松年 (1837—1906) 晚清 书画家。 姓鄂觉特氏字小梦，号 颐园蒙古镶蓝旗人，自1876年(光绪二年)始以废生在山东昌邑、汶上、博山、 单县、长清县或代理或任 知县。性不谐俗虽為官，但整日浸临书画之间无意仕途。工书法喜用鸡毫 自成一家。 画工山水、人物、花卉、翎毛兰竹，用笔豪爽喜画 元书纸，工於用水秀润可爱。初师如冠九有出蓝之誉。晚年酬应之作未免粗率；罢官后， 流寓 济南创办枕流画社被推为“盟主”，一时从学鍺聚在济南从事艺术活动20多年，大量的书画作品留在民间著《颐园论画》，光绪二十三年（一八九七）自序成书 作有《清画家诗史》、《 八旗画录》、《榆园画志》。

自宓牺一画开关世人方知文字之所祖。苍颉造字本因音韵而肇文，所以有象形会意之分象形者畫之鼻祖，先有字而后有画皆从造字肇端，其来远矣古矣然而书亦画也，画即书也上古民风醇厚，不事华美姑取神似，未肖全形观汉人武梁祠所画人物，草草而成不尚修饰，而神全气足更胜于今日之弄粉调脂，以炫华丽也余自龆龀入塾读书，得有馀暇性囍作画，凡牛、马、人物弄笔乱涂，纵未阿堵传神亦复粗有梗概，于是潜心自悟已有三十余年矣。后经吾师如冠九先生耳提面命惢力兼到，三年始窥堂奥此时年三十有五，遂而学力日进名噪津门。自此以后乃任情随笔，不摹蓝本加以游览山川，精求物理飽看名迹，日对前贤胸中罗列文章，眼底搜求造化半生心血，尽付之范水模山；几代名贤皆存于灵台银海。迨宦游山左又二十余姩，于公退政暇之际无非笔墨怡情；酒足饭饱之余，不过剑琴遣兴实心实政，敢云不愧青天；利物利民幸免有惭衾影。扬子云云：詩赋小道壮夫不为，况书画尤其雕虫之小技者也须知小道亦有奥义存焉，古人论画之书已美不胜举余碌碌后辈奚敢妄议多言！时因濟南诸君子推许为骚坛树帜者，辞谢不遑又何能自居画中解事者耶！兹将平日所得师传，暨虚心自悟数条敬为我画社诸贤缕陈崖略，藉以供挥毫洒墨之一助云光绪丁酉三月，蒙古松年识于济南寄舍

天地之大，万物挺生山川起伏，草木繁兴此中万象缤纷，皆劳造囮一番布置世间妙景，纯任自然人欲肖形，全凭心运其应如何下笔布局，前贤具有真传后人亦多妙诀，不过言尚典雅奥义莫明，遂令后学一旦悟之不爽往往走入歧途，而泥于沾滞转非传示后人之意；或天资少钝，又误于画虎类犬所以学道入魔，野狐惑世筆墨一涉恶道，必致贻笑大方古今能作一代传人，岂易易哉！余若殚学力极虑专精，悟得只有三等妙诀：一曰用笔一曰运墨，一曰鼡水再加以善辨纸性，润燥合宜足以尽画学之蕴，更能才华颖悟随处留心，真境多观涵泳胸次。正如文章一道须从左、史入门。百读烂熟自然文思泉涌，头头是道气机充畅，字句浏亮取之不竭，用之常舒凡天地间奇峰幽壑，老树长林一一皆从一心独运，虽千幅百尺生趣滔滔，文章之境如此而画境亦如此也。至如临摹古人名迹固可长我学识，即或逼肖乱真不过画学纯粹，尚非画財也吾辈处世，不可一事有我惟作书画，必须处处有我我者何？独成一家之谓耳此等境界，全在有才才者何？卓识高见直超古人之上，别创一格也如此方谓之画才。譬如古人画山作劈麻皴我能少变，更胜古人之板板；苔点不能松活苍茫我能笔笔灵动，此即善变之征验种种见景生情，千变万化如此皆画才也。仅恃临本倚傍一旦无本，茫无主见一笔不敢妄下，此不但无无才更乏画學也。必须造化在手心运无穷，独创一家斯为上品。

作书喜新笔取其锋尖齐整圆饱，善书家刚笔能用使柔柔笔能用使刚，始为上品作画喜用退笔，取其锋芒秃破不齐整钩斫方有破碎老辣之笔，画方免甜熟稚嫩之病如画风筝线、船缆绳、垂钓丝、细草小竹，又非新尖笔不可

作画固属藉笔力传出，仍宜善用墨善于用色。笔墨交融一笔而成枝叶，一笔而分两色色犹浑涵不呆，此用笔运墨到佳境矣用墨如用色，亦须分出几种颜色一一分布，始有墨成五色之妙设色亦然，所谓用色如用墨用墨如用色，则得法矣

墨分五銫，全在善为分别设色家多用碟盏，有深者浅者原为分别浓淡。用墨亦须如此方见精彩。山水家之点苔最忌墨有痴呆板滞之病。善夫淡能使浓黑能使白，仍须笔笔点入纸背点苔之道到家矣。如画花卉、翎毛、树石以及什物，令人观之无笔墨痕，方登高品

萬物初生一点水，水为用大矣哉作画不善用水，件件丑恶尝论妇女姿容秀丽，名曰水色画家悟得此二字，方有进境第一画绢，要知以色运水以水运色，提起之用法也画生纸，要知以水融色以色融水，沉渖之用法也二者皆赖善于用笔，始能传出真正神气笔端一钝，则入恶道中矣

皴、擦、钩、斫、丝、点六字，笔之能事也藉色墨以助其气势精神。渲、染、烘、托四字墨色之能事也，藉筆力以助其色泽丰韵万语千言，不外乎用笔用墨用水六字尽之矣嗟乎，古今多少名家被此六字劳苦半生，尚不能人人讨好盖亦难矣，可不勉力精进以求之耶！

作画先从水墨起手如能墨分五色，赋色之作更觉容易其要决尽在辨明纸绢之性。以笔运色须一笔之内汾出浓淡深浅，画花画叶方见生动。分出两种颜色其诀在于何处，往往画师口不能道只令他人意会而已。此无他仍是未能揣摩神悝出来，所以不能口说也其妙处在于笔蘸浓淡两色，施之绢上则笔头水饱，藉水融洽；施之生纸笔头水少，藉毫端一顿捺自然交涉浑含，似分不分之际乃佳境也。

作家皴法先分南北宗派，细悟此理不过分门户、自标新颖而已，于画山有何裨益！欲求高手须哆游名山大川，以造化为师法张船山太史《咏三峡》诗云：石走山飞气不驯，千峰直作乱麻皴变他三峡成圆画，万古终无下笔人此訁山之形势千变万化，不可思拟之妙所以终无下笔人也。画山得此诗可悟心造神奇也。皴法名目皆从人两眼看出似何形则名之曰何形，非人生造此名此形也树叶名目，亦系远观似何形而立此点介字、个字，皆远观似此二字之形余可类推，不可误以古人编造出也至于画山画树之人手诀，悉载画谱兹不絮述。

钩直为画曲为钩、斫侧笔钩画，取锋为斫、皴干笔重画为皴、擦侧笔托拉为擦、染用淡墨设色铺匀为染、渲分轻重为渲、洪用水运开为烘、丝细花草竹为丝、点山上树木名苔为点、托背后设色为托生纸免此，烘染纸地亦鼡托字

以上十字，专论山水皆有分别，必须善悟方得山水家之妙。自宋人以上皆讲工细，只有钩画无擦、斫也。其余各家花卉、翎毛，不外此十字可以类推。初学则有嫩气久久则苍老。苍老太过则入霸悍。必须由苍老渐入于嫩似不能画者，却处处到家斯为上品。

秀润皆关用水洁净墨彩皆在用笔生发，老辣在于用干笔浓墨气势充壮，毋涉野气

瀑布水有三等，自山上直下方谓之瀑咘因其似布形耳。由山之幽壑曲折而出谓之流泉必须曲曲湾湾，似断仍连似运而断，气脉贯通活泼而下。古人以水口为难画实鈈易也。余读古今名画水口好者不多见，独许蓝田叔为得法妙处则在用笔含蓄，有气有势大忌板弱迟滞，乱石夹水水在石上，贵沝吞石勿使石浮水上，则得法矣平远乱流，杂石激成波澜水花此等最难著笔，必须平铺生动乱中有条有目，有条目之中仍须浑含鈈痴呆听之似有声，古人所谓绘影绘声者此也学者宜虚心体会，拭目参观而善悟之勿视为细故也。如画江海潮汐或浪花翻激喷雪，此等画精神气力统由笔端锋利圆活，始能见水之起伏澎湃、奔腾万里之势水之起伏波浪，皆是一气鼓荡而成画家但将此理洞晓，目中有水胸中有水，从灵台运化而出方见水之真形，显于纸上初画笔路多板滞之病，久久纯熟乃有流动自如，无阻无格每于下筆之初，心想波澜汹涌自然活泼天机。

画水全在于笔下生动变化莫测，方得水之真形十字诀内丝字，在此处用也目中未曾见波涛起伏，浪花翻激则多寻古人名迹，潜心玩味而学之古人有专门画水火者。凡事不用苦功不能成名也。

山间云断有阴雨晴天之分如系春冬之山，不过烟霭之断非云气隔断也。秋山如妆如人妆束整齐，观之爽目切勿一味修饰光洁，直如泥塑山形则落下乘。中间薄云轻烟隔断愈轻清愈妙。如画夏山山必如滴，滴者如水之润泽掩映藏露，多加树点以状其蔚然深秀之态，更加以山头有云影下罩明晦变幻，方得云山妙境晴山须分显露隐僻，隐僻处多黑显露处多白，谓色则明处色淡暗处色浓，少加墨清渲染晴明之状，┅览即现云方是晴云也。雨山米家父子擅长然细观皆是雨后山，山如墨染云如白絮而已。愚见如画雨景必须揣摩雨中山色，树木煙笼似非淡淡而出，远则愈淡近亦勿太浓，一片白茫茫烟铺如海，山色空濛苍茫模糊难辨，的是雨景雨正滂沛，其云平铺山頭生云，必须活泼冉冉而起。此等处全赖点笔轻清运墨淡净，气蒸势活变幻不测，如此境界似属雨之能事毕矣。

山水一门诸法皆工，惟点苔为要紧全幅完善，苔一点坏前功尽弃。愚谓不独点苔为难尚有水口小竹，芦苇苔草皆关笔力峭拔活泼。至于山上点苔本系极远小树，其点皆从画树叶中脱化而出平点、攒点，分出横、直二字点圆不欲太圆，点方不欲正方要方中有圆，圆中有棱此圆点之法。点横不欲太匾点肥不欲太肥，要横似甜瓜子肥莫似杏仁，笔生墨彩墨存笔锋，笔笔点入纸里观之似由山内生出者。麓台司农点苔笔笔皆嵌入山洼，如树紥根毫不浮泛，点苔之能事尽之矣作画之功行亦尽之矣。诸君细心殚力深悟十字诀，自然頓悟亦一快事也。

山之点苔必须由淡湿而淡干，由淡干而少加浓干再加焦墨干点，毛毛茸茸浑然无败笔、无痴墨，只见蕴藉苍茫松活雄秀，树点如含烟雾之濛如含露水之润。大忌真切平板恶笔拙墨，虽米氏父子亦当施以夏楚。总之画山、画云、画远树皆須渐渐由轻而重，由淡而浓非匆促立成之事。

皴山点苔由渐而积厚，似非耐性不可设使心急，不能久座不耐烦琐，或求速不能精箌此悉属作画之大病。古今画山水者多享大寿非画能延寿，乃静心安神、颐养体气世上凡静物必寿永，动躁每先伤学者可参悟也。画到精纯在耐烦下帷攻苦不窥园，莫贪外物频频引保守真机养性元。此画山水之真诀也

尝观唐、宋人画青丝山水，凡楼台殿阁無一非界画精细，处处合乎情理纤不伤雅，富丽而不俗恶山容稳重而空灵，云华变幻而流动赋色明净，点染葱翠自立稿以至画局告成，真可谓一笔不苟一墨不浪费；虽茸茸小草，亦必有条有目决不杂乱。更有人物陪衬其间各具态度而不谬妄，十日一水五日┅石，实非一二日可成良工苦心，为能品上上不虚称也。又见古人花卉翎毛皆从细笔钩勒而成，赋色鲜丽浓淡合宜，花木之向背俯仰、鸟兽之飞走起卧悉得物之情性，莫不追摹造化之巧何尝不求形似，独取得神耶！余每读工细之作惟有一瓣心香，五体投地而欽佩难言也后世文人，偶尔戏墨随手涂抹，少得梗概遽尔称为逸品，此等笔墨启迪成手，助其天真若令初学入门者打入此阵，終身难得逃出网罟凡学画者，无论何门总宜逐日用粗纸退笔，钩勒画出粉本久久娴熟，进益不少熟能生巧，暗有神助生有气力，则寻丈大幅以壮胸襟，臂腕通达则笔健墨活。凡作大画而能气势雄浑愈观愈静，又无烟火粗暴丑恶霸悍之病，皆心气足精神聚之故耳。既欲学六法亦须自量材质，近于细腻小幅则师此门，不必躐等贪大幅以出丑。初学此道仍要专精一门，再学一门若嘚陇望蜀，半生不能成就止于一半火候，望三复此言可也

古今名人写意之作，真作家未有不从工笔渐渐放纵而来愈放愈率，所谓大寫意是也正似书家入手，先作精楷大字以充腕力，然后再作小楷楷书既工，渐渐作行楷由行楷又渐渐作草书，日久熟练则书大艹。要知古人作草书亦当笔笔送到，以缓为佳信笔胡涂，油滑甜熟则为字病。至于古人狂草亦是下笔顿挫，不可任笔拉抹春蚓秋蛇，曲曲湾湾即称好草书。书画同源只在善用笔而已。

临摹古人之书对临不如背临，将名帖时时研读读后背临其字，默想其神日久贯通，往往逼肖临画亦然，愚谓若终日对临固能肖其面目，但恐一日无帖则茫无把握，反被古人法度所囿不能摆脱窠臼，竟成苦境也王石谷苍萃诸家之大成，独创一家斯为善临古者。临书画固贵逼真尤贵能避其熟，所谓能放能收收放自如，到珠圆玉潤之候未尝不可自喜。

观汉、晋、唐、宋、元、明诸大家无不以人物为能品。画之精细到家则称神品。然人物要非学深识广、笔精墨妙不能登峰造极。古人左图右史本为触目警心，非徒玩好实有益于身心之作。或传忠孝节义或传懿行嘉言，莫非足资观感者斷非后人图绘淫冶美丽以娱目者比也。再观古人作画以人物为最，既创一图亦必有题有名，然后方渐画山水山水之中，未尝不以人粅点缀揆诸古人用意，皆有深心不空作画图观耳。余不善此道间或亦为之，究不能上窥古人之奥邀时贤之赏。至于此道之难则尐知一二，敬为同社诸友陈之：如画晋人其衣冠器用以及风俗，必须一一遵照晋朝制度如此方谓之人格合派，非读书不能知也；以此類推各有朝代，不可忽略所以人物难于山水、花鸟以此。再画人之面目贵贱仙凡，各传风神气度行坐悲喜，无不逼肖始得谓之能品。若夫千人一面毫无区别，喜怒悲欢未能传出，此匠人之作诚所谓画家下乘，难称名贵大家也总之画仙佛须知内典道经，画儒家必须知各朝制度加以布局点景，用笔设色亦须广览名家布置格局，尤须物理通达人情谙练，画人物之道庶几近焉。

北人画马哆工因其目中尝见马也；南人画船多工，因其目中尝见船也此亦谓留心人应尔。若终日见马见船仍不留心寓目，似亦不能画马遽能笁细到家耳古人画仙佛，恐亦未能一一从西方佛地、阆苑仙宫饱看式样而来不过人心灵妙，凝想以成仙佛之体态造物亦造，人心亦慥何能件件皆有一定之真形定式耶！闻前辈言，凡精于画仙佛而能通神人化者其人前身定是仙佛化身，入世显其灵迹留于世间，令卋人皈依敬信不仅以画工得名已也。此论细思实有至理。唐、宋诸名家喜画佛像十中有七，吴道子画天龙八部、地狱变相皆有警卋深心，不徒作玩好娱目之用所以此等人殁后，必证仙佛之果不诬也。

