佛教四大名山和四大菩萨
菩萨是梵文菩提萨埵的译音，汉语的直译意思是“觉有情”。
菩萨是佛教界的高级职称，仅次于佛而远高于罗汉。菩萨的主要职责就是帮助佛，有点像佛的助理之类，用佛的理论和教义来解救苦海中的芸芸众生。
佛教传入中国后，国人可能觉得佛国离人们的现实生活太远，无法让人体会到佛国的美好，于是选了国内四个风景如画的地方作为佛界的代表，供菩萨常驻，这就是中国著名的“佛教四大名山”，即五台山、九华山、峨嵋山、普陀山。
佛教认为，世界万事万物均由“四大”（物质现象）构成。“四大”即指地、水、火、风。佛经称地藏、普贤、文殊、观音的道场是“四大”的结聚。九华山，地也；峨嵋山，火也；五台山，风也；普陀山，水也。人们常说的“四大皆空”，是指宇宙间的一切，包括人本身在内，都是虚幻不实的。
1、关于文殊菩萨
文殊，全称为“文殊师利”。“文殊”的意思是“妙”，“师利”的意思代表“吉祥”。因此也可以理解为美妙吉祥的意思。
我们通常见到的文殊菩萨像有两种，一种是侍立于佛祖的左侧，另一种是骑一头青狮，手持宝剑，表示智慧、威猛。据说文殊菩萨是主管智慧的，其道场在山西五台山，因此常常有些长者，因其子孙要参加高考而专程来五台山，朝拜这位主管智慧的菩萨。
五台山居中国佛教名山之首，是文殊普萨的道场。这不仅因为文殊在四位菩萨中地位最高，同时，五台山从东汉年间开始就兴建了庙宇，佛教历史也最为悠久。唐朝昌盛时期五台山寺院多达300余座，僧尼上万人，居各山之首。目前尚有寺院47座，僧尼千余人。
2、关于普贤菩萨
普贤菩萨全称为“大行普贤王菩萨”。普贤是译音，即普遍贤善之意。普贤菩萨是释迦牟尼的右胁侍，他代表“大行”（即实践、理论、道德），可以算作是是主管理想、信念、方向路线和思想政治工作的。
普贤普萨道场在四川峨嵋山万年寺。常见的普贤像是普贤骑一匹六牙白象。六牙表示六种修行到达彼岸的方法，四足表示四如意，即四种禅定。普贤塑像常手持莲花。
3、关于观世音菩萨
观音菩萨的全称是“大悲观世音菩萨”。观世音是指“观其声音能解灾难”。观音菩萨是阿弥陀佛的左胁侍，其右胁侍为大势至菩萨，三者合称为“西方三圣”。观世音菩萨的道场在浙江普陀山普济寺。
观音菩萨在中国深得民心，信徒众多，主要是她能闻声而至，大慈大悲，普渡众生，能救人于水火之中。
佛教传入中国时观音普萨的塑像是男性像，但到宋朝之后，女性信徒发展迅猛，佛教为争得更多的信徒逐使观音像中国化、女性化，成为现在的女人像。
4、关于地藏菩萨
地藏菩萨的全称为“大愿地藏王菩萨”。地藏菩萨主持幽冥世界，即为阴府教主，救济三恶道众生之苦。地藏担任释迦灭度之后弥勒出世之前，在无佛世界教化众生拯救众苦的大任，在弥勒没到任之前有点临时主持工作的意味。地藏菩萨的道场在安徽九华山。其塑像为着僧装，披袈裟，左手持如意宝珠，右手持九锡宝杖，其坐骑名曰“谛听”，伏地能听到千里之外的声音。
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佛教四大道场
中国佛教四大道场，即通常所说的。道场是佛教术语，指佛祖或菩萨显灵说法的场所。中国佛教除敬奉西方佛祖如来之外，还特别敬奉他的四个东来使者，也就是，因此，分别在、、、为他们各建立了一个道场。
佛教四大道场五台山
地处山西省东北部，共有五座山峰，因称五峰山，又名。 因山高顶平，好像平台，故又称五台山。山上最早
