实际上还是在写海。尽管太阳和月亮在高空中运行，但它们是从海中出去的，难道不是这样吗？太阳下山的时候，从地平线上落下去，好像坠入大海一般；太阳升起的时候，海面上造成霞光万道，好像从海中跃出。“行”和“出”两个动词，准确生动地写出了上述情景。写到银河，诗人没有使用“行”，将“其中”改成了“其里”。从人的感觉来说，银河的确不像日月那样明显运动，它由无数发光的星星组成，自然可以说“灿烂”；它高悬天空，但大海里面倒映着它的影子，好像它是从大海里面出去的一样，可见将“其中”换成“其里”，除了符合“文贵变化”这一写作规律之外，诗人也是在力求准确地表达它和大海的关系。
　　这四句诗，是从日月星河入手，继续写大海的风貌。它们使得大海显示的意境更加深邃，使得大海的范围无止无尽；在诗人看来，大海包有一切，大海控制着一切。这跟“观沧海”的题意完全符合，虽然十二句诗都是写景，但“沧海”是景的中心，是景中之景，统领着全局。
　　古人说：“天地间景物非有厚薄于人，惟人当适意时，则情与景会，而物之美若为我设；一有不嫌（不如意），则景物与我漠不相干。”（葛立方：《韵语阳秋》）曹操破灭袁绍，北征乌桓，正是“适意”之时，所以“情与景会”，几乎在每一写景句中，都抒发了自己的情怀。沧海的深邃汹涌，正体现了诗人沉雄豪放的胸怀；大海主宰一切，正体现了诗人统一北中国后，想继续统一天下的宏伟抱负。沧海的种种情景，正是诗人个性的体现，其中融进了诗人日益向上的思想感情，甚至连秋风也没有渗入丝毫的凄凉之情。
　　最后两句“幸甚至哉，歌以咏志”，是为了配合乐曲的完整而加上去的，每章结尾都有，似乎与全诗的内容没有十分紧密的联系；不过，从本章看，还是与正文内容有着一定的关系，诗人尽情写景，不就是为了“咏志”吗？
科目：初中语文
题型：阅读理解
阅读下面选文，完成文后1—5题。
&&& &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&季羡林①
&&& ①从一大早就下起雨来。下雨，本来不是什么稀罕事儿，但这是春雨，俗话说：“春雨贵似油。”而且又在罕见的大旱之中，其珍贵就可想而知了。
&&& ②“润物细无声”，春雨本来是声音极小极小的，小到了“无”的程度。但是，我现在坐在隔成了一间小房子的阳台上，顶上有块大铁皮。楼上滴下来的檐溜就打在这铁皮上，打出声音来，于是就不“细无声”了。按常理说，我坐在那里，同一种死文字拼命，本来应该需要极静极静的环境，极静极静的心情，才能安下心来，进入角色，来解读这天书般的玩意儿。这种雨敲铁皮的声音应该是极为讨厌的，是必欲去之而后快的。
&&& ③然而，事实却正相反。我静静地坐在那里，听到头顶上的雨滴声，此时有声胜无声，我心里感到无量的喜悦，仿佛饮了仙露，吸了醍醐②，大有飘飘欲仙之感了。这声音时慢时急，时高时低，时响时沉，时断时续，有时如金声玉振，有时如黄钟大吕，有时如大珠小珠落玉盘，有时如红珊白瑚沉海里，有时如弹素琴，有时如舞霹雳，有时如百鸟争鸣，有时如兔落鹘（hú）起，我浮想联翩，不能自已，心花怒放，风生笔底。死文字仿佛活了起来，我也仿佛又溢满了青春活力。我平生很少有这样的精神境界，更难为外人道也。
&&& ④在中国，听雨本来是雅人的事，我虽然自认还不是完全的俗人，但能否就算是雅人，却还很难说。我大概是介乎雅俗之间的一种动物吧。中国古代诗词中，关于听雨的作品是颇有一些的。顺便说上一句：外国诗词中似乎少见。我的朋友章用回忆表弟的诗中有：“频梦春池添秀句，每闻夜雨忆联床。”是颇有一点诗意的。连《红楼梦））中的林妹妹都喜欢李义山的“留得枯荷听雨声”之句。最有名的一首听雨的词当然是宋蒋捷的《虞美人》，词不长，我索性抄它一下：
&&& 少年听雨歌楼上，&&& &&&&&&&&&&&&而今听雨僧庐下，
&&& 红烛昏罗帐。&&& &&&&&&&&&&&&&&&&鬓已星星也。
&&& 壮年听雨客舟中，&&& &&&&&&&&&&&&悲欢离合总无情，
&&& 江阔云低，&&& &&&&&&&&&&&&&&&&&&一任阶前，
&&& 断雁叫西风。&&& &&&&&&&&&&&&&&&点滴到天明。