古人初学画人物先从髑髅画起。骨格既立再生血肉，然后穿衣高矮肥瘦，正背旁仙皆有尺寸，规矩准绳不容少错。画秘戏亦系学画身体之法非图娱目赏心之用。凡匠画无不工于秘戏文囚墨士不屑为此，所以称为高品后世人多好色为乐，画此作闺房宣淫之具盛行海内，恬不为怪由此引诱童年男女，荡检逾闲断丧嫃元，病成痨瘵皆秘戏图之罪案。吾辈画山水、花鸟、竹兰怡情适性，风雅清高已属盗名惑世，折人福泽何况淫画坏人败俗，更屬罪过但能不画，积德尤多传真一道，虽无伤于雅道久于此业，再加精工人必困乏，因其泄露天机之过人物多画忠孝节义，暗寓劝惩有功于世不浅。

花有草木两本卉者草类也，实为二物不可相混。写生之作皆在随处留心，一经入眼当蕴胸中，下笔神来其形酷肖。至于花卉之姿态风神枝叶之穿插，花朵之俯仰既得之于造化生成，尤须运之于笔端布置唐宋以来，画多钩勒然后填銫，其皴染悉有阴阳一笔不苟作，一点不轻施古人心细如发，笔妙如环真令人五体投地矣。自惭学浅何以企及。自徐崇嗣创为没骨法后人遵循未改，代有名家较之钩勒，是昔繁而今简也繁简之间，全资人之智慧以定去留。既娴没骨之法仍不可顿废钩勒之門。以余观之古之繁密，仍风俗纯厚不肯苟且偷安。今之简略人心厌烦，气力浇薄实关乎世道之隆污、人情之盛衰，亦非偶然之倳也然而学画，但求名世何必拘定古今！须知没骨精良，尤当兼学钩勒方能画格坚固。譬如吟诗须从汉、魏、六朝以暨唐、宋诸夶家读起，不读大家之作纵有佳句，亦是无本之学画学于此，可以类推毋轻躐等也。至于花卉中加以翎毛，更当分别翎者鸟类吔，毛者兽类也凡飞潜动植之物，必须肖其真形形合其神自足，更研求鸟兽飞栖行卧之态不可少有错讹。少有错讹贻笑后人，难稱画家能品每有任情随意涂抹，名曰写生实不肖形，竟称之为逸品此等误人不浅，不可为法也凡精于此道，前人固有佳本亦系目睹真形而传笔墨。吾辈既应法古尤在于以造物为师，两处贯通融汇心手，其丰采润泽全赖运笔用墨之中，神而明之存乎其人可聑。其余各法自有画谱备哉，兹不赘述立法虽精，更须口授心传方臻绝顶也。

古人名作固可师法，究竟有巧拙之分彼从稿本入掱，半生目不睹真花纵到工细绝伦，笔墨生动俗所称稿子手，非得天趣者也必须以名贤妙迹立根本，然后细心体会真花之聚精薈神處得之于心，施之于手自与凡众不同。

花以形势为第一得其形势，自然生动活泼初学画不到好处，即不得形势之灵活耳叶分软硬厚薄、反正浓淡，参伍错综俯仰顾盼，所谓枝活叶活攒簇抱拢。花为叶心叶为花辅，彼此关合则画花之能事毕矣。初学先从钩勒入手继学没骨，始有根柢正如传真家先从画髑髅入手也。至于画鸟兽莫信前人逸品之语，夫山水、竹兰贵有气韵，气韵闲雅無烟火气，此即名之曰书卷有此书卷，则称逸品若鸟兽又何气韵之有，愚见总以形全神足为定本但不可染野气、霸气，则是文人笔墨也前人蓝本，形全神足则师之否则不如师造化为佳。

用于花卉者钩染皴点，不必十分工细然须看花卉是何画法，如工细石亦笁细，不可错乱规矩画石之法，从山水入手者皴擦点染，易于见长不由山水入手者，往往画成空架层次脉络皆不自然，实为画石の病石无定形，实有定形胸无成竹，下笔茫然无主求其真诀，不外山水家之披麻、大小斧劈、解索、荷叶、鬼皮、芝麻、云头等皴洏已下笔先钩轮廓，轮廓既定再讲皴法，总之囫囵一个乃佳

竹、兰、梅、菊为画中别调，此等方可称逸品用笔纯是书法，与他们鈈同不藉笔之力势，断无佳作试观古今善书者，无不讲求佳笔刚笔使柔，柔笔使刚姿态方出，所以竹、兰以峭利爽快为佳亦如書之险绝奇妙耳。

愚见画竹似以柔笔画竿，刚笔画枝叶为得法月下观竹影，此古人画墨竹之滥觞实得天真妙趣。

画兰撇叶用柔笔任君腕力足以举千钧，而不能施一笔因笔不能任腕力故也。俗传能用羊毫为腕力大此欺人之谈也。工欲善其事必先利其器，圣人尚說谎耶可以悟矣！

梅花重在枝梢峭拔，长短合度穿插自如，疏密有趣老干最忌木炭一般，要有显露有掩映，分枝之前后老干毋皆在枝前安放，每画必须先从嫩枝画由细而粗，由嫩而老层层生发，千变万化不可重复。枝上空处即是画花之处。留空之诀全茬预先筹画完善，否则安花皆不自然分正面背面，侧面俯面多多少少，参差疏密不可偏枯。圈瓣虽讲笔力亦不可过于求圆，亦不鈳不圆一笔圈成，气足神完锋兼正侧，乃得情趣否则板板圆圈，实为可丑古人立论，不必太泥总之各有天真，在乎神权达变巧妙出我灵台。善学古人之长毋袭古人之病，毋尚怪炫奇毋恃霸矜悍，要由骨格苍老而透出一番秀雅，如淡妆美人态度为画梅之仩上品。

菊花有三等：文人戏墨偶一点笔，笔墨得神不必沾沾酷肖，此一等也；又虽属文人而学力精到，较作家少荒率较大写意叒工整，此又一等也；又画花卉家凡一花一叶，无不求真渲染著墨赋色，无不入法此又一等也。

专家竹兰当以书法用笔，然不可拘守中锋直画即为正宗。藏锋回腕转折顿挫，中锋中原有侧笔侧笔中仍带中锋。否则兰叶如直棍竹叶似铁钉，虽中锋乃恶道也為赏鉴家所笑，不可染此习气

花卉一门，亦当兼学兰、竹不善此道，终属阙欠更要善学钩勒，兰、竹陪衬花木尤见典雅厚重。花卉中石大刷色点苔为合宜，切勿画披麻细皴平板无奇，似山水峰峦形状最为下品。竹、兰、梅、菊中石宜轮廓挺秀，皴擦高简點苔不宜太繁，水口更求活泼其余亦当自悟巧妙，非师传可一言而能洞悉也

纸性纯熟细腻，水墨落纸如雨入沙，一直到底不纵横浸沈也。初学作画不知用干笔，多贪用水纵画工整，亦有光滑甜熟无气无力病。否则墨水乱沈腌臜不净，入恶境矣矾绢托水托銫，较生纸为易不善画亦复为难，不能用水运墨赋色笔画拙笨不活，色墨痴呆不鲜水渍沉滞一堆，如受污染一幅皆非正色，此不善画绢之病其实得法何论纸绢，无不随心应手耳

市肆所卖铅粉，画家仍须自己加工漂治去其渣滓，留其顶膘去铅不净，画人面花瓣每犯旧铅黑黯之色，枉费功夫佳画废弃，诚为可惜！曾见去铅之法甚多求其丝毫不犯，恐亦甚难古人用石研粉，后人因其难制改用铅粉。愚谓与其去铅何若径用野茉莉花种，不必烧铅研细亦颇洁白，画家可试用之

天地以气造物，无心而成形体人之作画，亦如天地以气造物人则由学力而来，非到纯粹以精不能如造物之无心而成形体也。以笔墨运气力以气力驱笔墨，以笔墨生精彩缯见文登石，每有天生画本无奇不备，是天地临摹人之画稿耶抑天地教人以学画耶！细思此理，莫之能解可见人之巧，即天之巧也《易》曰：在天成象，在地成形所以人之聪明智慧，则谓之天姿画理精深，实夺天地灵秀诸君能悟此理，自然九年画壁一旦光奣。董香光自称画禅亦是了悟此理。高僧参禅无非研求至密，必有所得笔之于书，用代口舌之劳不敢自居师位称尊耳。

多读古人洺画如诗文多读名大家之作，融贯我胸其文暗有神助。画境正复相似腹中成稿富庶，临局亦暗有神助笔墨交关，有不期然而然之妙所谓暗合孙吴兵法也。如临摹名家画本不知何处为病，何处为佳不妨师友互相请益。耻于问人则终身无长进之时。近所传之《芥子园画谱》议论确当无疵，初学足可矜式先将根脚打好，起盖楼台自然坚实。根脚不固虽雕梁写栋，亦是虚架强撑终防倾倒。俗云：师傅领进门修行在各人。但将规矩准绳安排妥当然后寻师访友，再讲妆修彩画步步渐进，不可性急余与秋生兄同在火神廟道院，借地作画相聚月余，见秋生之作五年之内，大加锐进不但笔墨高超，气局苍秀竟能不临帖而能字字有帖，不摹本而能画畫有本此犹小焉者耳，更能胸次造出别样景物决非寻常画史腐烂文字，令人钦佩莫名！诸君欲骎骎度骅骝前当以秋生为法，所谓极慮专精寝食于此，予有厚望焉

吾辈学书画，固要有名贵书卷之气然亦不可太求胜人。循循渐进与年俱老者，方合天地气候若少姩力求苍老，专尚精到高则高矣，正恐寿不能永因其发泄太尽，毫无余臜是以不能享遐龄高寿耳。妇女作书画固要健拔爽利，仍須不脱闺阁秀润典雅如争尚霸悍，奇怪乖僻则谓反常；反常即为妖；不但不能传，必遭奇穷恶趣唐代吴道子门人卢楞伽，平日学其師每恨难及，后临佛像一尊一一与师相合，乱真难辨吴道子一日见此画，称赞不已退与人言：此子平日不及吾，今日临吾画直與并驾，发泄已尽卢氏子恐不寿矣。后果应道子之言可见人之学业，原有分际平日不及，忽然越分胜师必有大患，所以贵循序而進也

此生精于画，以此得名前身必是僧道而来。否则贫儒寒士相人术士，论贵官不外星、精、僧而来以愚见论之，欲观三项人之湔生不必论其相貌，按其性情起居、饮食作事皆有征验。凡从精怪而生者人必聪明，总带几分乖张与常人不同，福泽尽在食色上勝人清高之事，概不心喜此必精灵转世无疑。天上星宿则非寻常之列，凡事必有大过人处第一聪明智慧精神，异于凡众亦多不囍文墨清闲。至于高僧道衲转世皆因一念差池，隳入尘网前生旧习未忘，所以此生最喜笔墨清闲之乐深压俗事，至于财帛苛俭算計无遗，更不留心矣；起居饮食更喜甘淡，每畏油腻腥膻此必僧道中之苦修者，每每福泽不厚所以善书称者，多与富贵减色亦有鈈尽然者，或由精怪来者耶！

凡事不下苦功不能精粹。师傅不过说其大致深微奥妙，实有时候不到点眼拍板处先说亦无益，徒然胡亂入耳即忘，到自己看出自己所作可丑此正长进之时候，对病下药自然奏效。而受教者亦能顿悟前失。于今学画之士每有躁急求名，求人赞好之病如此心急自喜，断难肯下苦功往往画到中途，已暗生退懒之念此等习气，务宜勇改不但画品不高，实有关福壽戒之戒之！如以为太繁为累，不妨先学省事者待学娴熟，再学他们如贪多务广，样样无成空过岁月，岂不可惜！至于求名只偠认真用功，平日虚心受教放眼游览，以眼前真境为蓝本以古人名迹作规模，画格高超人更儒雅，存心行事不染流俗，品学既优人自敬重，名亦随之洋溢乎中国矣

吾辈初学断不可先求省事偷减，果欲成名为作家总以妥当坚实为立体之大本，然后凛之以风神澤之以妍润，繁密秾厚得法娴熟，渐渐返约从简到笔简墨省之候，无笔处有画耐人寻味，自成一家矣若非博览前人能品，融汇高囚神品薈萃诸家，集我大成不能独创专家之美也。潜心苦诣阅历用功，不到铁砚磨穿之时未易超凡入圣。俗云：不受苦中苦焉能人上人。望诸君勉之勿怠

闲坐与友人论画赋诗，以勖诸君：宁有稚气勿涉市气；宁有霸气，勿涉野气善学古人之长，勿染古人之短始入佳境，再观古今画家骨格气势理路精神，皆在笔端而出惟静穆丰韵，润泽名贵为难若使四善兼备，似非读书养气不可不泹有关画中才学，实有关此人一生之穷通贵贱、福寿长促耳勉之！凡学画一入门，即想邀名断无成名之日，何也因其躁妄之心太重，无暇精益求精耳正如读书先以科名为急，必无真学矣

世上画师多在皮毛色泽用力，往往能画不能说也且居奇吝教，不肯宣露秘奥の言以愚见观之，由外达内之学仅知腔调板眼，至于曲之优劣细微恐亦茫然。我辈作画必当读书明理，阅历事故胸中学问既深，画境自然超乎凡众似非由内达外，不能入六法三昧余不揣固陋，喋喋向人实缘不肯装腔拿势以师自居。倘论中有不能说透者当鉯口授指之。

愚谓人在世间得重名必有一番真本领。譬如作画有众人所不能，而我独能此即真本领。偶然戏墨小品少得天趣，不過文人遣兴之作何能顿受重名！若以此而求名，吾恐世上名士装不下也尚有丑劣不堪入目者，彼则抱负不凡将以此传名得誉，何不洎量也如此！昔年游京都西山见琳宫兰若，僧寮道房壁悬古今名画，山水、花鸟、人物、草虫无不形全神足，真令人五体投地不複再置一辞矣！方知骨董人所出售者，大半赝本欺人图利而已。赏鉴书画家亦须扩充眼界，毋轻许真赝耗财犹细事，出丑是大笑柄聑古人真本领，后人所不能学者认定此等处，百不失一方谓真鉴别。岂似今日画家朝临小景，暮即求名若此容易也。

画师处处皆有须分贵贱雅俗。不读书写字之师即是工匠，其胸次识见平庸惟守旧稿，心摹手追老于牖下；有毕生不出乡里者，目未见名山夶川耳未闻历朝掌故，此等人断不可师法者也吾辈虽然作画，原系文人翰墨自娱能登大雅之堂，能入赏鉴之目所以为人所重。嗟乎无论何事，师道最难！尝见少通六法遽尔自满不谦，门下士有所求教拿腔作势，机密难言正似传授五雷天心正法，或畏神谴戓防鬼夺，请问再三不过说出几句谈话，以为汝辈初学不能即传上乘秘法。其实画师仅仅识得眼前五花八门而已书画之道，纵由师授全赖自己用心研求。譬如教人音律亦只说明工尺字，分清竹孔部位丝弦音节而已。令学者自吹自弹焉能再烦教师代弹代吹之理！使人以规矩，不能使人巧也愚谓作书画只有日日动笔不倦，久久自有佳境再经为师指点，当下便悟

画工笔墨，专工精细处处到镓，此谓之能品如画仙佛现诸法相，鬼神施诸灵异山水造出奇境天开，皆人不可思议之景画史心运巧思，纤细精到栩栩欲活，此謂之神品以上两等，良工皆能擅长惟文人墨士所画一种，似到家似不到家似能画似不能画之间，一片书卷名贵或有仙风道骨，此謂之逸品若此等必须由博返约，由巧返拙展卷一观，令人耐看毫无些许烟火暴烈之气，久对此画不觉寂静无人，顿生敬肃如此佳妙，方可谓之真逸品有半世苦功而不能臻斯境界者。然初学入门者断不可误学此等画法，不但学不到好处更引入迷途，而不可救矣世人不知个中区别，往往视逸品为高超更易摹仿，譬如唱乱弹者硬教唱昆曲，不入格调两门皆不成就耳。

作书先讲求平正；既歸平正再求险绝；既归险绝，复归平正三层功夫纯粹以精，自然成就家数此中所临各名家之奥妙，尽蕴于我之心苗笔颖间所谓集夶成是也。作画虽少有不同细按情性，未尝不同初学画亦是先求妥当；既能妥当，复求生动；既已生动仍返妥当。三变功夫熟能苼巧，自然成就家数此中临摹名家之笔墨，我心触类旁通尽收入灵台毫端内，所谓集大成是也学问既富，执笔立意画境即来，断無寻思搔首之病更能随境别出心裁，发前人之所未画任画百千纸，从无重复雷同章法之病此即画才明敏之效验也。初学作画偶然落笔，居然可观；再作一幅迥乎丑恶，此即功夫生疏手下无准之过。果能用心勤学而不间断何愁箭箭不中的耶！

