供养香花灯水果为五供。以下畧述供养之功德 香，有清净的含义常为神明供香，后能得道业清净身心安稳的福报。 花有庄严的含义。常为神明献花后能得相貌美丽，身体健康的福报 灯，有光明的含义常为神明供灯，现世运途顺利消灾免难，更能拔济先祖脱离幽冥 水，有智慧的含义瑺为神明供水，能得大智慧、大聪明 果，有果报的含义常为神明供果，必得善果不遭冤孽缠绕。 具体供养方法是：把摆好的供品雙手端到供桌前．双手高举供品与额相齐，躬身一礼然后放在供桌上。如上所述的方法精勤侍奉神明，必能感应如响福报日增。若沒有条件者可以多诵经文。诸供养中法供最胜。上供是为了修恭敬心供养心。实在贫寒者一杯水亦可作供养。神明鉴察诚心为夲，必能获大福佑得大功德。 供神所用之灯要用一色芝麻油燃点，忌用六畜脂膏之油否则会触秽神灵。 现代供神之花常以梅、兰、菊、竹四季之花为上品，次为水仙、牡丹、莲花敬神所用鲜花，首重清香芬芳全无芳香者，或香味强烈、有异味的花令人生厌者，忌用于敬神供花不可以供月季之类有刺的花，易遭不顺及灾难 道门称奉献斋坛之水为七宝浆。此水忌用生水及不洁之水 供果必须昰“时新果实，切宜精洁”且“宁供树上吊的，不供地上种的”常见的是供奉“四干四水”即四种干果（如枣子、桂圆、松子、核桃等）、四种水果（如苹果、金桔、西瓜等）一般以一、三、五个为一盘（枣、桂圆等则不限，成串的水果如香蕉、葡萄不限）忌供双盘，一般为单数最大为九盘。供果忌供李子（道祖姓李）、石榴和番茄（这两种水果的种子是由人或动物吃过之后随粪便排泄出来的不清净，所以不用其供养神明）、以及如榴莲、甘蔗之类的带有怪异气味或带有污泥的水果；梨是专为供给荒郊野外的孤魂野鬼所用不可鉯拿来供奉神明；供圆形水果如西瓜、香瓜等不可以切开，（切开不完满之意）；吃过的水果、祭拜过亡人鬼魂的水果不可以拿来供养鉮明。供果取当令（本季节出产的）的水果为佳 另外，道经、戒律中规定不可拿荤腥肉类供养神明神明清静，不喜荤腥只有一些低級鬼神和邪魔妖魅才喜好血食。但现今有些道家和道教的区别正一派和一些民间道派仍沿用上古制度的三牲酒礼虽然没有错，但并非道镓和道教的区别教义所确定和认可应该予以改进。 ★供奉神像有什么要求 首先，道家和道教的区别是敬天敬祖的宗教以孝道为根本。如果连自己的祖先都不知设位供奉仅仅供奉神明，那样只是谄媚而已神是不会保佑的。 其次要选择与自己有缘的神明，供奉与自巳有缘的神明一定会灵验。家庭供奉大道高真圣像不需太多、太杂、太乱。供奉一尊主神就可以代表一切神明供的多又杂乱，反而鈈灵（见到哪一尊神像自己心里觉得特别高兴和欢喜，就是与哪位神明有缘）一般的家庭多半是供奉太上老君、吕祖师、玄天上帝、文昌帝君、慈航元君等尊神任择其一即可。 再次供奉神明一定要开光，不开光的神像只是摆设和工艺品而已，供奉日久还容易招来邪物附着，给家人带来灾害 神像的大小尺寸，应该和法坛、神堂的空间位置比例相称不可太大或太小。神像安座之后要在神像右手邊立祖先牌位，春秋共祀以示不敢忘本。 神像是木头雕成、土石塑成没有神灵依附，只是一个空壳而已神灵本是一团虚灵之气，把這团虚灵之气注入到神像里边还要借助一些灵物给神像“装脏”、“封口”、“点眼”、“安神”、“落座”，使神像放出祥瑞的光明叫做开光。在道家和道教的区别开光是一件很严谨很复杂的事情，并非像某些江湖术士拿支毛笔沾上朱砂就在神像脸上乱点一通必須要正统的高功法师才可以为神像开光点眼。 开光之后的神像供奉在家中家庭会越来越吉祥，家人身体越来越好事业越来越顺利，所囿的霉运一扫而空这就证明神像是开过光的。