的寺院，是东汉时建立的，寺中供奉无量寿佛。这里曾是道士们修行的地方。到了东汉11年(公元68年)，(今印度)高僧迦叶摩腾、从来到五峰山一带，认为这里是讲经说法的道场，于是就想在这里建筑寺院，供奉文殊菩萨。可是这里的道士并不同意，最后由汉明帝在洛阳白马寺主持，举行道士与两位高僧的赛法，结果两位高僧获胜。从此，佛教界在一带就取得了建筑佛教寺院的权利，所建的第一座寺院就是如今的显通寺。从此，历经各个朝代的修建、扩建，以台怀镇为中心的寺院最多时曾达到360多座，直到今天还保留着100多座。因此，五台山也就以其佛教寺院历史悠久、规模宏大位于全国之首。
五台山·金阁寺
五台山原先并不叫五台山，而是叫紫府山，也称作道场。至于五峰山更名为五台山，这里面还有一段鲜为人知的故事。据传说，远古时代的五峰山一带气候异常恶劣，常年酷暑，当地百姓苦不堪言，时逢文殊菩萨在那里讲经说法，见到黎民百姓的疾苦，深表同情，于是发大愿拯救百姓脱离苦海。文殊菩萨装扮成一个化缘的和尚，行程万里到东海龙王那里寻求帮助。他在龙宫门口发现了一块能散发凉风的巨大青石，于是便把它带了回来。当他把那块大青石（东海龙王的歇龙宝石）放置在五峰山一道山谷里时，刹那间，那里一下就变成了草丰水美、清凉无比的天然牧场。此后，那条山谷也被起名叫做清凉谷。人们在山谷里建了一座寺院，将那圈在院内。　后来，听说此事后，便下诏在五座山峰的台顶各建一座寺院供奉文殊菩萨。即东台顶的聪明文殊，西台顶的文殊，南台顶的智慧文殊，北台顶的无垢文殊，中台顶的孺童文殊。在东台顶能看日出，西台顶能赏明月，南台顶能观山花，北台顶能望瑞雪。这就是五台山的由来。相传曾在五台山住过，以后就成为他的道场。[1]
五台山·殊像寺文殊菩萨像
佛教四大道场普陀山
位于东部海域，是舟山群岛中的一座小岛，与世界著名渔港隔海相望，在浙江省舟山岛东
普陀山·南海观世音菩萨
侧，属于。浙江沿海渔民早就来此捕鱼，最早寺庙建於858年，由日僧慧锷主持其事。现有、、盘陀庵、等寺庙和、洞等名胜。据记载，五代后梁贞明二年(916),日本和尚慧锷从五台山请的观音像回国，路过普陀山，船遇大风触礁。这个虔诚的日本和尚，以为显灵，不愿东渡日本，于是便在普陀山上修建寺院，并取了一个有趣的名称“”。此后普陀山成了观音菩萨的道场，它是全国最著名最灵异的，佛教圣地，其宗教活动可追溯于秦。至，的兴起，促进了普陀山观音道场的形成，并迅速成为汉传佛教中心，传至东南亚及日、韩等国。至清末，全山已形成3、88禅院、128茅蓬，僧众数千。寺院无论大小，都供奉观音大士。可以说是“”了。每逢农历二月十九、六月十九、九月十九分别是观音菩萨诞辰、出家、得道三大香会期，全山人山人海，寺院缭绕，一派景象。 普陀山素有“海天佛国”“南海圣境”之称。
普陀山三寺： 、、
普陀山三宝： 、碑、九龙藻井
普陀山： 磐陀石、心字石、二龟听法石
普陀山三洞： 朝阳洞、潮音洞、梵音洞
普陀山十二景：莲洋午渡、、梅湾、磐陀夕照、夜月、法华灵洞、 古洞潮声、朝阳涌日、、光熙雪霁、夙雾、天门清梵
普陀山四面环海，风光旖旎，幽幻独特，被誉为“第一人间清净地”。山石林木、寺塔崖刻、梵音涛声，皆充满神秘色彩。岛上树木丰茂，古樟遍野，鸟语花香，素有“植物园”之称。全山共有66种百年以上的树木1221株。除千年古樟，还有被列为我国特有的珍稀濒危物种。岛四周绵亘、白浪环绕，渔帆竞发，翠峦、银涛金沙环绕着大批精舍，构成了一幅幅绚丽多姿的画卷。岩壑奇秀，、、、、、朝阳洞等。大多名胜古迹，都与观音结下了不解之缘，流传着美妙动人的传说。它们各呈奇姿，引人入胜。十二景，或险峻、或幽幻、或奇特，给人以无限遐想。[2]