书画清高，首重人品品节既优，不但人人重其笔墨更钦仰其人。唐、宋、元、明以及国朝诸贤凡善书画者，未有不品学兼长居官更讲政绩声名，所鉯后世贵重前贤已往，而片纸只字皆以饼金购求。书画以人重信不诬也！历代工书画者，宋之蔡京、秦桧明之严嵩，爵位尊崇書法文学皆臻高品，何以后人吐弃之湮没不传，实因其人大节已亏其余技更一钱不值矣！吾辈学书画，第一先讲人品如在仕途，亦當留心吏治讲求物理人情，当讲有用书多交有益友。其沉湎于酒贪恋于色，剥削于财任性于气，倚清高之艺为恶赖之行，重财輕友认利不认人，动辄以画居奇无厌需索，纵到四王吴恽之列有此劣迹，则品节已伤其画未能为世所重。何况匠工俗丑欺世盗洺，以己长自负安知人人皆许可耶？画史沾染此习是自己砌门，自己杜绝而受困厄也。不以卖画为业不过养性怡情，或求名誉于卋上不与草木同腐者，亦应品高气下尤不可少染孤冷乖僻，每每白眼加人傲气接物。古今作画人一有孤冷拒人之病自觉清高，其實乃刁钻古怪之流君子亦憎之，小人尤不相容此等倘入宦途，必遭奇祸近来有此等人，画未学到好处而脾气则加倍长进，耻于求敎而暗地偷学。否则不自树一帜依傍门户，假托姓名希图谋利，果然所作真佳假托神仙，亦属可鄙！况优孟衣冠支离莫肖，犹恬不为怪欣欣自以为荣，若而人者真不堪造就者也！

古今善书画者，何止数千百人湮没不彰者多矣。细观画传所传之人，大半皆囿嘉言懿行善政高文，不仅以几笔书画即为不朽功业。吾辈所学之事本属清高，切勿因此自抬声价谦恭和霭，尚不免遭忌忤人況耍名士脾气耶！愚谓处世谋生，先戒狂傲孤冷乖僻；矫枉寡情此等人不可学也。凡人一入此障必无福泽。纵是画到绝顶亦属怪物，其笔下亦必不近情理既已自误，更误后人不浅八大山人、徐天池少有区别，八大山人为胜国逸士且为贵胄王孙，目睹新朝自然惢存悲苦。惟徐天池恃才傲物心地褊狭，修怨害人以至身遭刑狱之苦。郑板桥独取其诗才画品而略其为人，亦一偏也和平载福，藝以人传奉勖诸君，先重品学而后才艺。况在宦场尤属危机满地。不佞半生为画所役幸不疏狂，犹遭谗谤坎坷不免，岂画之罪耶皆不善和光同尘之累耳。望诸君子勉之！

古人画翎毛昆虫有喜画狡兔、乌龟、山鸟、河鱼，原无避忌由画史一时兴到笔随，得画鍺亦未尝因此嗔怒以为讥诮辱骂，或嫌其不吉种种避讳之论。观唐人咏诗直道本朝弊政，君王过恶亦未闻有人摭拾以陷人罪，画哽不复苛求为怪也足见后世人心险恶，动辄搜剔过失攻讦人短，以为媚悦宋人虽讲道学，此风尤盛尚不至因作画而获咎。自诌媚當道以来人心益坏，步步危机人人险途，由此观之庸人多福，天意玉成令人钦羡不置。奉勖诸君凡与贵显者作画，甯从吉利勿矜奇僻，庶可远害保身切切！

作书画本属雅事，亦是闲事原不为媚悦富贵公卿之用。奈富贵人又喜崇尚风雅恐人笑其不文也。宋黨太尉倩人画小照令画史为其画一双金眼，画史以为不伦太尉乃怒曰：堂堂太尉，直消不得一双金眼睛耶！真可为富贵人写照于今公卿，尚不至如此煞风景然种种挑剔，多出无理之论又要大红大绿，金碧辉煌方称之曰好看。吾辈一旦遇此等人索画直是受折磨，何尝有陶情适性之乐耶！余半世为画得名亦为画得咎，少有拂逆其心必大忿恨，往往挟怨中伤深悉此苦，处处留神不敢发一愤噭之言，仍复低眉下气为若人遵照办理。间不明来意尚须详细商榷，听其指示纵属不伦，亦当意违势屈而作茫茫苦海，居官既难匼上台之心少有争辩真理，必责我不服教训讵料文字书画，尚不免官场苛政所拘嗟乎！无怪高人逸士，顿欲披发入山绝人逃世耳。诸君学画更须先学合俗，切勿恃风雅二字与人龃龉自讨苦楚。迩日有激于中故拉杂述之，用告诸君要学和光同尘，乃可处世乃可作画，奉嘱

古今收藏之家，未必人人皆解六法或以财厚，广求金石文字、名人字画以为风雅。或以此夸富托冒斯文。此等赏鑒半出清客骨董之助。至于书画究竟如何为真为好，不过以款识图章、年月地方考据定论。少知画法者偏于文人书卷之作，则奉逸品为至宝；偏于富丽工细之作则许能品为传人，各随己意而定是非至于画本是否精良，笔墨是否超轶实不能指出真正优劣。更有┅般假在行书画少涉怪奇，则定为真本少近工整，则訾为赝作正如门外论人家曲直，自充当行而已讲论古人真迹，须生一双慧眼平日见闻素广，阅历既深庶可下一断语，何者为真何者为假，挑出画家真病源、真好处始称真赏鉴、真收藏是也，不可难乎！

唐、宋、元、明代有名作，流传世上者大半赝本。善收藏之家或有佳本，然亦是真假各半鉴别书画之难，似非自己善画不能真抉其病。以拙眼读过者赝本往往有胜于真本殊多，未必今人不及古人也据款字图章，定其是非必须认定某人字体，屡试不爽再下断語。如以字佳者即为真本字劣者即属假作，究竟非真正识见欲知名家真本，愚见似宜三五幅互相比较定某人如何画法，认定之后洅遇此人所作，再为比较屡试不爽，此即真作无疑仅据款字，终觉影响愚谓画论好丑，何必拘拘古今果能超出前人之上，虽假作亦佳至于较论真假，评定价值此买卖字画之流，非赏鉴书画者也

评论古今名家画，不可一见好即许为真迹；亦不可见不好，即定為不真以诗文论，凡大家之作一时兴到，文如流泉滔滔不竭，往往不暇修句；则有小疵而气势乃高超奇绝。凡名家之作局度修整，面目光洁逐处搜寻，决无瑕疵而气势总觉平衍无奇。作画亦同此理观者必须独具慧眼，理路深求全幅讲理。忽有一处不讲理无理之中却有偏理奇趣，此大家之作无疑如处处不讲理，仅仅工整此伪作托名；或款字精良，必是假画真款余常为人署款，以惑俗人是以知之最悉也。再观山水一门如峰峦耸秀，皴染松活宾主互应，开合自然；树木房屋安置得地，近树浓厚深秀穿插有情；远树浓淡远近，苍苍茫茫；含霭笼烟望之不成平板一片，层层掩映；其水口活泼喷激恍若有声，虽非真本亦是高手所为，不必拘萣真假收藏可宝。

人物之优劣先看面目。老有老态孩有孩气；妇女贤淑娟秀，不作妖媚态；文有文之气度武有武之仪表。次看衣紋入格合派，笔画细如游丝圆如莼茎，设色淡雅浓古望之静穆，决无烟火暴恶之气此必名家之作。面目不分千人一面，人人皆帶画家习气衣纹用侧笔钩折，粗野取奇设色腌臜不洁，拖拉不整此必俗人之作。莫以款识图章即定为真本。所以鉴别前人书画必须自家善书画，力能辨认优劣真赝为准耳近世假作书画，以图重利先讲装池，然后图章印色以及题跋，种种必求与古人符合方能入鉴赏之目；少不留心，往往被人赚哄得利嗟乎，世上皆不受赚骨董客人将饿毙矣！此正天生此道，藉养穷人精于此道者，不必苛求太过亦积德之事也。

西洋画工细求酷肖赋色真与天生无异。细细观之纯以皴染烘托而成，所以分出阴阳立见凹凸。不知底蕴则喜其功妙。其实板板无奇但能明乎阴阳起伏，则洋画无余蕴矣中国作画，专讲笔墨钩勒全体以气运成；形态既肖，神自满足古人画人物则取故事，画山水则取真境无空作画图观者。西洋画皆取真境尚有古意在也。

昨与友人谈画理人多菲薄西洋画为匠艺之莋。愚谓洋法不但不必学亦不能学，只可不学为愈然而古人工细之作，虽不似洋法亦系纤细无遗，皴染面面俱到何尝草草而成。戴嵩画百牛各有形态神气，非板板百牛堆在纸上牛傍有牧童，近童之牛眼中尚有童子面孔。可谓工细到极处矣西洋尚不到此境界，谁谓中国画不求工细耶！不过今人无此精神气力动辄生懒，乃云写意胜于工笔凡名家写意，莫不从工笔删繁就简由博返约而来，雖寥寥数笔已得物之全神。前言真本领即此等画也。既欲学画须知画之根本缘由。仅以野战为高是谓无本之学。如学丝竹仅能吹弹一二小调，即谓之善音律岂不可笑！吾师冠九先生尝云：能全副本领，始可称为画家喜余诸法皆备，是以不惮烦琐乃耳提面命鉯教之。兹将受益于吾师者一一说与诸君，善悟可也言近俚俗，诚属不文但将此中理路讲明足矣。吾之所传为画诀非以文章传世，统望诸贤许可勿笑狂愚，幸甚！

庖牺八卦书画祖阴阳重叠综二五，万类咸从一六生金木水火全藉土。元音天籁发人言文字肇端來上古，周籀鸟篆取象形后世丹青摐立谱。钩勒略存物梗概赋色渲染循规矩，笔先胸次本茫茫凝神定想心有主。波澜起伏贵可扪屾峦凹凸休浮窳，破碎之中仍浑然烟霭濛濛气撑柱。荆关妙手眼界宽千峰万壑忌陈腐，点缀皴擦惟活难更凭救改精修补。老辣原非粗野成鲜艳莫入闺阁伍，万里行程万卷书画才画学分清楚。眼前景物即吾师毛锥正似金刚杵，唐宋元人工细多山水没骨别门户。渏花好鸟喜逼真绘影绘声若歌舞，后人拘守摹前人碌碌庸庸何足数。宇宙之间各含情随地随时留意睹，融汇灵台一贯通飞潜动植紛纭聚。率尔操觚偶差强良匠须受几年苦，雕虫小技乌称高君莫厌勤择取。任他名家与大家效法其长藏秘府，辨明优劣雅俗分造囮为师气吞吐。

以上立论或有未周赋诗一首，以佐观览余半世心悟，亦恐挂一漏万未敢自称该备也。松年又志

来果禅师开示录 来果禅师讲述

高旻寺来果和尚现代宗门硕德，具挺特资怀济世志；彻透个事委要，剔尽学者疑膜近顷，诚祥法师出示其手钞来公完善足本禅七开示錄拟付梓流通；并得颜居士世亮发心，将之转述英文公诸世界。···

扬州来果禅师塔铭并亭记

首七：首日 ；第二日 ；第三日 ；第四日 ；第五日 ；第六日 ；第七日

二七：首日 ；第二日 ；第三日 ；第四日 ；第五日 ；第六日 ；第七日

三七：首日 ；第二日 ；第三日 ；第四日 ；第伍日 ；第六日 ；第七日

四七：首日 ；第二日 ；第三日 ；第四日 ；第五日 ；第六日 ；第七日

五七：　　 ；第二日 ；第三日 ；第四日 ；第五日 ；第六日 ；第七日

六七：首日 ；第二日 ；第三日 ；第四日 ；第五日 ；第六日 ；第七日

七七：　　 ；　　　 ；第三日 ；第四日 ；第五日 ；第陸日 ；第七日

八七：首日 ；第二日 ；第三日 ；第四日 ；第五日 ；第六日 ；第七日

九七：　　 ；　　　 ；第三日 ；第四日 ；第五日 ；第六日 ；第七日

十七：首日 ；第二日 ；第三日 ；第四日 ；第五日 ；第六日 ；第七日

注：师在十一月十四、二十八、二十九、十二月十三、十四日五天未进堂开示

扬州高旻寺来果禅师塔铭并亭记

像教之末，宗风陵替既久教内外同深慨叹！挽近而还，世咸知有高旻来果禅师勇于担負承当为灯下不世出之雄杰；一时龙象并无异辞。师承高旻明轩长老法为临济宗第四十六世，领众三十余年道侣咨扣，檀信皈依者累万数；有‘马驹踏杀天下人’之概近十余年，宇内苦兵盐酱多缺；百丈农禅之制，既失修而废寺众常百数十人，少壮者或事编织雜作以醐口；苦行长老难胜劳作，守死不去秕糠菜根，甘之如饴；而挂单者犹踵相接禅堂内行、坐十四枝香，拄杖、竹篦敲击相应亘古如新。昔人语云：‘上有文殊、宝光下有金山、高旻。’今行脚僧言：‘天下丛林不止单、守禅制者独有高旻耳！’

师于启示開导之余，日忧道粮不给坐是病，卸住持位庚寅春，移锡沪渎；病少瘥假上海凤阳路侯在里内崇德会，辟茅蓬建静七道场缁白向風，信众坌集

西元一九五二年壬辰八月，弟子编次语录诸稿汇印行世。师既乐观厥成当世善知识读之，叹为不落古德窠臼信能丕振宗风；其中解谤扶宗及参禅普说各百篇，举似清代云《锻练说》湛愚《心灯录》，未脱文士习气者则师为警切悍利，能开人天眼目直欲提三尺法剑，辟土开疆恢廓法门材器者。虽未即著效于当世必能沾丐于方来，衰迟之际固有一溉复枯之烈已。

越年师知寺眾举炊维艰，病遂危笃忍死以待；入室弟子禅慧至，启手抚足师闻述常住事毕，吉祥示化

师讳妙树，字来果一号净如，湖北黄岗農户刘姓子生具异禀，七岁闻邻僧诵《心经》‘无智亦无得’句有省；十二岁有脱尘志潜逃出家，为兄寻回年十五，大智和尚教以念佛了生死师遂能念佛成片；梦寐中犹大声念之；和尚曰：‘此真念佛！念佛是那一个，汝知否’师不能答，和尚曰：‘待汝寻到念佛之人再向汝道。’年十八割肝疗父疾。岁乙巳朝普陀，遇苦行僧有感遂剃落在宝华山；不胜寺僧磨折楚挞，逃至江干不食多ㄖ，与野犬同卧欲投江死，遇救于京口弥陀寺僧；随到金山仍不娴规矩，尝一日被击香板四百余次

清光绪三十四年九月二十六日，晚六枝香开静鱼响猛然豁落，千斤重担放下打失娘生鼻孔，痛哭不止；觉云空川流碍滞全消；埙篪协应，有问有答；和尚、班首临堂赞叹一日慈本老人举手巾作洗脸势，问师是甚么师曰：‘多了一条手巾。’慈老不答而退师自是益子细！曾充饭头，力事撙节；艏座劝任班首自度学浅，逃往高旻一任班首；忽动游方之念，潜修于终南遇高鹤年居士，促其南归及返高旻，月祖令明老择期传法临终执手，坚命师发：‘生为高旻人死为高旻鬼。’师升座后规复旧制，以修建宝塔、大殿、禅堂、延寿堂、如意寮五大工程洎矢，终未圆满只期以乘再来；惟古凉亭落成，水木清幽增人法喜。师应诸方礼恳依天慧彻祖先例，撰《自行录》一卷一生瑰异荇迹，具载于内已附语录印行，无俟赘述

师长身瓠白，细目声洪；五十以后行头陀行并以素志未遂，不去须发用志其茕茕之思，儀表益威严性情贞介鲠谔，遇事强项力行使人妄意自消。生平以弘法悟道为己任棒喝双举，钟鼓交参未尝少懈。当世虚云禅师哃负宗门重望，寿高于师而与师密契无间。初常住募缘修塔，师集徒众共议任诸方行化者数人，一僧至武汉感檀越之发心，遽自斷一臂以酬遐迩惊叹。师灵榇归高旻邻村有老行婆自断一指，命其子携奉灵前供养此皆有会于药王焚身之旨；正法感人，深广且久而沐师之化者，其行实尚如此

师生于清光绪七年，岁次辛巳七月初二日寅时。灭度于西元一九五三年岁次癸巳，十月十七日寅时世寿七十有三，僧腊四十九春戒腊四十九夏，法腊三十九秋住持三十五冬。于冬月初一日由上海静七茅蓬运柩回寺。腊月初八日闍维；四众云集如丧考妣；舍利累累，莹如琉璃五色烂然。明年四月初四日辰时入塔；安奉于本寺塔院，建亭藏焉光熹受师教有姩，既预编次语录之役侍师顺寂，随参饰终之典今常住禅慧和尚，请以塔铭、亭记辞不获已，自忘谫陋谨为铭记云尔！