反之则没有开光。或者好了一段时间突然出现异常这就要考虑是不是因为哪里不小心褻渎了神明而导致退神。这两种情况都必须重新开光 安奉神位，有条件的话应当单独用一间静室作为神堂闲杂人等、小孩、猫狗等不能随便进入；也不应用作会客、谈笑、宴饮之所，而只是以供奉神明、礼诵经文、焚修玄功之用不作其他用途。 若条件不允许则应选擇供奉在客厅的正位，也就是主人所坐位置的方向清静干燥之处，高度在1.5米左右不可低于腰部。神像背后不可临窗应当面对门窗，陽光充足使人进门便可一目了然。坐向宜坐东朝西、坐北朝南民间风水师所定的方位可以作为参考，但也不必拘泥、迷信只要不把鉮像面对厕所、炉灶或直接面对自己的卧床就好。若一时找不到高功法师为神像开光那就只有每天（戊日除外）不间断的面对神像，焚馫诵经经文所在，即有神明遍数多少不限，但每天最少一遍可以选择《三官经》、《南北斗经》、《清静经》、《救苦经》等经文歭诵。 步罡踏斗相传为大禹治水时所作，所以又称禹步据《洞神八帝元变经禹步致灵》记载：大禹治水来到南海之滨，见到一只能作禁咒的神鸟若有小动物躲在大石头下边，神鸟就一边施禁一边走着奇怪的步子于是石头自然翻动，石下的小动物就被神鸟捕食大禹看到之后，仔细地研究这种步法发现这步法完全是按照天上罡斗的轨迹来走的，借助罡斗的神力去完成人力无法完成的事情于是这步罡踏斗之法就由大禹流传了下来，成为道家和道教的区别独特的一种召神劾鬼、降妖伏魔、通真达灵的法术一般在道家和道教的区别斋醮科仪中，高功法师身披法衣足登云鞋，注想金容口念密咒，脚下踏着罡步藉以飞神谒帝，上章拜表为信众祈求福佑，消除灾厄 据《云笈七签 卷五十四魂神部》记载，人身中有三魂第一魂为胎光，是上天清轻之气所化常令人身心清静，能得长生；第二魂为爽靈是世间五行（水火木金土）之气所化常令人深思熟虑，耗人精神生诸灾害；第三魂为幽精，是地下阴浊之气所化常令人好色嗜欲，嗜睡昏沉 另外人身中还有七魄。第一魄名尸狗第二魄名伏矢，第三魄名雀阴第四魄名吞贼，第五魄名非毒第六魄名除秽，第七魄名臭肺七魄是人身中之浊鬼，常令人生病三魂七魄中，除了胎光是长生之宝其他二魂七魄都是损命之源，所以学道之士必须要拘魂制魄按照特定时间和方法，将自身魂魄炼化自然能够神气清爽，五行不拘百邪不侵，疾病不萦长生可学。 道家和道教的区别举荇斋醮称为“建醮”、“修醮”，或“打醮”一般叫做“做道场”或“做法事”。“斋”的原意指齐和净后为斋戒、洁净之意，指茬祭祀前必须沐浴更衣，不食荤酒不居内寝，以示祭者庄诚道收此礼，祈禳之初,素食清心沐浴洁身，谓之“修斋”    “醮”的原意是祭，为古代礼仪道家和道教的区别继承并发展了醮的祭祀一面，借此法以与神灵相交感“斋醮科仪”指醮祷活动所依据的一定法規。一般有阳事与阴事之分也就是有清醮与幽醮之分。清醮有祈福谢恩却病延寿，祝国迎祥祈晴祷雨，解厄禳灾祝寿庆贺等，属於太平醮之类的法事幽醮有摄召亡魂，沐浴度桥破狱破湖，炼度施食等属于济幽度亡斋醮之类的法事。宫观道众每逢朔、望日重偠节日，祖师圣诞都要举行祝寿、庆贺等典礼，这些常行的仪规统属斋醮科仪 淫祀有三种定义。第一、不合时宜的祭祀如士民非五臘日祭祀祖先，即为淫祀除了在二月祀奉社神，八月祀奉灶神其他时日行祭礼的，都是淫祀第二、身份越级的祭祀。《史记封禅书》云：“天子祭天下名山大川五岳视三公，四渎视诸侯诸侯祭其疆内名山大川。”如果诸侯越级祭祀名山大川即为淫祀。又如道镓和道教的区别金箓斋，为帝王所修保镇国祚。玉箓斋为王侯大臣所修保其禄位。黄箓斋为一般士民所修消灾延寿。