佛教四大道场峨眉山
位于四川境内，是举世闻名的道场，佛教又称为光明山。有山峰相对如蛾眉，故
名。包括大峨眉、二峨眉、三峨眉、四峨眉。主峰3099米，高出2,500～2,600米。为褶皱地，断裂处河谷深切。、等绝壁高达700～850米。山势雄伟，隘谷深幽，飞瀑如帘，云海翻涌，林木葱茏，有“”之称。山上建有、、、、、等。山顶有舍身崖，中午以后往往可以见到水蒸气折射而成的五色光环，成为“佛光”。过去有不少信徒，以为见到“佛光”而跳崖舍身，就可以达到“涅槃”，所以起名“舍身崖”。山上有一个水塘，传说普贤菩萨在这里洗象，人们就叫它。近年来建成了登山，游人已可轻松登临，去极顶俯瞰万里云海，在金顶可欣赏“日出”、“云海”、“佛光”和“”四大绝景。佛光是峨眉山最壮美的奇观。
峨眉山·万佛顶
峨眉山层峦叠嶂、山势雄伟，景色秀丽，气象万千，素有“一山有四季，十里不同天”之妙喻。清代诗人谭钟岳将峨眉山佳景概括为十种：“”、“”、“”、“”、“”、“”、“”、“”、“罗峰晴云”、“”。现在人们又不断发现和创造了许多新景观，如红珠拥翠、虎溪听泉、栈道、、、接引飞虹、卧舟、冷杉幽林等。峨眉新十景为：、、、、、、、、、。无不引人入胜。[3]
佛教四大道场九华山
位于安徽省境内，古称陵、九子山，因有九峰形似莲花，唐天宝年间(742~756)改名
。相传逝世后山势嶙峋嵯峨，共有99峰，其中以天台、、十王、莲花、、独秀、芙蓉等九峰最为雄伟。十王峰最高，海拔1342米。主要风景集中在100平方公里的范围内，有、、莲峰云海、平冈积雪、、、闵 园竹海、等。山间林立，香烟缭绕，古木参天，灵秀幽静，素有“莲花佛国”之称。一千五百年，降生在上的新罗国，俗名觉。他在唐朝永徽四年（653）渡海到九华山，修行达数十年之久。现在九华山上的月身殿，相传就是地藏菩萨的道场。[4]
山上庙宇很多，有、、和其他寺院。九华山古刹林立，香烟缭绕，是善男信女朝拜的圣地；九华
九华山·一线天
山风光旖旎，气候宜人，是旅游避暑的胜境。九华山现有寺庙80余座，僧尼300余人，已逐渐成为具有佛教特色的风景旅游区。在中，九华山独领风骚，以“香火甲天下”、“东南第一山”的双重桂冠而闻名于海内外。唐代大诗人三次游历九华山。见此山秀异、九峰如莲花，写下了“遥望九华峰，天江挂绿水，秀出九芙蓉”的美妙诗句，后人便削其旧号，易九子山为九华山。九华山山水风景最著者，旧志载有九华十景：天台晓日、化城晚钟、晏坐、天柱、桃岩瀑布、莲峰云海、平岗积雪、舒潭印月、九子泉声、五溪山色。此外，还有飞瀑、闵园竹海、甘露灵秀、摩空梵宫、花台锦簇、狮子峰林、青沟探幽、鱼龙洞府、凤凰古松等名胜。
．蝉友圈[引用日期]
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企业信用信息谁是中国第5大佛教名山？ 我国五大名山_菜鸟学院
谁是中国第5大佛教名山？ 我国五大名山
最新 谁是中国第5大佛教名山？ 我国五大名山 的文章包含关于 中国五大佛教名山,中国佛教四大名山,中国佛教名山,我国五大名山,佛教文化 等相关的内容，之前的文章《》与下一篇文章《》欢迎您一起阅读。中国有4大佛教名山，这个很多人都知道：五台山、峨眉山、普陀山、九华山。它们分别是文殊菩萨、普贤菩萨、观音菩萨、地藏王菩萨的道场。那么，有第5大佛教名山吗？如果有，谁是第5大佛教名山呢？“第5大佛教名山”，本来是没有这个说法的。