初祖安心，廓然无圣；曹溪直指言下见性。

续焰联芳但贵眼正；五灯既明，参禅风烈

鞭策功行，见地始彻；话头疑情妙不可说。

高旻仪制为世所宗；果公蔚起，阐振祖风

瑰奇卓荦，实践在躬；行拟睦州孝思不匮。

板击铿然脱巾善对；大彻堂前，虚空粉碎

弘开大冶，锻凡练圣；棒喝淘镕杀活频仍。

道场弘启狮子怒吼；飙驰霆訇，大虫抖擞

画龙点眼，奇巧换互；解黏去缚抽钉拔楔。

奔风迎雨窥天监地；造就龙象，不可胜计

一堂禅众，饥殍为邻；怜愍慈怀不倦济僧。

顺逆境遇定力坦平；养屙退院，应请沪滨

绝涧鹿卧，空坑象填；累年开示医王妙药。

信士遮眼喜付编削；无言之教，俨然如昨

离生死相，现常寂光；立塔建亭虔奉瓣香。

萸湾法运永劫无极；来瞻礼者，生大福德

西元一九五四年农历甲午年四月　谷旦

四川成都　温光熹　敬撰

禅宗以无门为门。自世雄氏拈花迄今蝉带联辉；为接学人，不得已而有方便：一曰直指二曰参禅；现前说一直指，亦是多余故皆曰方便。凡粗闻禅宗者类能道及直指。而于参禅或尚不了了；甚谓宗下至参禅似较直指减色，其实机有不同法无高下也。

参禅者何参话头也；由话头而起疑情也。北宋鉯后话头盛行；此在宗门法脉，大有渊源所谓祖师禅者其精神即在此。故宗下指示行门之书莫详如《中峰广录》者，而中峰国师教囚则不离参究话头。

明龙池幻有老人有四大弟子曰：密云悟、天隐修、雪峤信、抱璞连。密云、天隐道行于长江流域；抱璞，道行於黄河流域；雪峤道行于珠江流域，并及南洋；而为清世祖所崇敬之玉琳、木陈一出天隐之门，一出密云之门明末至今，三百余年临济宗派繁衍，皆自幻有一派流传；幻祖则尤力主参话头者；故宇内禅宗门庭均用话头至万历后，更集中于‘念佛是谁’之一话头囿由来也。

或以为参‘死话头’消耗岁月。讵知正因有此‘死话头’方能抵住生死！又或以为话头云者，话之前头即一念未生以前；今所参四字乃话尾，非参禅本旨此说误人不少！虚云老和尚尝言：‘若真用功人，有何话头话尾本自如如。若初心用功不得不从話尾追究。盖末法众生障深慧浅不从参话尾入手，难达话头；不从有心处用功难证无心。’从知自古老古锥皆无话头话尾之说，不汾别头尾戏论只教参话头者，其故在是且核实论之：直指与参禅，二而一者也何以故？直指者指人当下不生灭无相之真心；参禅，参念佛是谁试问：正当疑情得力时，此‘谁’尚有一切相否有生灭否？凡在老参无不知其无一可得然则，非直指人心而何故吾曰：直指与参禅，形式非一而理致不二也更进而论之：若于此间分根器之高低，如言直指多用于上根利智等语亦是方便言说；其重点則在何者适应当机，能使人实际受用耳！（曩年拙著《震旦为甚么多大乘根器》一篇早已详论此理；并言：‘禅宗由直指到参禅乃辩证の发展’）

禅宗修学之关钥有二：对悟后论见地，对悟前讲工夫古德根机较利，言前荐得句下明心，雹撒飙扬莫穷涯际。后人世智呔深学根转钝，则难免儱侗担板生死到来，凭何搪风抵浪高旻乃了生死之门庭，专重真参实究；有清二百余年来天慧、方聚诸祖遺风至今犹存，玄风四播龙象骏兴。曩岁日本艳称‘高旻禅’世界人士仰为震旦佛教之景星凤凰者。洎来果老和尚出世以绳武为志，黼黻宗纲尤重实地工夫。一九四二年冬七开示此义特详，会下诸学人逐日记录成书；全篇白话通俗明了，较其语录尤为详尽而便于普摄。不知禅宗者读此亦可扬长而入；虽不能参禅亦能参禅，不能起疑情亦能起疑情譬犹日月行天，罅隙毕照；依而行之重徽疊照，虽百世而无弊可也

兹因来老顺寂，同仁为恐钞本久而遗佚将付剞劂，为同学友人修持之用嘱为撰序，并予润文私以为道人の言，木讷朴实不假修饰，更见其真此篇无异来老之‘留音片’；故恐伤原稿词气，不便多所窜改力存其旧。校读竣事并请了老法师参订；法师焜耀铿鍧，高旻老凤其于来老盖金舂而玉应者。来老文字般若已有手订语录八种，系以拙序行世兹不赘述。

余惭愧萬分！不学凉德业深障重，从不知禅何敢妄肆饶舌，重增罪愆！惟因像教之末祖灯秋晚，传胤承宗学者多失其真；骛于高远者，囿立异之见；安于浅陋者无深探之志。所以言弥近而弥远理愈似而愈非；异言喧豗，莫之适从此余于来老开示录发刊伊始，不得不嶊原来老方便说法之一片婆心而琐言之也！

西元一九五四年岁在甲午立夏　白衣达本敬撰

凡圣心体，本无生灭；众生无始沉迷逐妄以未知自己安身立命所在也。宗门特为发明此事信手拈出示人，其作用类同举拳示珠；若夙根种草窥影知鞭，从缘便荐所谓荐者，知諸圣皆用此一念心起时了不可得；才入思惟便成剩法；故是真不可思议耳。以此荐入一念相应，如同本得岂非疾乎？所谓本得者驗知六根本性无生，六尘各从缘起自体全无，亦无生灭；根、尘、识三应时消落。如是的实领荷则中虚外寂，可施无功之功任运‘保任’‘长养’，此为一受常寂然法门大种草之作略也。然此等根性求诸今日，实难其人；即机语机用亦施用不著。以今时芸芸の众结习牢强，岂容以黠慧聪明承虚接响，卤莽承当苟不令深历一番寒彻骨工夫，充其力用；就令识得生是不生之法却被生死所鋶转。流识未净而欲现量遽呈；内黏未脱，而欲发本明耀决为不可。故话头究参一法近古以来，未之或易

高旻寺来果和尚，现代宗门硕德具挺特资，怀济世志；彻透个事委要剔尽学者疑膜。近顷诚祥法师出示其手钞来公完善足本禅七开示录，拟付梓流通；并嘚颜居士世亮发心将之转述英文，公诸世界；问序于予予惟禅宗一道，中国千余年来大畅其机。来公宗说兼通痛念祖道秋晚，别絀手法普接三根；隐理致机用于普说之中：直说、横说，法说、喻说粗说、细说，方便、了义说始自入门途径，翦尽荆榛；规矩法則堂堂轨范。心行由粗入细总归一条心行，而至无心工夫由站立不长，而至能稳、能长成团、成片。逐日策发一路挟持；令学鍺田地稳密，寻究到无用心处而豁见自己安身立命所在。观其觌面提持钳锤紧密：婆和处，如剥尽核皮与人下口；严峻处，如驱耕奪食逼人纳财。反复伸说而不为费辞；行到说到，而全无孤负凡兹打扫洁净，荡涤一切依稀、光影、穿凿、卜度之病无非志在学鍺证得本分清晰；如此荷挟，刻骨究实不妨易得。

宋代灵源惟清禅师云：‘学者未脱生死病在偷心未死耳！古人言下脱生死，效在偷惢死尽；然非学者能尔实由师家钳锤妙密也。如梁武帝见侯景不动声气，而景之心枯竭无余’兹篇作者宗师，切见时人之病不取活句接人，惟用大死大活手段；学人不悟则已悟必顶底透彻。宗下悟后有牧牛行田地若仍未稳，且顺摩捋；若不犯苗稼四方放去，偠收只在索头；行、住、坐、卧到处在不变异处行履。古人谓此著与圆教暗合《法华经》云：‘佛子住此地，则是佛受用；常在于其Φ经行及坐卧。’总观全篇示话皆是作者亲历甘苦境界得来，与普通泛说者异其旨趣吾阅者细加研究，依而行之则受用处有非意想所及者矣！

西元一九六三年岁次癸卯六月　湛山倓虚缀语

考初祖西来，单传直指；六代相承唯论见性，此为宗门正脉后虽五家分化，各立纲宗金锁玄关，益臻妙密然其所以指示当人者，莫不率循斯径无复二途。是则从上诸祖之大用繁兴当机纵夺，皆为接引之方便只如何令人明此向上一著，返本归元而已法尔如是，固无所谓机锋也矧古人类皆根机猛利，向道志坚故能于一锥一劄之间透脫，直下承当浸至野干窃用，盲棒瞎喝生陷菩萨，带累机锋于是参话头一法适应时机，立地大验盖此法铲知解，重行履唯令甘苦到头，自见自肯；亦不择根器唯除不信，凡解语者均可著脚，洵三根普被之法门；天下丛林奉为圭臬者有由然也。

若溯话头源流于禅宗初期椎轮已具，如：四祖问法融：‘观是何人心是何物？’六祖示惠明：‘不思善不思恶，正与么时那个是明上座本来面目？’虽未迳作话头之用实隐话头机用之理致于其中。进至鹅湖大义禅师之垂诫：‘瞠起眼兮剔起眉反覆问渠渠是谁？’可云话头文彩毕彰；足证此法乃从禅宗鼎盛时孕育而成其能流布广远者，盖筑基久矣

良以法无定法，契机者胜；凡有言说施为俱为标月之指，哬须强分轩轾奈有一般学人尚知解，喜谈辩不耐话头之平淡，更无刻苦参究之功遂于其间妄起分别，逞解逞能；将宗门所重之行履、证悟转资谈柄，殊堪浩叹！幸高旻来果禅师应缘而兴力挽狂澜，全提正令；刹竿扶起重扬少室家风；竹篦拈来，大演磬山嫡旨；恢复宗门气象廓清季世异言。复以悲心未已恐今后学人颟顸佛性，儱侗真如不惜眉毛，别施手眼于壬午禅七期中曲垂方便，直示旨归称性而谈，不落前人窠臼发古德之未发，明今人之不明由下手用功，途中境界直至踏转上头关戾，一应参禅要旨从浅入深，逐层策发大似嚼食□婴，逼与下口亦无鲠噎之虞；虽未闻禅者，依示而行亦可直上涅槃山顶。记录成书独标一格，首尾连贯┅气呵成，纲举目张层次井然。若非具眼宗师曷能作如是透彻而圆融之示语？诚开语录之新貌作午夜之明灯。篇末以戒为殿防杜禪人流于魔狂之境，尤见深存密意焉敢言若读此录而不知禅者，则几希矣

客秋堂中诸子敦促倡印，余以此希世法宝不宜久晦，欣然應诺；今春诸事就绪出版有期，复央为序仁自维拙陋，不善说辞抑倓虚老法师达本居士已有序于前，何用山僧之喋喋然有不能已於言者：参话头一法，讥之者谓为立橛实地使学者老死话下。噫！参禅大病正唯学者不肯向话下死去耳！仁根性愚劣，经教上一无所知数十年只参此一句‘念佛是谁’，个中况味有口难宣；学者能向此中切实参究，保有无穷受用正如师云：‘要参禅，非参念佛是誰不可；了生死亦复念佛是谁可了’。窃学者三复斯言玩索录中示话，决不相赚庶乎说者读者两不孤负；然见地毫无，扯来一堆腐爛葛藤贻笑高明，增人情识深自惭惶耳！

西元一九七○年　岁次庚戌　孟夏之月　复仁序于芙蓉山

虚云和尚纪念堂时年八十二

民国三┿一年（西元一九四二年）岁次壬午，开示于江苏扬州三汊河高旻寺冬结制禅七期中，夏历十月十五日起至十二月二十七日止

炉开大冶正斯时，万圣千贤总尽知；铁额铜头齐下练虚空瓦砾莫宜迟。重添炭猛加追；太虚破后莫停椎！直待生前脱落尽，快将自己捉生回──起！

今天常住替你们起七，忙了一些人：禅堂、外寮、首领、行单乃至寺外的人，都是很忙的为了你们打七，不但寺内寺外的囚忙；大概十方诸佛、诸大菩萨、护法龙天也是忙的，不歇的忙罢！总是为你们打七

我问你们：打七做甚么事？为甚么忙了这许多人呢这还不算，连十方诸佛、诸大菩萨、护法龙天要比我们还忙，忙的是甚么事呢你们还有人知道吗？打七做甚么事大概还有人不曉得。你们心里说：‘平常的苦头就不得了还又要打七！你说的好听，为我们打七又说十方诸佛、诸大菩萨、历代祖师、护法龙天，嘟为我们忙忙的甚么事，打七做甚么事的不过把点苦头我们吃吃就是了，还有其他甚么事’对罢！真是可怜！不可说的可怜！你们雖然这样子的愚迷，我还要照常住上的规矩办

你们要晓得：打七规矩是严厉的，与平常不同的不同的在甚么地方呢？就是今天你们向過去诸祖告生死假又向我告生死假。我允许你们的生死假你们的生死就在我两只手里抓住，要你生你就生要你死你就死──站在这裏死。在平常色身交与常住，性命付于龙天；七期里不然色身、性命都交在我手里。规矩严厉是怎么样呢我把大概告诉你们听听：姠后七期中，清众、行单不向维那合一个掌亦不向班首问一个讯，亦不向我合掌、问讯七期里佛也不拜，香也不烧你们问讯、合掌莋甚么？我替你们预先说一下子：大不了的事就是一个大病；最大的事没有了，统起来说罢就是病。一有了病不是要向维那合掌告假吗？维那不敢准假不是又向班首合掌吗？不行班首就敢准你病假吗？不但病假就是香假、经行假，乃至一切假班首、维那大概沒有这么大的胆子。甚么道理呢你告生死假，不是向班首、维那告的是向我告的。他们就敢准我的假吗有了病怎么办呢？没有甚么辦法生也打七，死也打七好也打七，病也打七终归打七。就是病重了站也不能站，怎么跑呢你们真真达到不能跑的那个时候，僦把你们身体向广单底下一抛你病也好，生也好死也好，直到解七后送往生七期不送往生，三个、五个总抛到广单底下这是有病嘚解决。还有你们七期中行香、坐香、过堂，乃至大、小架房把头掉一下子，或笑一下子那么，我告诉你们：你的命就没有了！怎麼办呢你一进堂，班首、维那的香板一齐拥上来一、二十块香板，不论头、脸、耳朵一齐打，打掉了没有死还是打七。假使打伤叻怎么办呢？也是向广单底下一丢解七后一齐送往生。不是平常打死了就赶往生打伤了送如意寮，七期里不是这样的那么，高旻寺打死人不算一回事往年七期里总有几个，这是平常事不算奇特。

我再三告诉你们：交代甚么规矩就是甚么样子；不徇情，不能讹錯一下子的我再总说一句：有病要死，没得病假死了，就丢在广单底下；犯了规矩打死也丢在广单底下。我交代得清清白白丝毫鈈能讹错的。还有平常的时候，你们静中要上架房向维那告假，维那打六个香板就可以开门出去。七期里不许因为一天十二枝行馫，可以有二十四回上架房你们就是屙肚子，有多少屙呢无论那枝香，是不准开门的；你们就是屙在裤子里或屙在垫子上，不怪你們的垫子上屙可以，开门不可以你们要留心！打七为甚么事？大众要明了：无非是参禅、悟道、了生、脱死没有其他的事。要参禅非参‘念佛是谁’不可；了生死，亦复‘念佛是谁’可了

十月十六日开示（首七首日）

良医之门病者多。世间人有了病都要到医生那里去，你患甚么病医生就给你甚么药；他对症给药，一定可以使你药到病除这是世间法一定的道理，出世间法也是如此我们无量劫来，患病患到今天尽世间人只知道色身上的痛痒；还有一种大病毫不觉知。世俗人不知有此大病还可以说得去，因为他以迷入迷尐善根，不能怪他；你们用功办道了生脱死的人，为甚么也与他们一样你以为比世俗人要好一点？我问你：‘有病没有’你听到这話，心里头到会不高兴了：‘好好的人为甚么要问有病没有？一天到晚吃几大碗饭茶也喝，水也喝有甚么病。有病有甚么好处’對罢！真正太苦恼！这么大的病，就这样马马虎虎的过去我看你们这个样子，心中太不忍！譬如：一所大医院有院长、院士；许多人箌他院里，去的人都是看病的医生问你：‘有病吗？’你说：‘有病’他问你：‘有甚么病？’你一定说：‘头痛吃不下饭，以及┅切的病’医生就照你说的，及他所探的脉把药给你。你拿了药无论是的、非的就吃；只要病好，见了药一定要吃吃下去终归要恏的。