&&& ⑤蒋捷听雨时的心情，是颇为复杂的。他是用听雨这一件事来概括自己的一生的，从少年、壮年一直到老年，达到了“悲欢离合总无情”的境界。但是，古今对老的概念，有相当大的悬殊。他是“鬓已星星也”，有一些白发，看来最老也不过五十岁左右。用今天的眼光看，他不过是介乎中老之间，用我自己比起来，我已经到了望九之年，鬓（&&& ）边早已不是“星星也”，顶上已是“童山濯濯（ &&）”了。要讲达到“悲欢离舍总无情”的境界，我比他有资格。我已经能够“纵浪大化中，不喜亦不惧③”了。
& ⑥可我为什么今天听雨竟也兴高采烈呢?这里面并没有多少雅味，我在这里完全是一个“俗人”。我想到的主要是麦子，是那辽阔原野上的青青的麦苗。我生在乡下，虽然6岁就离开，谈不上干什么农活，但是我拾过麦子，捡过豆子，割过青草，劈过高粱叶。我血管里流的是农民的血，一直到今天垂暮之年，毕生对农民和农村怀着深厚的感情。农民最高希望是多打粮食。天一旱，就威胁着庄稼的成长。即使我长期住在城里，下雨一少，我就望云霓，自谓焦急之情，绝不下于农民。北方春天，十年九旱。今年似乎又旱得邪乎。我天天听天气预报，时时观察天上的云气。忧心如焚，徒唤奈何。在梦中也看到的是细雨蒙蒙。
&&& ⑦今天早晨，我的梦竟实现了。我坐在这长宽不过几尺的阳台上，听到头顶上的雨声，不禁神驰千里，& 心旷神怡。在大大小小高高低低，有的方正有的歪斜的麦田里，每一个叶片都仿佛张开了小嘴，尽情地吮吸着甜甜的雨滴，有如天降甘露，本来有点黄萎的，现在变青了。本来是青的，现在更青了。宇宙间凭空添了一片温馨，一片祥和。
⑧我的心又收了回来，收回到了燕园，收回到了我楼旁的小山上，收回到了门前的荷塘内。我最爱的二月兰正在开着花。它们拼命从泥土中挣扎出来，顶住了干旱，无可奈何地开出了红色的白色的小花，颜色如故，而鲜亮无踪，看了给人以孤苦伶仃的感觉。在荷塘中，冬眠刚醒的荷花，正准备力量向水面冲击。水当然是不缺的。但是，细雨滴在水面上，画成了一个个的小圆圈，方逝方生，方生方逝。这本来是人类中的诗人所欣赏的东西，小荷花看了也高兴起来，劲头更大了，肯定会很快地钻出水面。
&&& ⑨我的心又收近了一层，收到了这个阳台上，收到了自己的腔子里，头顶上叮当如故，我的心情怡悦有加。但我时时担心，它会突然停下来。我潜心默祷，祝愿雨声长久响下去，响下去，永远也不停。
[注释：①季羡林：1911年出生于山东临清县。北大教授，著名学者。精通多国语言文字。文中“死文字”指已失传的吐火罗文。②醍醐（tí hú）：古时指从牛奶中提炼出来的精华。③纵浪大化中，不喜亦不惧：指对生死的通达看法。］
1．细读文章第①段，其中有一个词可以体味出作者“听雨”的感情。这个词是 &&&&&
2．第⑤段中有两个加点字，请在括号内写出注音。
鬓（&&& ）&& &&&&&&&&&&&濯（&&& ）
3．“听雨”是中国文化人的一件雅事。文中引用了蒋捷的词《听雨》。蒋捷年老听雨和季羡林老人听雨时的思想感情是否一致?说说你的理解。
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4．本文语言，有的典雅富丽，暗用诗文却不显雕琢。有的又接近口语，极富生活气息。请从语言特色或修辞角度品析下面句子。
& ①这声音……，有时如大珠小珠落玉盘，有时如红珊白瑚沉海里，有时如弹素琴，有时如舞霹雳，有时如百鸟争鸣，有时如兔落鹘起。我浮想联翩，不能自已，心花怒放，风生笔底。
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& ②我血管里流的是农民的血，一直到今天垂暮之年，毕生对农民和农村怀着深厚的感情。农民最高希望是多打粮食。天一旱，就威胁着庄稼的成长。
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5．下面有关“听雨”的诗词所反映的心情与本文作者相同的是（&&& ）
& A．君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。
& &&B．僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台。夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来。
& &&C．不愁屋漏床床湿，且喜溪流岸岸深。千里稻花应秀色，五更桐叶最佳音。
& &&D．梧桐更兼细雨，到黄昏，点点滴滴，这次第，怎一个愁字了得。
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