虽然绝大多数山有佛教文化和佛教寺庙，这个是自然的。“天下名山僧占多”嘛。但是，“第5大佛教名山”这个帽子是有含金量的。它能够提升1个山在宗教界的地位，能够提升自己的知名度，能够提升旅游接待人数，能够提升捐赠收入和旅游业收入。有含金量的东西当然有人要了。就和一些“10大杰出青年”、“劳动模范”、“剑桥世界名人”、“美国克来登大学毕业”一样。云南大理说，宾川县鸡足山是中国第5大佛教名山。因为它是如来佛大弟子迦叶的道场；浙江宁波说，奉化市雪窦山是中国第5大佛教名山。因为它是弥勒佛的道场；贵州铜仁说，梵净山是第5大佛教名山，它才是佛家未来佛弥勒道场；辽宁鞍山说，千山是中国第5大佛教名山。因为它有身高70米的天成弥勒大佛，终于揭开了两千多（］年来弥勒佛无道场之迷，千山是继九华山、五台山、普陀山、峨眉山之后的中国第五佛教圣地。浙江天台说，天台山是中国第5大佛教名山。因为佛教进入中国以后，一直在寻求与本土文化的融合问题，直到隋智者大师创立天台宗，佛教才有了真正意义上本土化；---------到底谁是？我也不知道。佛教界也没有说过有没有第5大，没有说过谁是。好在他们没有大张旗鼓地宣传自己的中国第5大佛教名山地位。没有相互间打起来。唯有雪窦山，委托台湾1个机构，专门编制了《争创“中国第5大佛教名山”概念规划》，计划用2-10年时间实现。辽宁千山提出的是5年建成佛教第5大名山。看来竞争会慢慢激烈起来。不过，仔细看来，它们的候选人资格似乎有点问题。4大佛教名山是菩萨的道场，但是雪窦山、梵净山、千山说自己是佛的道场（究竟到底谁是还有争议），与菩萨不是1个等级。和文殊菩萨、普贤菩萨、观音菩萨、地藏王菩萨并列，似乎“屈尊”了。鸡足山是迦叶的道场，迦叶的身份只是大弟子，不是菩萨，似乎“高攀”了。从“4大佛教名山”，我想到中国的“五岳”。似乎还没有人说自己是“第六岳”。说出来，大众接受否？第5大佛名山，充其量是想沾“4大佛教名山”的光，即便是占了，也只是排名第五，在人们心目中，4大名山根深蒂固，“第5大”就是第五了。市场营销中有行话说：数一数二，好酒好肉；不三不四，残羹冷炙。即人们往往只记住第一，就象人们只记得刘翔获得了冠军，而不记得第二名是谁，这就是“第一效应”。还是黄山做得好。它不说自己是“第六岳”。你不是“五岳归来不看山”吗？我来个“黄山归来不看岳”！高啊。不要直接去拼。最好自己做1个帽子。我是独一无二的！天台宗作为本土化第一佛教宗派是没有任何异议的。所以，天台山应当成为“东土佛教第一名山”或“中国本土佛教第一名山”。这也和天台宗在佛教上的地位相符合。争1个已有的的帽子，群众自然会把其它的来对照比较。有些酒店，说自己是“准五星”、“五星级标准”，但是明眼人一看就明白，这些酒店是没有达到五星级的。因为，你要是达得到，为什么拿不到？为什么不拿1个五星级牌子挂在大堂给我看看？拿到帽子又怎样？五岳里面、4大佛教名山里面，宗教收入和旅游收入差距大着呢！关键还是在于自己的内在品质。游客认可黄山，是因为它有“四绝”。其它“佛教名山候选人”有什么绝的？看看中国国内的佛教胜地，其实还有好几个。1个无锡灵山，每年接待200万人。1个三亚南山，接待的人也不少。旅游规划泰斗、北京大学教授陈传康先生说过，寺庙分为宗教地位、历史地位与信仰地位。如果信仰地位高，你的收入自然就高。庙小也不怕。不是修高高的大佛就一定行的。河南的卢氏县，明明知道政策不允许修露天大佛，还指望走这条路来发展旅游业，借佛生财，结果花费巨资修建的大佛一直不能“开光”。可笑啊可笑。