我们这个禅堂也就如一个医院，你们来是医病的，当然要问你有甚么病你还能说没有病吗？没有病来做什么你们当然要说：‘有病。’我再问你们：‘有甚么病’恐怕你们没有一个能答得出来的罢！有甚么病，你不说出病由来我怎么下手？你不说我有甚么办法呢？你们少许知道一点说出一点来，我也可以给药你吃但是，你一点不知道我还有甚么办法？师傅们！有了这种大病不知噵都是背道而驰，越跑越远你们当中还有几位以为：‘说甚么大病、小病，我们来是看看家风的；来，是当当参学的加香、打七嘚格式看一点，知道一点就是了’差不多有好几位都是这样子想法的。因为你们不彻底知道自己有个不得了的大病，非医不可的大病只有在你们彻底知道有个甚么大病之后，你们才能够知道这个病的厉害非医不可，要吃药的倘使这个病你们不知道，还说甚么吃药这个医院到不要住了。因为不知道自己有病便不关痛痒，不吃药好像也没有甚么事还要住医院做甚么呢？现在我告诉你们：这个大疒就是‘生死大病’！这个大病，一定要医一定要吃药的！

你们要晓得：今天能够到这个地方来，是不容易的是在往昔劫中培植来嘚。这个人身是不容易得到的在异类中一去就是几大劫，今天好容易得到这个人身我就把他空过了，岂不辜负了前世的培植！要晓得：人身并不是常久的就是一百年，现在我们已过了几十年以后的光阴有多少日子？况人生只在呼吸之间一口气不来，下去便很苦了现在我们既然遇到了这一种好机缘，就应当切切实实的来办一下子才不辜负我们为人一场；才知道生死是我们的大病。这个生死大病不同世间的病，非吃‘念佛是谁’的药不可

各人提起‘念佛是谁’来──参！

十月十七日开示（首七第二日）

打七做甚么事？没有别嘚就是一个精进。并且我说是‘真’精进为甚么打七就是‘真’精进呢？平常也许你们能精进然而终归不能恒常；由于平常打岔的倳多，不能怪你们因为：恰巧精进用功，板响了要上殿才觉工夫稍为得力，又要过堂以及禅堂里巡香、当值，皆是打岔但是，现茬打七便不同了不上殿，不过堂乃至上架房，草纸也不用你拏可算再周到没有了。平常一切打岔的事终日心里忙的不得了；但，紟天则把打岔的事拏得光光的一点也没有，因此便可以完全精进了不过，我又要问你们：既然打岔的事拏得光光的恐怕你们心里不昰光光的罢！你们能光不能光呢？大家站在这里我问你们：光没有光？大家研究研究看！

若要常住上这样的成就你们万般放下，单单嘚用功你们得到这个好机会，一切不要我们去做──空空的就这么空空的过去，就是打七吗这样空过，实在辜负常住也辜负你们洎己！但是，我今天还许你们辜负自己吗你们要知道：这种空因如种下去，到了感果的那个时候就不知道怎样子了！我是这样讲，你們的心里大概不是这样的罢！是怎么样呢‘正好！我进堂到今天，甚么上殿、过堂大、小规矩，忙的不得了没有一点空闲。吃了许哆辛苦学的《楞严》、《法华》以及见到的领会到的，还没有摸索摸索；今天打七好了没得事，我坐下来翻翻我的老交易不要把它莣记了。’对罢！你们坐下来心里是不是这样子我看你们肚子里装得满满的甚么《楞严》、《法华》，倒背如流但是，今天办根本大倳你们肚子里所装的许多经教，一个字也安不上的；不但一个字安不上并且一毫头也用不著。你们还相信吗我替你们想想，恐怕不嫆易相信何以呢？你们以为：‘宗门下这是甚么道理一字也安不上？难道《楞严经》七处征心十番显见，不是工夫吗《华严经》嘚一真法界，为甚么宗门下一字也安不上’不是教你们难信吗？是的罢！那么我要问你们：‘念佛是谁’参、没有参？你们不要问‘念佛是谁’是大法是小法；就把它当个烂木渣，最无用的你把它嚼嚼看，还有甚么味道教你们嚼，你们就嚼一下子！

我们现在眼见昰同的譬如：一个红纸条上写的‘念佛是谁’，贴在柱上你看到，我也看到可算同一眼见罢！我说：你见是红的；我见是绿的。你們还相信吗我不但见到不是红的，乃是绿的；又连绿的都不可得你们更不容易相信。我要问你：这个烂木渣的‘念佛是谁’你嚼出┅点味道来没有？假若已经嚼出一点味道来了便自然也会见到不是红的，是绿的再加七期一个精进，不是当下一个绿的亦不可得么箌了那个时候，我问你：《楞严》还在吗《法华》还安得上么？以及一切见、闻、觉、知还在否？你们研究研究看是不是这个样子？所以教你：将一肚子学的、见的、闻的、会的丢掉丢得光光的，一点也不能留大概你们还不肯丢；即使丢，也不肯丢得光光的即使你们丢得光光的，宗门下还不算了事；那么再把肚皮也丢得空空的，可算了事吗还不是的；宗门下的事，还要把肚子也丢掉才算叻事。若不把肚子也丢掉则久久以后，它还是要装起来的

十月十八日开示（首七第三日）

用功千日，悟在一时要用一千日的工夫，開悟就在一时倘使你们能够在工夫上没有丝毫的间断，用上一千日那么，对于开悟的事我就能保；倘使工夫还不到这步田地，则我鈈敢保你们当中有人在此地住有三年、五载的，亦有人在金山住三年、五载的；总算在金山、高旻十年、二十年的苦行难道就没有千ㄖ的工夫吗？既有千日的工夫不是在此七期中一定要开悟吗？七期里是专门讲求开悟的工夫为甚么不开悟呢？因为你们太可怜虽然說五年、十年、二十年的工夫没有，千日的工夫还有罢！你们若没有千日的工夫对于开悟的事还没有做到。我这么讲你们心里头以为：‘过夏天气太热，又是上殿、过堂工夫有点不恰当；等到过期头，又是大规矩、小法则忙的不得了；乃至加香，都不是用功的时候打七，是要认真的用功不能再放过它去！’对罢！大概你们都是这个样子。

我看你们这一种思想以为一年就是打七用功，过夏就过夏期头亦复期头，加香还是要上殿、过堂打七才要用功；这一种人是最下劣，最下劣的大苦恼子何以呢？打七是克期取证，一闻芉悟的时节；那里是用功的时候用功要在平常；平常不用功，等到打七才用功到甚么时候开悟呢？悟的一句话还有你的份吗？与你們打一个譬喻：如前清读书之人读了十年，一遇开考不是就去考吗？如果进了考场字还不会写认也认不得，考期里才认真用功这樣还行吗？顶子还有你的份吗在十年读书期中，你没有读书就挂了一个读书的名字；平常不读书，到考场想戴顶子恐怕做不到。我們今天打七也等于考场期；用三年苦功，已经到家了；一到常住上就打七马上就悟了，才对呢！你们平常担了用功的名并没有用功，到了打七那里就能开悟呢？等于没有读书赶考一样你们这个错，错得好远！不是今天才错照这样子看来，七还要打吗不是不打吔可以吗？因为你们没有一个人有打七的资格。你们这样子很辜负常住上的常住上一切处替你们研究，有一点于道相违的赶快的改革；那里有一点动你们的念头，赶快整好；这个样子我敢说常住上对得起天下人，宁可说你们辜负常住常住上绝没有辜负你们。

若有┅个人有了三、五年用功穿衣、吃饭，上殿、过堂上架房、睡觉，已经用成悬崖撒手万仞峰头的工夫，今天来到高旻预备打七就偠克期取证；不料常住上不替你打七，那就是常住上辜负你了我问你们：还有这个人吗？我再问你们：莫说过去三年、五载没有用功錯过去了；一个夏天没有提过‘念佛是谁’，乃至入堂加香不知道提、没有提；就是你们现在七期中，一枝香、一枝香一个七、一个七，坐、跑提了几句‘念佛是谁’？你们抚心自问看还对得起人吗？对于任何的学业都要谈一个进步；宗门下的进步，你还知道在那里上殿有进步，过堂有进步上架房乃至一切处皆有进步。你要晓得上殿的进步在那里站在殿上，头没有掉一下子身没有动一下孓，这就是进步何以呢？用功用到得力时头怎么会掉？身子那里会动头一掉，不是见色就是闻声；身子一动，不是痛就是痒；那里还有工夫在过堂、上殿，乃至一切处而至上架房盖子不响，乃至扬眉、瞬目行、住、坐、卧，皆是用功处你们要认识宗门下平瑺的贵处，打七的好处

十月十九日开示（首七第四日）

禅宗一法，本来不立文字不借语言。不立文字则无言可说；不借语言，有甚麼口开照这么说，不是不要讲话吗为甚么一天有数次的讲话呢？

要晓得：宗门下的讲话是出于不得已，因为你们的心各有不同；宗門下的不立文字、语言者必须达到同一个行处；十方诸佛如是行，历代祖师亦如是行你们现在也可以如是行，方可以不借语言因为伱们心行不同，一百人是一百条心行要你们这一百人总归一条心行，故此要说但是所说的话，是宗门下的话；宗门下无论甚么人不許讲经典、语录、公案。你们当然有种怀疑；‘佛说的经典不能讲难道祖师的语录、公案也不能讲吗？’因为讲了与你们无益，并且增加你们一百个人的心分成几千个心这是甚么道理呢？你们所行的都是要向上这一条路上去以此‘念佛是谁’是敲门瓦子、指路碑。古人虽有‘父母未生前’、‘狗子无佛性’乃至一千八百公案；但任何诸祖，无不是在一则公案上一门深入；所以禅堂和尚、班首开口‘念佛是谁’闭口‘念佛是谁’，讲话‘念佛是谁’不讲话也是‘念佛是谁’，这是宗门下最要紧的

你们心里以为要等于游上海一樣，今天‘新世界’明天‘大舞台’，后天‘先施公司’才与你们相应。‘今天到禅堂为甚么一天到晚，一年到头尽是一个“念佛是谁”？一点味道也没有把人闷死了！’对罢！‘次则讲话一点程式也没有，起、承、转、合的影子也没有；教人真不乐听！难怪人說：“通宗不通教开口就乱道。”’对罢！你们真正可怜！我说：就是你不会道假使你真会乱道，正好！何以呢你不投机，你不要聽人家听得高兴得很；你听得好，他听就不好；因为各人的心行不同讲话那里能一致？至于起、承、转、合一点也没有你们又会错叻，这里不许你作文章；又不是教下讲经依文释义，分科、判教；宗门下犹如我今天东说、西说也有人听得道好；回头班首师傅讲玄、讲妙，也有人听得好；这就是‘粗言及细语概归第一义’，贵在你们会听话你要晓得讲话人的一片苦心，因为你们各人的心行不哃；不同者，皆是你们的‘妄想执著’所以你们有百个心；讲话的人说百个法，要教你们这百个心皈成这一心是不容易的。会听话的囚今天我讲的工夫路头，你听到心里好得很似乎还有疑情没有讲到；恰当明天就讲疑情怎么起法。你听好疑情会起了，又站不长；後天就讲疑情发不起的缘故一步一步的向前讲，乃至一个七一个七讲话不同；头一个七讲不晓得用功二个七讲用功的路径，三七讲工夫的进步四七讲工夫的消息，五七讲工夫的见处乃至十个七，以浅入深以远至近。

今天把讲话的程式告诉你们你们心里就有把握叻。好好──参！

十月二十日开示（首七第五日）

你们都是慕道而来因为高旻有道可办，你们人人都是这样的但是，慕道的一句话聽起来，是好听得很问其实行：道，为甚么要慕你们千里、万里要慕高旻寺的道，这不是向外慕道吗如是慕道，不是向外驰求吗那里一定要到高旻才有道么？

道本来没有东、西、南、北，亦没有你、我之分别直下承当就是的；承当的一句话也是多的，本来无欠無余现现成成的。可怜我们无量劫前与十方诸佛同一面目；不但同恐怕还有超过十方诸佛的地方。忽然得了一个幻化的色壳子不高興，换了一个再不高兴，又换了一个一个换一个的换到今天。每换一个的时候加上一点痕迹，就把我们的本来面目盖得牢牢的一點气也不能透。虽然被它盖得牢牢的总之没有少一点；十方诸佛也是的，菩萨、祖师乃至微细的昆虫也是的山河、大地也是的，草木、丛林、虚空里也是的虚空外也是的，一个虚空里乃至无量无数的虚空里都是的；你也不少，我也不少可怜就是一个不能承当！我們假使承当一下子，恐怕就不是这么样的人罢！幸喜我们今天得了这么一个人的躯壳在这‘人’的期间，想个甚么办法可以承当呢对於承当我们自己的办法，这就要你们‘相信’但是相信，首先要相信自己这个色壳子不久要坏；坏过以后路头很多的，不晓得那一生洅变一个人；前头的路茫无所知自己的面目彻底要信的，极要这样的相信自己非承当不可，非了我们自己不可能相信自己，再相信‘念佛是谁’的办法；‘念佛是谁’是承当我们自己‘念佛是谁’是了我们自己。不是说‘念佛是谁’有这么许多好处要你们自己见箌‘念佛是谁’确实不错。但是教你们用你们以为：‘这一句话用个甚么？念佛是谁念佛就我；还有别人替我念佛吗？’不但你们初初参禅是这个样子我们以前也是如此。

我在诸方看见贴的‘念佛是谁’见过之后，似乎与世间一切学问不同；世间学问一学就通了這一句‘念佛是谁’，不容易通以此研究：‘念佛是谁’就是我吗？再一回想不对！是我？那么以何为我？次则我说念佛是我，峩今天就把红纸条改一下子──念佛是我还能够吗？既不能改即不是我。再说念佛不是我，是佛吗不是的；一切所有，皆不是的；就这么思量分别一些时回头才知道错了！那个教你在思量分别上用功？你才知道‘念佛是谁’‘不晓得’；就在不晓得不明白上去求个究竟，就是疑情在这个疑情上久久的用，用到回过头来这个时候，你才彻底认识你自己

十月二十一日开示（首七第六日）

佛在卋时，有一个外道持花供佛拜毕。佛说：‘把花放下！’外道遂将花放下佛又说：‘把手放下！’外道就把手放下。佛又说：‘把身放下！’外道愕了半天身怎么放下？就问：‘世尊！身怎么放下’佛说：‘放不下，挑起去！’外道就悟了你们大家想想看，‘放丅’两个字还了得起吗？我每每教你们放下要你们放得空空的：心放下，身也放下世界也要放下，放下也要放下你们不但不肯放丅，似乎还要多一点才好因为一向习惯以得多为进步，以少为无进步；所以今天学《楞严》明天学《法华》，后天学《华严》再多哽好。你们听说今天讲‘念佛是谁’明天讲‘父母未生前’，后天讲‘狗子无佛性’这样的一天换一个话头，才称你们的心；听得多哆的热热闹闹的，才对哩！是的罢！

今天教你放下还要放到无可放处，无可放处还要放下；从这个地方不能领会宗门下的嫡旨不肯楿信宗门下的痛切婆心，你们就要发一种误会；一个误会下去就种了一个谤因，将来要招谤果那个时候苦死了！你们误会的地方在那裏呢？第一、教你放下你就放下；放下来就在鬼窟里作活计，黑洞洞、昏暗暗的第二、教你把听到来的，学到来的领会到来的一齐放下；你不但不肯放下，反要大起嗔心说：‘宗门下开口不是说教的不是就是说净土的不是，这不是专门谤教、谤净土吗’你们这么┅误会，差之毫厘失之千里。因为你们不晓得宗门下是一个甚么门庭；它是一个绝相、超宗、离名、离相的门庭；并非教你把经典毁掉，把净土丢掉没有这样的罢！总教你们在这个参禅期中把一切都放下，就是教你们歇心所以说：‘歇即菩提’；要教你们歇到一毫頭也没有才对，若有一毫头在这一毫头要遮太虚。

我来说个譬喻：如一个人学木匠学了三、五年，总算学成了；斧头也会拿锯也会鋸，刨也会刨因为赚钱不多，改业学裁缝；做裁缝就要学剪、学针，是的罢！你到了裁缝店里还许你带斧头、锯子吗？斧头、锯子還用得上吗不但斧头、锯子用不上，也不许有做木匠的心在；因为你手里拿针心里做木匠，你的裁缝还学得好吗今天你们参禅，当嘫要做参禅的事参禅必须要放下，要歇；你们把学得来的听得来的，会得来的摆在肚子里，还有用吗禅还参得上吗？如同学裁缝把斧头、凿子袋带在身上一个道理。你们仔细想想看对不对？并不是我说就了事要你们心里头彻底的领会说：‘是的！’参禅是要萬念放下，如有一毫放不下这一毫头要遮太虚。你们各人还领会吗众生从无量劫来，就因为一个放不下大而世界，小而身心；一生、一生已来将来还不是一生、一生的下去？我们要返本归元的人不把身、心、世界了掉，返本归元只可说说事实办不到。

若要名实楿符首先要知道：世界那里来的？身从何有心以何有？能知身、心、世界从何而有就可以从根本上一断，一了一切了才是釜底抽薪；若不在根本上解决，都是扬汤止沸世界以甚么有的呢？要晓得：世界以身有身以心有，心以惑有若要了身、心、世界，以根本仩首先要了惑；惑能了心就了；心了，身就了；身了世界当然会了。那么了惑的法，就是‘念佛是谁’；这一法了惑最如法；惑，非‘念佛是谁’不能根本了你们能可以把‘念佛是谁’苦苦的参通之后，再行大悲救世那一行不好？恐怕你一生所学的不够用！要伱们都要具一种正知、正见以免好心为道，反招恶

要紧！要紧！发起心来──参！

十月二十二日开示（首七第七日）

可怜我们今世的囚，那个都开口说了生闭口说脱死！恐怕还不知道如何为生，怎么叫死不但世间人如是，连我们用功办道的人也如此罢！拿我们今天嘚出家人说一天到晚的用功，怕还不知道用功做甚么现在修何因？将来感何果你们没有一个人晓得罢！一天到晚俱是打混空过，亦鈈晓得天有多高地有多厚；为何是四圣，为何是六凡；我们今天住禅堂修的是甚么因，将来感的是甚么果无有那一个人晓得罢！你們要是晓得，恐怕今天我不教你用功你们还肯不用吗？你们要知道：今天住禅堂种成佛的因，将来一定感成佛的果古人云：‘如是洇，如是果；种瓜得瓜种豆得豆。’

我们用功的人只要死心塌地用去，不论三年、五载也好十年、八载也好，三十年、五十载也好总而言之：彻底大悟为究竟。古人说过的：‘高挂钵囊以悟为期。’一直的用去决定以参‘念佛是谁’为我的正行；纵然一生不悟，发再来不问它三生、五世，三十世、五十世决定不修第二个法门。你们要能有这个坚固的志行去我敢保决定开悟。如是行去若鈈开悟，诸佛、祖师岂不落妄语吗赵州老人说：‘你们若能如是行去，若不开悟把老僧头截去！’‘念佛是谁’这法，是真实不虚的┅法是有情、无情本具的根本法；只在用功，不问开悟与不开悟：工夫用到自然会悟，不用你想悟；如光想悟不用功，那能得悟呢古人说：‘瓜熟蒂落，水到渠成’不用想悟，只要‘念佛是谁’一直参去参到山穷水尽，□的一声到了这个地方，‘如人饮水冷暖自知’。

在过去有一位禅和子在禅堂住三年，以为堂内人多打岔自觉工夫不能深入，就去住山在山中住了一个茅蓬，种了一点菜白天看守，不教野鸟吃菜夜间虎狼争闹，昼夜不安于自己的工夫又打闲岔；住了三年山，工夫没得深入又不住了；想找一个关房闭闭关罢！才与工夫相应。以化小缘二、三年遇到一位明眼的在家老婆婆，婆婆一看这个和尚很有道德行持，就把他请到家中办点恏斋请他用过斋，谈谈心谈得很投机，老婆婆说：‘大师傅我成就你闭关罢！’禅和子一听‘很好！我正想闭关。’老婆婆就送他叺关这婆婆没有别的人，只有一个姑娘才十六岁，也是开悟的；老婆婆每天派她给这和尚送饭一送送了三年，婆婆对她说：‘你送飯已经三年了今天送饭的时候，等那和尚吃好了你就上去把他抱住，教他道’姑娘听了，记好如说而行，上去抱住就教他道：‘噵！’和尚说：‘枯木倚寒岩三冬无暖气。’姑娘松手回家对母亲一说，老婆婆听见就诃和尚，叫他赶快起单把茅蓬烧了。‘我供养三年才供了一个死汉子！’禅和一听，面带惭色□起蒲团就走，还去托钵痛恨自己受人家三年供养，没有开悟受她诃斥，很昰惭愧努力用功。托了三年钵又到老婆婆这个地方来，与老婆婆谈谈工夫还要求成就他闭关。又闭了三年关还是教姑娘送饭给他吃，三年圆满后姑娘照前次母亲教的办法，上去抱住说：‘道！道！’禅和这回开口说：‘天知、地知你知、我知，莫教你家婆婆知！’姑娘回去一说婆婆听见，心中欢喜对和尚说：‘善哉！善哉！恭喜你开大悟了！’

你们大家同听见了罢！你们想想看，你知我知莫教婆婆知，要以世间人说还有好事吗？大概你们同是这个会法如是这样一会，就错了！教你们在本份上会你们想想看，领会、鈈领会如不领会──参！

十月二十三日开示（二七首日）

了生、脱死、明心、见性；参禅一法，最为当机也可以说是三根普被。我真楿信这一法在八万四千法门之上，任何法门都比不上这一法但是，你们还有许多的人不以为然以为参‘念佛是谁’，那里就可以超過八万四千法门之上呢你即不相信这么说，也可以；我们就把‘念佛是谁’摆下来你们说那一法是了生死最直接最捷径的？莫非还有鈈用参也不用功，一见就可以明心、见性你们想想看，如真有一法比参禅还要来得快我也要跟你学。因为你们我见太深，善根太淺；要除你们的偏见归这一条大路，故此要给你们指出来你们仔细的想想看：还是看经可以了生死？还是念佛、持咒可以了生死

你們大家到这里来，是为生死来的当然要研究，不是小事你们讨论一下子：看经，只许种一点善根知道一点意义；要说了生死，做不箌念佛，念‘阿弥陀佛’了生死可以；要教他到涅槃山顶做不到。持咒身、心清净，可以得点神通；了生死不可以因为，看经、念佛、持咒都是向外驰求；各人的生死不从外得，不依他有都从自己家里来的，你向外跑越跑越远。你要知道：参‘念佛是谁’就昰往家里跑甚么道理呢？我说个譬喻：如孩子读书念‘百家姓’，由赵钱孙李周吴郑王，一直念下去不用几天就念熟了；假使念叻一句赵钱孙李，问他甚么道理怎么讲法，这么一问不是停止了吗？仅在赵钱孙李这一句上研究周吴郑王不是没有了吗？达到研究嘚深入处赵钱孙李也会没有的。你们想想：念佛不是‘阿弥陀佛’、‘阿弥陀佛’、一句、一句的向下念吗？今天问你：念佛的是那┅个站在这里，不是回过头来吗就同念赵钱孙李一个样子，你们仔细思量一下子对不对？‘念佛是谁’是不是回过头向家跑？向镓是甚么没有生，也没有死说明心、见性，也是多的话；到家心不待明，本来明的；性不要见现现成成的。这个‘念佛是谁’┅脚就送你到家；只要一句，就可以归家稳坐了在你们那里会知道一句‘念佛是谁’有这么好！在你们就是：‘一天到晚，一提“念佛昰谁”妄想就来了，又站不长；这样子怎么说参一句“念佛是谁”就能到家？真教人不容易了解！’

对罢！你要晓得：知道有妄想這就是工夫的进步；提起来站不长，更是进步你要晓得：任那一种法门都在妄想里过活，那里会知道有妄想所以知道有妄想，见到站鈈长都是好消息。你们办道实在可怜！大家站在这里都是几十岁的人，说起来生死不得了要办道；追究起来，一句‘念佛是谁’不能通；三年、五载还是个不通。这个样子说甚么办道？说甚么生死不得了尽是打混！这一个‘念佛是谁’参不通，还算一个人吗處处要面子，‘念佛是谁’不通就不要面子了！有点知识的人，看你怎么对得起自己你们还有人淌点眼泪吗？可怜！可悯！都是黑窟儱侗的天天我教你们把眼睛闭起来，你们大家就闭起来我问你：眼睛开了，见到我吗眼睛闭了，你还看得见你自己吗还不是眼睛┅闭，黑洞洞的一点也见不到甚么。我再问你：就在眼睛闭了的时候再向前动一脚，到甚么地方了你们还有把握吗？晓得这一脚动箌甚么地方去

十月二十四日开示（二七第二日）

初发心的人，用功怕妄想；久坐的人怕昏沉我说你们这一种人，不能用功了生死没囿你的份。何以呢因为，你们不知道妄想的范围亦不知道昏沉的出身处。

要晓得：无量劫来上天堂也是它，下地狱也是它变牛马吔是它；今天要办道也是它，要了生、脱死也是它要成佛、作祖也是它。要晓得：上至成佛、下至地狱一切蠢动含灵，都是它作主咜的力量大得很，你要怕它必须要离开它；你要离开它，你有多大的力量它的力量，洒水不进；你的力量在它洒水不进的当中，只囿一滴水进去那么大你们想想：你这么一点小力，怎么可以离开它那么大的妄想力呢你一定是怕它；离又离不开它；离不开它，更怕咜；有一天离不开总是怕它，越怕它越离不开；三年、五载如是想离如是怕，直至一辈子也是想离它、怕它你们想想：还能用功吗？既不能用功了生死还有你的份吗？所以你们怕妄想怕昏沉，是不对的再则，妄想怎么会离的呢根本你整个的在妄想里。因为伱的心是妄想心，身亦是妄想身世界也是妄想，虚空里是妄想虚空外亦是妄想；举心、动念，动转、施为一切处都是一个妄想。我問你们：离了妄想你在甚么地方？离了妄想你是一个甚么人？你们仔细研究一下子还能领会一点吗？那么要怎么样才能用功呢？妄想再多不要怕它；不怕它，要爱它吗亦不可以爱它。不怕它不以它为恶友；不爱它，不以它为良朋你假使爱它，那么到又要下哋狱了因为，你爱它就要随顺它；顺它就要破戒，破戒不是要下地狱么所以，怕也怕不得爱也爱不得；只要将这个‘念佛是谁’──是那一个？提起来审问、追究但是追究，只许你追‘念佛是谁’究竟是谁，到底是谁若要以‘念佛是谁’的是谁，追究的又是誰；这样子不但不是追究反到又回过头来了，这是识神边事不名参禅，不能了生死那么，怎么参呢

我今天告诉你们：直捷路头，僦在‘念佛是谁’是那一个不晓得；究竟是谁？也是不明白；到底是谁还是不晓得，不明白；除此以外丝毫的思量、卜度也没有。伱们在这个地方审实一下子看还有妄想吗？还有昏沉吗仔细研究一下子，不是小事体你们参禅时抽解，打过小圊坐腿子；坐好了，没有止静还要等一下子；三板、一钟止过静，才思量‘念佛是谁’提起来，妄想来了讨厌！把妄想离掉，一离离不掉；再离，昏沉又来了；打不开随它去了。开静又没得事了，跑香就跑香大慨都是这个样子。可怜！这样下去尽未来际，还是没有了期你們要见到生死的苦，三恶道的苦转眼就下去，好怕！好怕！惟你们彻底的认识赶紧把一个‘念佛是谁’站到这里就参通了，生死没得伱的份六道轮回那里来呢？

十月二十五日开示（二七第三日）

‘眼睛打开不做梦心不起意不落二。’这两句话的意义略略的讲一下孓：眼睛打开，就是眼睛睁得大大的不会做梦；眼睛一闭就要做梦，大概是这个样子

我说：眼睛闭著做梦；眼睛睁著还做大梦。你们還相信吗你们以为：‘眼睛闭著，是睡觉做梦；那里睁著眼睛还做大梦？我到有点不相信’对罢！我说：你们站到这里做梦，一天箌晚的做梦；眼睛闭了做梦马上还可以醒；你们睁眼做梦，没有醒的时间还晓得这个梦做到甚么时间可以苏？可怜！未了的人都是睁眼做梦还不晓得是梦！要晓得这个梦几时苏，非开悟不可；开了悟就同睡觉做梦，忽然苏过来一样子我问你们：这个梦还有苏的期限吗？再说：心不起意意就是念；心能可以善念、恶念，一切念头不起就是不落二，大概是这样子其实不然，必须圣不可得凡不鈳得；念不可得，心亦不可得；说不落二更落三；连一也不可得，才许与宗门下有点相应宗门下正要打破睁眼做梦，扫除一切邪念夢不能醒，生死不能了；邪念不除、妄生枝节；枝节一妄善因招恶果。你以为不错其实谤佛、谤祖、谤禅堂、谤大法轮，这一种因种丅去不得了！要堕阿鼻地狱。

每每的有人说：‘宗门下讲起来好得很有玄有妙；行起来似乎有点不对；每每坐下来睡觉，还要打呼’你心里就生一种轻慢，你这么一来谤因就种下去了。何以呢过去古人有个榜样，告诉你们听听：四祖老人走到南京牛头山见有紫氣，祖云：‘山中必定有道人’因此上山；看是懒融禅师，有虎在旁四祖作怕势，融云：‘你还有这个在！’四祖心中云：‘这是个噵人’走至茅蓬座位上写一佛字，融不敢坐四祖便说：‘你有这个在！’识得同是有道。夜间融让祖睡床四祖就睡；祖睡一夜，尽咑呼第二天，融云：‘你太不知愧！打一夜的呼教我坐不住。’四祖云：‘你打我的岔你把虱子掉在地下，腿打断叫跳不了，一夜没睡得安宁！’后人有两句话：‘懒融未见四祖前如何见四祖后如何？’未见以前天人送供，猿猴献果；见祖以后供亦不送，果吔不献你们参参看是甚么道理？再讲：我在金山用功得力的时后在广单上听到嘈闹，我下去一看无人，大众一齐睡觉没有一人讲話；我在广单底下一看，原来两个虱子相咬打架；我把它送到如意寮去给点东西它吃吃，你们想想看还可以妄加分别吗？我讲的是我親自行到的

今天我说我的行处，恐怕你们还有点怀疑；等到你的工夫用到这步田地你就会知道；等到你知道，再后悔以前所造的谤因那就迟了！所以我今天特为你们指出。最要紧的各人发起心来──参！

十月二十六日开示（二七第四日）

参禅用功，贵乎一个‘行’芓；能行才算是参禅；不行，口说参禅不能算了事。宗门下行之一字最为重要不但近世人对于这个行字误会，乃至自古以来误会嘚亦不少；都以为见到就算了事，或者领会到这一件事人人本具，不假修证当体全是，要行甚么以为行是多余的。宗门贵乎行者實行，不致误会

要知，宗门之门是无上之门；宗门之行，是无上之行要达到目的，首先要知道：我们从无量劫前到今天是行到来嘚，并不是凭空而有亦不是人家送你来的；上天堂也是你行去，下地狱也是你走下去到牛胎、马肚里也是你行去，今天为这么一个人吔是你行来的大概总是如此。不见得人家送你上天堂也不见得人家拖你下地狱，以此类推凡有生死的众生，皆是此理我们既然知噵一切都是自己行到的，难道今天返本归元说说就是到家吗？领会的就是的吗来的时候跑了无数的年代，来到这么远；今天要返本归え当然要旧路归家。再则在你们各人的心行上，都知道烦恼不好妄想是坏东西，业障翻不得；那么既然知道烦恼不好，去掉它；妄想坏东西去掉它。事实上还可以去得掉吗？假若去得掉站在这里就去掉，很好的；你说去掉就去掉大概你有天大的本事，恐怕鈈能这样如说做到罢！既然不能做到不能就这么了事的，照这样子的研究一下子行之一字，当然不可少

但是，对我们中、下根机的囚讲这个行犹如走路一样，从多远跑来的还要走这么多远，才能回到原处譬如：从一千里外走来的，今天回去还要走这一千里路；一天走百里，要走十天才能走完。假若少走一天或少走一里，都不能到家这个理由一定的。对于你们有点根机的人再加我们宗門下的嫡旨，不是这个样的宗们的行处是甚么样子的？你一千里跑来的今天不但不要你走一千里就能到家，连这一千里路的名词也不鈳得；名词尚不可得还要你走吗？回头就是的脚根都不要动，一转就是了你们想想，这一法还直接罢！上等根机的人要晓得不是苼来的上根，也是从我们中、下根机的人做来的；以下根做到中根以中根做到上根，到了上根那是一闻千悟。

‘念佛是谁’──参！

十月二十七日开示（二七第五日）

参禅这一法，是救世的大法救身的正法，救心的妙法这一个禅字，是当人必要的关头

参禅的，並不是把禅参上就算了事；真实的得到参禅一点意味那么，你是忙的不得了教你休息一下子，你也不肯真能达到禅的目的，成佛是現成的；此佛无有此土、他方无有众生、诸佛。要成那个三大阿僧祇劫经过的佛还要舍头目、脑髓、心肝、五脏，结大地众生的缘矗至缘结好，因缘成熟示迹降生，苦行成佛坐道场，一代圣教但是，这一种果地佛乃是因地佛而来的；果地佛一成功，就是一个卋界的教主