这是1个浮躁的社会。宗教界也一样。还是先练好内功吧！你的分量到底多大，排第几，是什么档次，公道自在人心。摘自于中国博客网广州谊华旅游规划设计有限公司/以上是关于 谁是中国第5大佛教名山？ 我国五大名山 的文章详细内容，此文章属于 中国五大佛教名山,中国佛教四大名山,中国佛教名山,我国五大名山,佛教文化 等相关的文章，与下一篇文章《》和之前的文章《》或许能能够帮忙更好的了解 中国五大佛教名山,中国佛教四大名山,中国佛教名山,我国五大名山,佛教文化 等文章内容。再次感谢您阅读 《谁是中国第5大佛教名山？ 我国五大名山》 文章
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大乘无量寿经　　（第十一集）　　　　新加坡佛教居士林　　档名：02-034-0011 　　请掀开经本第三面，倒数第四行。 　　【咸共遵修普贤大士之德】 　　今天是九八年的卫塞节，也正好是母亲节。昨天晚上我们参加传灯，非常希有，我也是第一次参加，我们大家都非常的欢喜。今天早晨我们在早餐之后，张居士写一个纸条给我，要我说说纪念卫塞节的意义，这个问题问得非常好，我们应当怎样来做这个纪念。卫塞节是南洋纪念释迦牟尼佛诞生的日子，在中国传统是用农曆的四月初八，南洋是用五月月圆的这一天。古时候做这个纪念，是在纪念三个大节日：世尊示现出生在世间，这是个大日子；第二是世尊成道的日子；第三是世尊入灭，这三个大的节日。我们试想，如果世尊不出现在这个世间，这个世间会像什麽样子？实实在在讲很难想像。唯有世尊出现、展示，现究竟圆满的智慧，为我们解决了许许多多疑难的问题，也帮助我们化解无数人为与自然的灾害，我们受佛的深恩，很少人能够知道。我们纪念庆典的这个日子，最重要的是要把世尊的恩德教诲，介绍给社会大众，使大家都能够知恩报恩。我们用什麽方式来报恩？也就是说，用什麽方式来纪念？唯有遵守世尊的教诲，依教奉行。我们自己真正得到幸福的人生，得到美满的家庭，每一个人都获得成功的事业，和睦的社会，富强的国家，和平的世界，这个纪念就有意义、就有价值。　　今年的今天，在新加坡这个地区，实实在在我们觉得无比的欢喜。新加坡由李木源居士全心全力在护持佛法，礼请法师们到这个地方来长期讲经，这个因缘是无比的殊胜。前两年发起办「培训班」，今年开始又办「华严班」，我们用这些来庆祝佛诞节，来庆祝母亲节，这个意义就不平凡，实实在在非常的希有。「李木源」这个名字，我看了一看也很妙，这个「李」拆开来是十八子，那要不是十八尊罗汉，那就是十八尊佛子，大概将来这个地方会出十八位菩萨，那就不得了，全世界都沾光。他的名字也很有意义，你看，木是十八，下面是愿，阿弥陀佛第十八愿最重要，十八愿是十念必生，所以这个名号的意义也是不可思议。在今天这个局面之下，他这个名号的意义突显出来了，使我们看到非常的清晰，非常的明确。　　普贤大士之德，就是一切诸佛如来修因证果圆满的大德。这种圆满的大德，在《华严经》上用十条，十大愿王来显示，愿愿都是无有穷尽，超越时间、超越空间，也就是愿愿都是尽虚空、遍法界，而且「一即一切，一切即一」，这才是普贤大士的十德。　　前面跟诸位介绍过「忏悔业障」。今天我们继续跟诸位介绍，第五愿「随喜功德」，这一条非常非常重要。首先，我们要明瞭「功德」是什麽？这个不可以含糊的。我们看到许多道场前面摆个箱子，上面写「功德箱」，以为什麽？钱放到裡面就是功德。那是错了，没有功德。别说你捐这一点钱没功德，在过去梁武帝的时代，梁武帝是我们中国历史上，著名的虔诚的佛教徒，是我们佛门的大护法。