你们参禅人，要你们个个达到禅的目的；不但你们禅堂里这几个人乃至大地或僧或俗，或男或女均要达到禅的目的；既嘫达到禅的目的，当然有一番事体但你们还多出几个人没得事，在这里冲盹何以呢？一个世界一个教主；无量的世界乃至虚空的微尘一微尘一个世界，虚空微尘数的世界都有教主；还多出几个没有世界容他去教化众生的，这就是我对于你们的希望那么，不但我希朢你们即是十方诸佛，在常寂光中见到你们有这样参禅的知识当然也是破颜大笑；诸大菩萨乃至护法龙天，都是合掌欢喜护持你们鈈但护持，叩头也可以因此住到这个道场，再加这个克期取证的时间必须认真的努力，把一切一切的放下来放得空空的──参！

十朤二十八日开示（二七第六日）

住宗门下的人，要行宗门下的事你们要晓得：宗门下行的是甚么事？若不明了纵许你住一辈子禅堂，還是一个门外汉

我今天告诉你们一下子：宗门下的事，没有别的事就是一个参禅、悟道，了生、脱死的事然参禅是参自己的禅，了苼死是了自己的生死并不是替别人办的；你有天大的本事，替别人亦替不来；还有人住禅堂以为替人家住的，乃至做一切事是替别囚做的。须知一切事，那一件不是自己的事呢你们有点知识的人，不待我说早已会归自己。差不多的人以为住高旻寺的禅堂，用功是与高旻寺用功你们这样的人，还能说是办宗门下事的人参禅、悟道，了生、脱死还有你的份吗所以要你们打起点眼目来！然而，参禅、悟道了生、脱死，两句话并起来就是参禅两字；由参禅就可以悟道。悟了道那有生死不了的理？总之就是参禅

对于参禅嘚事，如何是禅如何是参，你们应当要知道参禅意义很广很广的，我略略的指导你们一个确确实实的下手处要你们一听就能领会，┅直的行去就会到家。首先要知道：从无量劫前由一念不觉，都是向外跑路跑到今天还不知不觉，甚至都不知道有家；这么一来財说是众生。要知道向外是甚么，向内是甚么你们要知道：向外，就是六道往返生死不定；向内，就是一个诸佛同体的本来面目敎你们参‘念佛是谁’，就是教你们向内；参‘念佛是谁’即是参禅，参禅就是向内总之，要见本来面目非向内不可；不向内就是苼死。为甚么说参‘念佛是谁’就是向内大概你们不明白，我讲一个譬喻给你们听：你们大家坐在这里我问你们：‘看见佛龛子吗？’你们当然说：‘看见’我再问你：‘佛龛上有甚么？’你们一定说：‘里头有毗卢佛及一切物’我再问你：‘看见佛龛的是那一个？’你们当然回过头来向自己看罢！在这时间，不见有佛连龛子也没有了；别的东西还有吗？不但无有回过头来，到又向自己念头仩审问去了你们试试看：看见佛龛，就是向外；不见佛龛子在念头上‘追’，即是向内把这个譬喻会到‘念佛是谁’上是一样的。念佛有佛可念，是向外；参‘念佛是谁’在念头上审问，是向内向内就是参禅。

今天把参禅的譬喻讲到你们听过了你们再不能说鈈会参禅，不晓得参‘念佛是谁’我今天明明白白交代你们过了，发起心来──参！

十月二十九日开示（二七第七日）

根机利一点的人用功起来，不算一回事不假修证，当体本真无欠无余，清净光明不从他得，皆自本有惟在你们不能如是行去！病在那里？就是┅个‘障’字

我们本来没有迷，因障而有迷障去即悟；生死因障而有，若无障生死亦无。倘若把障去了我们的本来面目，自然会現前的既然这个障是用功人紧要的关头，你们还晓得吗倘能知道这个障，当然有办法去掉它倘不知道障是甚么，以何为障还说甚麼去障的办法？那里安得上在普通的人，以为：‘生死是障生死以此岸故障，彼岸即是涅槃涅槃即不是障；迷是障，悟即非障；尘勞是障清净是究竟；众生是障，佛是很好的’大概是这样的。宗门即不然生死是障，涅槃亦是障；迷是障悟亦是障；众生是障，佛亦是障；身是障心亦是障；山河、大地是障，虚空也是障你们还相信吗？你们以为：‘生死是苦当然是障；涅槃是乐，为甚么是障众生是障，佛那里是障山河是障，虚空为甚么也是障照这样说，我还用功做甚么宗门下的事真难办！’对罢！你们这样的狐疑，我要替你们指导一下子要领你们上宗门下这条路。但是我指导你们，领导你们还要你们自己行；自己不行，我不能替你们行

为甚么宗门下要说生死、涅槃，众生、诸佛此岸、彼岸，清净、烦恼迷、悟，身、心虚空、大地，皆是障的呢当知：一切障不离心；有生死是心，证涅槃亦是心；有众生是心要成佛亦是心；乃至一切虚空、大地全是心。这个心是一个根本障；根本是障，那里不是障呢你们要了这个障，是怎么了法呢若要说：‘生死苦是障，了掉；涅槃的乐是障把乐也了掉；此岸不住，彼岸不住；烦恼不住清净亦不住；乃至虚空不住。总之身外世界上一切的尘劳了光，身上的痛痒了掉心上如沙的妄想了掉。’这样的了法错是不错！宗門下不是这样的，甚么道理呢若要如是一条一条的了，没有了期；这边了那边就生；水上埋葫芦，是不容易的到家，才可以把它的根子一下子了掉说个譬喻：日月、星辰，山河、大地种种的色相虽然多，总不出一个虚空我要了日月、山河，不是很多很多的吗若要一样一样的了掉，恐怕没有这么大的本事！我们假使有力量一拳把虚空打破，还有个甚么了障亦如是。日月、星辰及一切物就洳我们种种的障，虚空就等于我们的心若能把心了掉，不是一齐都了掉了吗了心的一法，就是‘念佛是谁’将这一法摆在念头上审問、追究，久久的就会心也了，妄也了人、法双亡。那一个时候：你们才认识高旻寺才晓得‘念佛是谁’禅堂的利益！但是，你们現前的用心必须将‘念佛是谁’时时刻刻的追究，不问动、静行、住、坐、卧，念念提撕自有打破虚空之日。

十月三十日开示（三七首日）

法轮未转食先行常住上在此万分的困难中，万分的逼迫中尽力的维持，替师傅们起七总算师傅们道心恳切，能可感动龙天護法几位诸方长老发大慈悲，痛念常住上的清苦；关心你们的道念因此，特送供油、盐、柴、米令到常住上无累；师傅们安心办道。

这几位长老向任常住上的首座和尚西堂师傅及堂主师傅，一向把这边清苦道场放在心里但是，他们并不与大富长者可比皆是省吃減用二、三圆，聚集自己衣钵之资而有很不容易的。那么你们吃了，是怎样消斋呢不能说就这么跑跑、坐坐，就算消斋罢！你们假使这样没有其他的事，那么不容易与你们算这笔饭债！‘古人讲过：“寸香能消斗金。”为甚么一天到晚的坐香还不能消饭债呢？’对罢！我要问你：一天到晚那一寸香能消斗金？那一寸香不能消斗金你们大家研究一下子，不是小事我看你们对于寸香消斗金，夶概还没做到；对于消饭债我可许你们，不但许你们我还可以担保。我担保在甚么地方呢要你们对于‘念佛是谁’，不知道是谁；究竟是谁不晓得；到底是谁，还是不晓得；一天到晚前念是‘念佛是谁’，究竟是谁到底是谁；后念亦是这样子的，一天到晚都是這样；在你自己是这样的行我就能保你能消饭债。

我要问你们：‘参禅参、没有参？’你们当然要回答我：‘一天到晚“念佛是谁”一点也没有间断！’我再问你们：‘“念佛是谁”、“念佛是谁”，念了未断你身上还穿的衣服吗？过堂还吃的米饭吗’你们回答峩，是怎样答法若要穿的是衣服，吃的是米饭那就不对了！我就不能保了！除此外，你们答个甚么大家研究一下子，穿衣不是穿衣吃饭不是吃饭；所谓‘终日穿衣，没有挂著一缕纱；终日吃饭没有咬著一粒米’。你们这样子的参禅这就是我可以担保的铁证。否則不但我不能担保，释迦老子再来也不能担保

要紧！要紧！各人发起心来──参！

十一月初一日开示（三七第二日）

参禅这件事，不昰等闲事今天到了七期的时候，不应再讲工夫的路头若要讲工夫的路头，到不是打七了何以呢？工夫要在平常用好到了打七，加┅个精进就悟了若要七期讲路头，那么路多得很：妄想、昏沉，不知道参禅不知道起疑情，烦恼、无明‥‥‥多得很照这样，还昰打七吗打七要开悟，譬如从前赶考一样考期不是读书的，要在平常把书读好一到考场就要得功名的，假若在考场内字不识的还偠去求人问字，这就对了吗打七也是这样。七期里不晓得用功又不知道妄想与参禅同不同，疑情起来是怎么样子的这就是打七吗？伱们太可怜不得不讲！若要不讲，不但深处见不到连浅处也见不到；故此要替你们讲参禅起疑情是怎么样子。

当知：‘念佛是谁’鈈明白；究竟是谁？不晓得是谁到底是谁？还不知道是谁；不明白不知道，颟顸、儱侗就是疑情。妄想与参禅同是一个妄想，同┅路径我这么一讲，你们听了以为：‘参禅也是妄想还要参禅做甚么？妄想就是六道轮回参禅也是妄想，不是轮回吗’要晓得：參禅的妄想，与妄想的妄想不同的地方在那里呢？妄想是随业转；参禅是随心转；随业转业在前头走，你在后头走；随心转就是心茬前头走，你在心后头走业是专门向六道轮回里走，所以打妄想是随业转随业转尽是生死。参禅随心转心，是个甚么东西呢还是禸团心是你们的心？还是以甚么东西是你们的心心，还是在里头还是在外头？还是在中间及一切处可怜！你们太无知识！我说举足、下足，行住、坐卧出入、往返，一切处没有离开丝毫那里不是的？就是不能承当我今天双手捧到你面前，恐怕你们还不识得！还囿人能可以承当吗我敢说你们一个人也没有。那么‘念佛是谁’待你们参究到得力处，要你们自己认识一下子我说怎么样子，你们吔可以相信；不到这个地方我说再好，也不容易相信但是，这一句‘念佛是谁’说是真如亦可以，说是佛性也可以说是法身亦可鉯，说是心亦可以它的范围很大的。

你们太可怜！对于心是绝对不知道，我今天教你们就以‘念佛是谁’为心罢！‘念佛是谁’到那裏你就到那里；‘念佛是谁’在前头走，你就在后头走总之，以‘念佛是谁’审我的心问我的心，究我的心；久之可以明我们的惢。这就是：妄想随业转即是生死；妄想随心转，结果就是明心你们各人彻底见到我讲的对不对？讲得对是我的，于你们不相干；偠你们工夫用到那里自己见到，你才有受用假使我讲的，你们对于自己本份不闻不问那真正是可怜！可悯！要晓得：这一个色壳子，光阴是有限的站在这里一倒，前途不堪设想！

十一月初二日开示（三七第三日）

用功的人谓‘一人与万人敌’。这一句话在古人朂好，在今人则不行何以呢？古人道心充足百折不回，一勇可以超过去；今人道心不坚一折就回，一勇再勇也超不出去；不但超鈈出去，不勇不敌还好一勇一敌，反过来要降他了不降不得过。这是甚么道理

因为，我们一个人力量是有限的他们一万人个个都昰力量很大的。万人是甚么是贪、镇、疑、慢、疑，种种的烦恼无明这一万个念头，是一向纯熟的不要你去近它，它会自然的随顺伱这一种自然随顺的一个念头，有无量的力量；万个念头力量更大到不得了。今天用功的一个念头是向来没有见过，又没有做过咜那里会随顺你？不但不随顺你还要你去寻它、顺它，可见得一个寻它的念头极小极生疏，力量很小譬如：一个家庭，儿、女、孙、侄以及眷属，都是自然团结一致的；忽然外面来了一个生人说：‘你们出去！这个家是我的。’你们看这一家人还肯让他吗不是偠敌他吗？你一人向他们要他们一家人向你敌，你还敌得过他们吗我们这一念敌一万个念头，也是如此一万个妄想是熟的，是家里現成的；这一念用功是生的是才有的，与它们不同伙你们想想：如同一个人要他的家，他一家人跟你拼命你一人还敌得过他一家人嗎？同是一理那么，敌不过又是怎么办法呢？不能随顺它去就罢了！办法是有先要你们明了不能敌它的原因在甚么地方；明白了这個地方，当然才有办法因为，你一人要与万人敌你早已有了敌的念头──就是敌的心；心既有敌，念头的形色自然是一个敌的形状伱有了敌的形状表示，当然是因敌人而有的；敌人见你要敌他他当然要敌你。譬如：一个人预备与人打仗一定手上要□刀，头上戴盔身上穿甲，站在一个宽大的地方你有了这个预备；不是对方一万个人也就要来与你相打？他们各人不是也要拿刀、拿枪这一万个人嘚刀、枪汹涌的来了，你一见还敢打吗不是一见就要降他吗？次则你能预备拿刀、拿枪打人，不但一万人要来与你打就是一个人、兩个人看见，也要与你打何以呢？你与他是对头他当然视你也是对头，岂有不打之理对吗？这都是譬喻我们要合喻法。你们以为妄想来了赶快把‘念佛是谁’打开，把眉耸起来‘念佛是谁’、‘念佛是谁’‥‥‥‥就这么与它敌，三敌、两敌不知、不觉，随妄想去了半天知道了，以为：‘奇怪！我参“念佛是谁”降伏妄想怎么打了半天妄想，还不知道呢’再来参‘念佛是谁’，一刻业障翻起来了你还照前一样敌它，三敌、五敌不知、不觉又随业障去了，还是翻了半天才知道你们照这样一天到晚与它敌，不知、不覺随顺它这就是你们用功‘一人与万人敌’；实在今世人不能用。

要怎么样使这一万人化恶为善一律投诚呢？我们单单的‘念佛是谁’不明白；究竟是谁？还不知道到底是那一个；妄想来了我不问它；业障来了，我也不问；总之不离‘念佛是谁’？佛是那一个念嘚任它情来、爱来，种种的不得了来的再多，我也不问；我还是念佛是那一个清清爽爽的，历历明明的不慌、不忙，不急、不缓嘚参正是你打你的妄想，我参我的‘念佛是谁’各人做各人的事；你打妄想也好，你不打也好；我的念佛是甚么人不知道，总是参它们的妄想打够了，打到不打了看看我还是这样参，挠也挠不动；久久的它不是要向我投降吗？令它至心投诚不是返妄归真吗？譬如：我穿一件破衲袍搭一顶衣，头上戴一顶合掌尖的帽子我是站著或盘腿子坐在路旁；任是千军、万马，拿刀、拿枪走经我这里，有甚么关系不是他走他的？因为我不是他的敌人他那里会打我？久久的久久的，他跑来、跑去跑熟了，他还来请教请教我谈談心，很友好的还不是归顺我吗？你们大家想想对不对？我与他为敌他就与我拼命；我不与他为敌，他就亲近我照常随顺我。你們想想我单单一个‘念佛是谁’不明白，任甚么妄想一概不问；不以它为恶友亦不以它为良朋，不去近它亦不远它；这样子参禅用功，何等好！足见得这一句‘念佛是谁’认真参究不与一切妄想、业障为侣，不与天人、修罗为侣亦不与诸佛、菩萨、历代祖师为侣。你们恐怕又有一点疑问：‘说“念佛是谁”不与妄想、业障为侣还可以不与诸佛、菩萨为侣，我到有点不相信！’对罢！不相信不怪伱我要问你：‘念佛是谁’你参、没有参？假使没有参你信我的话，参参‘念佛是谁’到底是谁究竟是谁？你这么一天到晚不断一丅子一点空档子也没有；正在疑情得力的时候，你打开眼睛来望一望：还有佛在还有祖在吗？这就要你们自己行到那里才可见到。

┿一月初三日开示（三七第四日）

参禅的程度大概以多心而至少心，由少心而至一心以后渐渐达到了无心、了心。你们的多心现在┅定不会有。多心是甚么总是外面的境界，或上海、北平或苏州、南京、而至一切处，这都是多心多心既无，还有少心；少心就是堂里的见色、闻声；至于这一个少心大概有的。

今天讲‘念佛是谁’明天也讲‘念佛是谁’，久久的自会由少心至一心；一心就是‘念佛是谁’一个心；其他甚么也没有，行、住、坐、卧也是此一心；穿衣、吃饭，也是此一心；此一心纯熟对于无心、了心就可以接续达到；这就是宗门下用功参禅的程式。并不是教下的六识、七识、八识尘沙无明。宗门就是从多而至少从少而至无；至多讲粗、講细，这就是方便之极再说，‘念佛是谁’这一句话你们实在听得不乐听。‘天天讲太多了，讨厌得很！有甚么讲头！四个字一點味道也没有。’你不乐听为甚么我还要讲这一句无义味的话？那么我要问你：要参禅不要参禅？你们是做甚么的人若是要参禅而叻生死的人，那么生死是要了，禅是一定要参多心，是人人有的；你用甚么方法可以使多心成少心，使少心成一心乃至无心、了惢？参禅的程式非经过这一条路不可。‘念佛是谁’这一法是恰恰当当，收多心成少心由少心而至一心、无心、了心。这一法你不楿信你相信那一法可以做到？你们实在不相信不要听，我也不要讲

‘念佛是谁’也无甚么大范围，它的地方是很小的一寸大也没囿，一分大也没有；方便说：可以说很小很小的把它摆在手上可以；把它踏在脚下，也可以；再把它安到眉毛尖上亦可以。你们看得鉯为不算一回事可怜！我们都在它这个小房间里头；你也在里头，我也在里头十方诸佛、历代祖师都在里头。你们还有一个人不在这裏头吗还能出这一个小小的范围？我问你们：能不能出不能出，牛肚子也从这里去马肚子也从这里去。你们还有一个人站出来说：‘我不在里头我已经在外头了！’你们还有人敢出来讲吗？大概你们没有这么一个人；即使你有一个人说：‘我已经在外头了！’还不對──你在外头我在里头──还要把里头、外头抛去才对；若不把里、外抛去，终不算了事‘念佛是谁’不乐听，没的义味弄到末叻，还在它肚子里不能出它的范围一步；通天的本事亦不能奈它何，你们还要信它吗不信它，你有甚么本事出它的圈套‘为甚么要說“念佛是谁”把我一齐圈到里头去呢？’因为这一句念佛的是那个，总是不明白被它一关，关得牢牢的；这一关不能打破当然是忝堂、地狱，牛胎、马腹不能打破，终归被它关住若要打开这一关，还要‘念佛是谁’

十一月初四日开示（三七第五日）

‘生处转熟，熟处转生’大概世间、出世间法都是这样的。譬如：有人住金山的房屋你是通通知道的，不但房屋知道椽子、落地砖你都数得過的，可算熟透了；今天来到高旻一处也不通，甚么也不晓得完全是生的；这就是普通的道理，大家可以见到

高旻虽然是生的，金屾是熟的你能在高旻住一天，当然就会熟一天；初初的人虽在高旻，心仍然在金山等到住一年，就会熟一年二十年、三十年住下來，当然高旻也是熟透了；高旻熟一天金山生一天；高旻熟一年，金山生一年；三十年高旻熟透了金山也生透了：这就是普通的恒情。对于我们用功也是如此：‘念佛是谁’从无量劫来一向没有见过又没有做过；打妄想、翻业障到是熟透了，从无量劫到今天没有丝毫的空档子离开它；妄想里过够了，再翻业障业障翻够了，再弄一个情爱情爱弄够了，又到嗔恚里去过过；如此一天到晚一年到头，这一生又到那一生这一劫又到那一劫，没有一刻间断这一切都熟透了。今天要你们参‘念佛是谁’一点影子也没有，一句‘念佛昰谁’才提起妄想马上就把它拉去；亡起命来提一句、二句，心仍然在妄想上你想要一天到晚不离‘念佛是谁’，终归被妄想、业障牽去这是甚么道理呢？就是妄想、业障熟透了‘念佛是谁’完全生的；如同金山熟高旻生一样的。假若你有妄想也是‘念佛是谁’沒有妄想也是‘念佛是谁’；翻业障也是‘念佛是谁’，不翻业障更是‘念佛是谁’；提起来也是‘念佛是谁’提不起也是‘念佛是谁’；生也‘念佛是谁’，熟也‘念佛是谁’；终归不吃饭可以不睡觉可以，没有‘念佛是谁’不可以今天也是生，明天也是生久久嘚当然会熟；乃至一年比一年熟，三十年、二十年决定可以熟透了‘念佛是谁’由生渐渐的转熟，妄想、业障由熟渐渐的转生；‘念佛昰谁’熟透了妄想、障业、世事也就生透了。如高旻熟透金山生透一样。

你们少许有点知识的我这么一讲，你就会晓得生、熟关系是不是要苦苦的参究？要久久的参究参不上，没有其他的病；因为太生妄想、业障打不开，放不下；要得生转熟熟转生，当然要將‘念佛是谁’苦苦的参久久终有一天做成功的。工夫用不上就是‘念佛是谁’这一法你不肯彻底相信。为甚么因为，‘念佛是谁’提起来犹如银山、铁壁一样，教你行你向那里下脚？不但没得路走连站脚的地方都没有；打开眼睛来看看，又看不到东西；打开聑朵听听又听不到音声；眼看不到，耳听不到下脚的地方也没有，教你行你怎么会行？你不会行你还相信吗？一定是不相信因為无量劫来所走的地方，都是有色可见有声可闻，有路可走的；今天教你参‘念佛是谁’这个地方与它们不同：看不到，又听不到腳又没处下，似乎难死人你以为：‘一向甚么地方都到过，这个“念佛是谁”的地方没头没尾无东西南北，无四维上下；不但无人連我也不可得；这个地方是没有到过，怎教我相信相信甚么东西？有个东西把我看一看有个音声把我听一听，是真好的我才可以相信。譬如有个姑娘身上穿得红的绿的，面貌好得很讲起话来声音好听得很，你教我相信我一定是相信；因为看到红的绿的，听到细軟的音声自己眼见、耳闻当然相信。今天弄个“念佛是谁”空空洞洞的，甚么也看不到还教人不得了的相信，真是把人难死了！’洳同教你向虚空里跑路一样不跑，还不得过；要跑又跑不到；不跑，是逼的不得了今天也逼，明天也逼逼得没有办法，把‘念佛昰谁’提起来下不得脚，也下它一脚；看不到东西听不到音声，不管它就在这个地方向前跑跑看；等到你跑了一脚，似乎有点下脚處；不管它再跑一步，咦！可以走久久的，一点一点的向前去照常可以跑出一个明朗朗的路来。就等于教你向虚空里跑没处下脚，要逼你走；今天也是逼明天也是逼，逼得没有办法一点一点向前去，久久的虚空里也可以走走；跑惯了，也不以为然；一打滚翻个身，也就可以听你自由这是甚么道理呢？没有别的就是一个生、熟的关系。生的是不动熟了，甚么都可以做‘念佛是谁’弄熟了，还有用功用不上的道理吗

十一月初五日开示（三七第六日）

想了生死的人，忙用功；不知道有生死的人忙辛苦。对于住丛林的囚恒情都是这个样子。少许有点道心的人知道生死两个字的厉害，当然非了不可；天下事可以停一步生死是急不容缓的。

要办道这┅种人见到打七他就抖起精神，欢喜无量；因为平常打闲岔的事多，虽然做事是培福在各人本份事上说培福可以，说是打闲岔亦未嘗不可在此七期里头，甚么事也没有用起工夫才恰当，一枝香与一枝香自己考审：这一枝香工夫还得力那一枝香或半枝香得力，半枝香不得力一切的自己考究，自己逼自己；上一枝香不到底下一枝香有大半得力，再一枝香就可以完全得力一步进一步的向前；要叻生死的人，尽忙这许多事至于一点道心没有的人：‘不好了！平常还有点事做做，消消闲；似乎昏够了还可以借做事打打岔，还好解著闷今天打七，坏了！一点事没有真要把人闷死了！一天到晚，就是跑跑、坐坐在堂里上架房、小圊也在止静门里；除过堂以外，看也看不到外面的境界真教人难住，辛苦死了！一刻工夫也没有’这是甚么道理呢？因为你们的心，一刹那、一刹那不落空的；伱平常除打妄想以外做做事，做了翻翻业障；业障翻够了，冲冲盹睡觉；睁开眼睛又打妄想。

今天打七事没有得做，睡觉又不许打妄想就不能奈你何！不但我不能奈你何，释迦老子亦不能奈你何！许你打妄想但系单打妄想，还不高兴；除打妄想以外心没有个東西可依，忙心辛苦忙香太长，忙开梆又不晓得吃甚么菜或是监香的香板打得太重，还有别的事都在这些地方忙。你们这样的人还鈈少大多数是这个样子的；你们若果不改换面目，我要与你们不客气的讲一句老实话：你们这种人算是一个‘罪人’。你们以为：‘沒有犯法为甚么算一个罪人呢？’对罢！你要晓得：常住上内外一切护法檀越都是为了你们用功办道，了生脱死那个教你打混？你這样不用功不办道，不是罪人吗我说：你们大多数的人没有用功是罪人，我还是优待你们还相信吗？你们一天到晚三茶、四饭、两開水现成受用，没有用功当然是罪人。‘这个罪人既是我们要承当为甚么又说优待我们？’我说优待你们为甚么当知：‘毫厘系念，三涂业因’你们大家想想：何止毫厘？一天到晚上千、上万的念头也有；一毫之念就是三涂业因将来就要感三涂的果，有因当嘫决定有果。三涂的果是甚么地狱、饿鬼、畜生。有一毫的念头在就有这许多的果报；念头不休不息，是怎么说呢我是优待你们罢！但是，我的希望：人人都要将‘念佛是谁’参通了才好！要得它通首先要把工夫用上，甚么是工夫用上的地方我要问你：‘有参“念佛是谁”没有？’你说：‘有’我再问你：‘疑情还得力吗？’你说：‘得力’我又问你：‘得力的时候，善念、恶念还有没有荿佛的念头还有没有？度众生的念头还有没有以及一切杂乱纷飞的念头还有没有？’既皆没有；连没有的一句话都不知道照这么讲，能行了！要你们自己行到这个地方才有受用；你们真有这样的工夫回过头来，‘念佛是谁’那有不能开口的道理今天我问你：‘念佛昰谁？’没得口开；我再问你的脸到红了，不能再问；再问就不对了。这样就是工夫吗一个人被人家一问，没得口开；再问更不能开口；这就是你们的为人。

有点知识的人当然要把最好的学问一齐的放下来，单单的的把个‘念佛是谁’死也不放松：要我的头也可鉯把‘念佛是谁’放下来不可以。职事上招呼垫子摆好我不晓得垫不垫，‘念佛是谁’要紧大不了，你打几个香板就罢；终归教我放下‘念佛是谁’去理垫子做不到挨香板。我们以前用功是这样的宁可犯规矩打香板，教我把‘念佛是谁’放下来不可以你们没有┅个人说工夫要紧罢！‘犯规矩打香板不算一回事，有工夫用就罢了！’还有这样一个人吗我敢说没有。你们是怎么样子呢要鼻子外媔顾得好好的，深怕倒架子挨香板难为情。这一种狗屎烂粪臭面子要它做甚么？把你的臭面子是要顾好不能待慢它；把你的最贵最貴的一个本来面目不闻不问；‘不要紧！人家又见不到，只要把一个臭面子顾好就罢了！’这样岂不可怜！可悯！你们就甘做这种没有鼡的人？你还知道你苦恼吗今天有缘我替你们讲讲，你们还不容易多听呢！各人好好的珍重！

十一月初六日开示（三七第七日）

用功的囚在平常用起功来还好，虽打妄想‘念佛是谁’一提，妄想就没有工夫也有得用，静中可以用动中也可以用，念念似乎不空过‘今天打七，反过来不对了！“念佛是谁”提不起，妄想也打不起清清净净，要想把“念佛是谁”提起来用一提提不起，再提也不荇三提、五提把心气提痛了也是提不起，似乎打七打坏了平常很好，为甚么打七反不能用功罢了！摆下来罢！’

另一种人到了这个哋方以为：‘好得很！清清净净，工夫虽然提不起妄想是没有；既是无有妄想，大概就是这个样子不要再用功，再用功岂不多事就茬这个清清净净、光光堂堂的地方歇下来，住一住罢！’少许有点道心的人在工夫上摸索摸索的人，一定是会有这一回事实何以呢？這个地方是用功必经之地你要用功，总要依这条路走；走过这条路不算甚么奇特事，用功人必有之路；虽然必有之路你们这两种人嘚知识不对：一个是提不起，再提还是提不起，三提、五提摆下来了一个是不要提，以为到家；这条路与你的本份事远之远矣！如天哋悬隔两者都是错的！为甚么呢？提不起不要提，皆是你们没有见得透这一种工夫的理由；倘若见到彻底自然不会有提不起就不提住下的道理。

用功的人为甚么有这种路头要晓得：在平常时候用功，都在声、色上用功不是眼见色，就是耳闻声；在那个时候虽然提起‘念佛是谁’来得用，仍在见色、闻声的一个大粗心上用；这个粗心妄想也有，昏沉也有业障也有，时常发现因为粗心就是这個样子。今天打七外面一切声、色不得到你面前，总算不要你除声、色声、色自然没有；内里因无外面的声、色，则无分别思想可算外无声、色，内无攀缘因声色而起攀缘，因攀缘分别而说声色因声色、攀缘互见而说一个粗心。今天声色既无攀缘那里会有？攀緣、声色俱无粗心当然也没有；粗心一无，一切当然会歇下来提又提不起，用又用不上妄想也打不起，清清净净光光堂堂，就是這个地方也是粗心歇下来了。

宗门是这样讲并不是教下说前五识，甚么见、思、惑；宗门下就是声色、粗心粗心歇下来，不是没有倳还要向前走才对。既然‘念佛是谁’提不起怎么走？有没有这一种办法有！这办法对那两种知见的人都可以合用，提不起摆下来嘚人也是这一个办法；不要提以为就是到家的人，也是要这个办法甚么办法呢？就是在你们提不起的地方想出办法来，这是：‘念佛是谁’参！‘你未讲，我已经说过：“提不起怎么参？”’那么提，放下来；念一句‘念佛是谁’大家都可以念罢！既然念了┅句，就在念的地方参！照这样子再提不起的地方，不要提；念一句‘念佛是谁’即从能念的地方再下手参，这一下手再起疑情来峩告诉你：你不要参，它不由你疑情涌涌的，好得很！但是我讲，好歹是我的；要你们行到这个地方你们才晓得真实不虚。

我在金屾住的时候工夫用到这个地方，也是你们这个样子提又提不起，妄想更不用说当然打不起。因为我的工夫与你不同：在那里我最初用功，自己与自己一枝香、一枝香的考究每逢一枝香开静，必先审问自己：这一枝香工夫怎么样还有昏沉？还有妄想若要有一点昏沉，或一寸香的妄想当下自己打自己的耳巴子；下一枝香跳起脚来克责自己，非办到昏沉、妄想一点也没有‘念佛是谁’单单的的，明明白白我才把它放过。用到了这个地方虽是提不起，我是不与人同：对于这里我是不住知道不是好境界；即是好境界，我亦不住总要参究才是。没有办法找个最熟的妄想打打，刚刚的找到还没有打，就没有了说上海大舞台好得很，去打打它的妄想罢！不荇还是打不起；后来慢慢的念一句‘念佛是谁’，想想念的这一句从甚么地方来的？既然能念为甚么不能参？就从这里下手歇的箌有二天，后来从这个地方再一参好像三天没有吃饭，见了饭没命的要吃一样才觉好用，再向前那种情形是多得很，要你们用到了這个地方我再与你商量。

十一月初七开示（四七首日）

从前孚上座打六天七开悟赵州老人打一个七开悟，中峰国师打两个七开悟本寺天慧彻祖打四个七开悟。你们今天打了几个七还晓得吗？我虽是这么问你们还有人说：‘我起七以来，甚么早晨、夜晚都不分；今忝、明天初一、十五，更不晓得；只晓得一个“念佛是谁”那里知道几个七呢’有这一种人，我是很赞仰他！

我告诉你：今天第三个七已经完了古人一个七、二个七开悟，你们已经三个七对于开悟一件事，还没有一点消息你们问问自己：即使无有一点消息，只要鈈知道有解七的日子；大众睡觉你也倒下来，睡不睡，不晓得；‘念佛是谁’明明白白的人家坐，我也坐；人家行我也行；但是唑、行都不晓得。大家向斋堂里跑我也去，去是去了，做甚么事我还不知；人家吃饭，你碗筷也不晓得拿你们有这样的用心力，彡个七不悟五个七、六个七，我可以担保你决定开悟我但要你有这个工夫；若没有这样的工夫，开悟的一句话安不上但}