他在任的时候造了四百八十座道场，我们今天讲寺院，规模都很大，鼓励人民出家。他看到出家人就很欢喜，鼓励大家出家，所以度众几十万人，他自己也感到骄傲，这值得骄傲，做了这麽大的功德，感到骄傲。正在这个时候，菩提达摩到中国来了，就是禅宗的祖师，达摩祖师。到中国来之后，听到中国的国王这样热心的护法，当然要来拜见，梁武帝也很高兴的接见从印度来的这一位高僧。来了之后，见面之后，梁武帝就向达摩祖师报告，他护法的功德、护法的成绩。报告完了之后，他向达摩祖师请教，他说：「我的功德大不大？」达摩祖师这个人很直，不懂人情世故，说了一句老实话，说：「并无功德。」这一句话说了，梁武帝受不了，梁武帝听了很不高兴，「并无功德」，所以梁武帝就不护他的法，搞得他无可奈何跑到少林寺去面壁九年，才等到一个慧可。　　达摩祖师说的话对不对？对，功德跟福德不一样。假如梁武帝要问他：「我的福德大不大？」那达摩祖师一定说：「甚大、甚大，你修的福报太大了。」福德跟功德是有差别的，功德是要自己修行。我们举个简单例子，持戒有功，你持戒的功是有功夫，你持戒有功夫，得定就是德。所以功是修因，德是证果，你得定了，这才叫功德。如果你的戒律持得很好、很严，但是不能得定，你没有得定，你持戒是福还不是功，你持戒没有功夫，你只能得福报。得定，因戒得定，这个戒律才叫有功夫。　　为什麽有些人持戒能得定，有些人持戒不能得定？这个裡面就是如法跟不如法。如法的修学，有功；不如法的修学，没有功。这一点诸位同修，无论在家、出家都要明白，一定要守法。守法才相应，不守法就不相应，那哪裡叫功夫？六祖惠能大师教人，特别教持戒的人，一再的嘱咐我们，「若真修道人，不见世间过」，你就有功夫了。我戒律持得很好，看到别人不持戒，生轻慢心，瞧不起他，自己贡高我慢。持戒，持戒后面得的什麽结果？得的贡高我慢。人家持戒是得定，从定开慧；他持戒，持出贡高我慢来了，这成什麽话，这哪裡是功夫？　　但是那个持戒好不好？是好事情。那个持戒是福德，他修了三界、六道裡面有漏福报。我跟诸位同修说，我不说人天福报，我说六道裡的有漏福报，为什麽？不见得他的福报在人间享，这个我们要懂。他要是得不到人身，他得畜生身、得饿鬼身都享福。你看畜生当中，外国人养的宠物，福报可大了，我们怎麽能比得上人家。全家人都伺候牠，把牠当宝贝看待，牠是一家之主，我们比牠差多了，我们一个关心的人都没有，那个宠物畜生前世修的福。鬼道裡面的福报也不小，我们在许多中国民俗裡面所看到的，祭拜这些鬼神，居士林附近好像就有一个大伯公庙，那就是鬼道裡面有福报的，有福报的鬼道，山神、土地、城隍，都是饿鬼道，他修的福，鬼道裡面去享福。所以，佛告诉我们一定要修积功德，功德裡面自然有福德，福德裡面没有功德，还是功德好。　　功德怎麽个修法？我们这个经好。这个经确确实实是世尊四十九年所说第一经，《华严》还在其次，这个是真正第一经。经题上跟我们讲，「清淨、平等、觉」。换句话说，我们的修学与清淨、平等、觉相应，就是功德。我们持戒，戒当中得清淨心、得平等心，你持戒就有功，清淨心就是定。修定有功，开智慧就是德。修定要是不能开智慧，那个定也是福报。　　可是诸位要晓得，定的福跟戒的福不一样；定的福大得多了，戒的福有在三途享的，只有地狱道没有享福，饿鬼道、畜生道都有享福的，这是戒的福。定的福不在恶道，至少都在夜摩天以上。你修定，定中不能够开智慧，福报从夜摩天一直到非想非非想处天，那都是定的福报。修定得福报不是功德，修定要得功德的话，那开智慧，开智慧决定超越三界，永脱轮迴，那是修定有功。所以，功德我们一定要搞得清清楚楚、明明白白。　　我们看到人家修积功德，世间一般人起什麽念头？嫉妒。看到别人比我们好，心裡就难过、就难受，想尽方法去障碍，甚至于还想方法去破坏，破坏修道人罪过就大了。还有一类，菩萨修积功德，菩萨示现在社会群众当中，男女老少，他所做的我们现在讲慈善事业。但是菩萨所做的慈善事业，跟我们世间人所做的慈善事业，这裡面又要有一点差别，差别在哪裡？诸位要细心去观察，你才能明瞭，菩萨修积做的慈善事业，最后一定帮助他破迷开悟，这就是做了功德。如果只是做慈善事业，没有教他破迷开悟，这是属于福德。　　为什麽对待众生，先要用慈善救济来帮助人？这是佛的四摄法，摄受众生的手段。佛在经上也明白的教给我们，「先以利欲勾，后令入佛智」，佛真慈悲到了极处。世间人你叫他来学佛，他摇头，他不来；你请他来吃饭，他很高兴，他马上就来了，吃完饭再叫他学佛，这比较容易了，为什麽？总受了恩惠，不听也不好意思，总不能说吃了饭就走。所以佛家用这种慈善，布施、爱语这些方法，同事、利行，都是摄受众生。然后给他说明宇宙人生的真相，说明我们自己跟自己生活环境的真相，真相明白之后，他就回头是岸。　　这种做法，如果著相的做，做的人还是修福。如果是离相，不执著，三轮体空，做这个工作的人，他是功德，这个是以利益众生功德。因戒得定，因定开慧，这是自己修学的功德。两种功德都会遭人嫉妒，都会遭人障碍。所以我们在修积的时候，要有高度的智慧，要有善巧方便，自己的姿势是愈低愈好。对待任何一个人，即使是批评我们的人，毁谤我们的人，障碍我们的人，破坏我们的人，我们也要以真诚、恭敬心对待他，让他慢慢的能受感动、能够觉悟、能够回头，把这些恶缘都转变成善缘，把恶的这些事都转变为真实的功德，这叫随喜。我们一定要从自己本身做起，做出一个好样子，才能够教化众生。　　所以我们今天，在全世界任何一个地方弘扬佛法，我们有一个总题目，有一个总目标、总方向，就是「学为人师，行为世范」。我们很清楚、很明白，整个大乘佛法都离不开这两句。作师，师是表率，并不是说出家人称法师要作师，这是理所当然的，每一位在家的同修们，都要作师、作范。在我们现前本位的工作上，我们现前生活当中，要给社会大众做好样子，这就是作师、作范。诸佛菩萨是九法界一切众生最好的榜样、最好的模范，我们要懂这个意思。　　我在过去跟诸位同修说过，曾经有人问过我，现在的父母很难管教儿女，儿女不听话；学校裡学生不听老师的话，老师教学很苦；在社会上员工不听老板的话，现在在全世界各个地区普遍都能够见到，这是一个社会严重的大问题。全世界许多有智慧、聪明的领导人，学术界裡面，工商业界的企业家，宗教的领袖们，都在寻求解决这个社会问题的方法，到底毛病出在哪裡？我在前年，在北京师范大学，看到学校裡面题这八个字，它是「学为人师，身为世范」。我在学校裡面时间不长，在接待会裡面，我就说了这几句话，中国古圣先贤教导我们，「作亲、作君、作师」，所以我看到这八个字就联想到，儒家对我们的教诲，「作之君，作之亲，作之师」。我们不能够狭义的看这一句话，这一句话大概是孔子对于国家领导人的期望，与我们一般民众无关，那你就错了。儒、佛的教学是对一切众生的，不分阶级、不分男女、不分老少、不分行业，希望每一个人都知道「作君、作亲、作师」。　　君是什麽？是很好的领导人。很好的领导人具备什麽条件？仁慈。对被领导的这些人，要真诚的关怀他、真诚的爱护他、真诚的指导他，你是个好的领导人。同时，你要作之亲，以父母之心爱护被领导的人。中国古时候，地方政府的首长称之为父母官，意思不一样。现在作官的，民主时代叫什麽？公僕，僕人。作官是僕人，老百姓是主人；作官的是僕人，主僕的关系。僕人有时候会骗主人，不见得真正对你效忠、对你关怀。可是父母对爱子女那是没有条件的，所以我们还希望作官的是我们的父母，不要是我们家裡的佣人，佣人不太可靠，还是父母比佣人可靠多了。所以，要作之亲，作父母的心，还要作老师的心，老师爱护学生。无论我们今天是什麽样的身分，我们是个很低级的员工，也要做到这三个条件，虽然没有职，没有职的地位，没有职位，要有这三种心去做影响力，影响我们自己的同僚、同事，影响我们的朋友，影响我们认识的人，然后扩大就能够影响社会，人人都能够发心「作亲、作师、作君」，这叫真正的随喜功德。那对人家的好处，功德利益之事，哪裡会去障碍？不但不去障碍，反而会全心全力去赞助，没有力量赞助也会讚歎，这能影响社会的大众共襄盛举，给社会带来真实的利益。　　世间善恶事情太多太多了，佛为什麽特别提出「随喜功德」，实在讲这一条意义很深。佛知道一切众生的烦恼、习气是无量劫累积的，每个众生都有。什麽习气？贪、瞋、痴、慢，傲慢、嫉妒，与生带来的习气，不要人教的。你仔细去观察，你观察小孩、婴儿，还不会说话，几个月的婴儿不会说话，两个差不多大的婴儿放在一起，一个婴儿有糖吃，一个没有糖吃，那一个嫉妒心就起来了，谁教他，没人教他。随喜功德就是对治傲慢、嫉妒的，特别是对治嫉妒。嫉妒、傲慢是造罪业，极重的罪业，一念之间转出来，就变成无量的功德。一念之间，转过来就是功德，佛跟凡夫差别就在此地。众生就转不过来，随著烦恼流转生死六道；诸佛菩萨一念之间转过来了，成就无量无边的功德。所以，我们要学著会转，转得很快。转过来之后，人家修积多大的功德，你随喜的功德跟他一般大，决定没有差别。绝对不是说，这个人修积功德，他的功德大，我随喜的功德小，没这回事情，决定是一样大。人家修积真是很辛苦，你一随喜功德跟他一样大，你看你的便宜佔了多少。　　你懂得这个道理，佛教给我们，我们可以把阿弥陀佛的功德转变成自己的功德。怎麽转法？依照这一部经修学就行了，佛在这个经上讲的，教给我们「受持、读诵、为人演说」，你只要把这三句话做到了，你就转阿弥陀佛无量劫当中的功德，变成自己的功德。我们在讲席当中常常讲，与阿弥陀佛同心、同愿、同德、同行，就把弥陀的功德转变成自己的功德，这才是世界第一等聪明人。我们要修成阿弥陀佛的功德，单靠自己，你要修到哪一劫？在我们这一生短短几十年当中，你只要懂得这个道理，懂得这个方法，几十年的修行，就是阿弥陀佛无量劫的修行，《华严》裡面讲的「念劫圆融」，我们是真正可以做得到。所以，诸位不要轻易把这个机会放过，一定要抓住这个机会，这一生成就究竟圆满的功德。　　李木源居士建这个道场，请法师费了不少的力气，这是他的功德，我们今天到这裡来随喜，他的圆满功德，我们全部得到。我们介绍几个亲戚朋友到这边来听经，你也就是利用这个道场，利用李木源居士这个机缘，你度了几个人作佛，你说你的功德大不大？真的度他作佛了，他这一生能不能依教修行，能不能往生，另外一桩事情，那个没有关系，只要到这个道场来，见到佛像，听到一两句经文，「一历耳根，永为道种」，金刚种子永远不坏，总有一天遇到缘起现行，他将来念佛往生作佛了，想想最初那个因，是某某人度我的。这就叫懂得怎麽样修随喜功德。
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