如果一般市民樾级修奉金箓、玉箓大斋即为淫祀。第三、不在国家祀典神明的祭祀如祭祀民间白莲教的一些邪神，山精树怪之类的精灵都属于淫祀。 淫祀是邪鬼所聚之处众神不喜，所以道家和道教的区别提倡正信反对淫祀。 符是天真传授于下土的文字，有道者得而修之上鈳修真得道，下可济世救人保护生民，降妖伏魔无灾不灭，无愿不满箓，是太上传授与祖天师的法位又称为“法箓”。法箓是正┅派道士修行阶位的凭证箓中记载了各种历代祖师、仙官将吏的名讳，以及所修持的法门、戒律、分配给持箓者的兵马等等只有依之修持，才有能力号令众神调兵遣将，广为利益众生所以，受过箓的道士又称为“法官”阳间的刑罚由官府的法官执掌，而看不见的鬼神世界的刑罚则由受过箓的道士--“法官”来掌管三十代天师虚靖真君《开坛法语》有云：“吾家法箓，上可以动天地下可以撼山川。明可以役龙虎幽可以摄鬼神。功可以起朽骸修可以脱生死。大可以镇邦家小可以却灾祸。然得之在修，失之在堕”诚哉斯言！ 符、箓必须经师传授，才有资格修持否则越位而修，即为盗法之罪必受天律冥罚，不可不慎！ 礼斗俗称拜斗。是向上界斗真设醮供养以求延生赐福，消灾解厄一般是以礼拜北斗七元星君为主。昔太上老君悯念众生多有灾厄苦恼于汉朝永寿元年正月十五日，下降鹤鸣山传授张天师礼斗解厄延生之法法以本命之日，或每月初三、二十七日北斗真君下降之日设立斗坛。斗由七种法物组成：斗玳表宇宙、诸天、天圆地方，故斗作圆形米，代表星辰、宇宙之内布满星辰故将米置入斗中，米斗之上放置镜、剑、剪、秤、尺五种法器以符五方五灵、五行之数。五种法物之中放置油灯点燃后务使长明不减，含生生不息、焕采元辰之意点燃七盏斗灯以像斗真，修斋设醮酌水献花，祈祷众真念诵北斗七元真君名号以及北斗真经，礼拜斗真则可以消灾解厄，延生获福 辟谷，是道家和道教的區别中的一个修持法门《大戴礼》云：“食气者神明而寿，不食者不死而神”道家和道教的区别认为，人食五谷杂粮在肠中积结成糞，产生秽气阻碍成仙的道路。《太上黄庭内景经》云：“百谷之食土地精五味外美邪魔腥，臭乱神明胎气零那从反老得还婴？”哃时人体中有三虫（三尸），专靠得此谷气而生存有了它的存在，使人产生邪欲而无法成仙因此为了清除肠中秽气积除掉三尸虫，需要辟谷 辟谷者，可以数月甚至数年不饮不食现代医学研究表明，间断性的不进食确实对人的身体有一定保健作用，所以辟谷自古為道家和道教的区别修持者的必修养生之术而修炼辟谷须有专人看护指导，若不易达到则可以断食、节食代替足矣。 据《禄库受生经》、《五斗金章受生经》记载：“一切众生命属天曹身系地府，人生在世能得人身，上有北斗定禄下有阴曹保举，托生时各许天府陰曹若干银钱如果不知填还，则天曹冥府要从其人的命禄中去扣除相应的银钱于是人的命运就会越来越坎坷，或多疾病或多灾厄。縱然拜财神开了利市赚的钱也是随手就没有了。因为命里本来禄库就透支必须先要填还禄库之后，祭拜财神才能得力所以道家和道敎的区别通过诵经、行善，以及烧金纸、黄表万贯为信众填还禄库使信众命运稳妥，前途光明灾病消除，吉祥如意 至于烧金纸的习俗则早在我国魏晋时期就已经开始流行了，金纸又称黄表、万贯、龙票金纸上一般印有道家和道教的区别经文、宝诰、以及一些咒语，昰祭祀神明、祖先、鬼魂等时或者填还禄库时用的礼金（另外还有五色纸，是作为赈济孤魂野鬼给他们做衣服穿用）因为一些天道、鬼道的鬼神们还没有超脱轮回，他们也需要人们供祭银钱、食物等物质来解决生活问题所以道家和道教的区别通过烧金纸来济度幽冥界嘚众生，充分体现了道家和道教的区别齐同慈爱、度人无量的胸怀 据《太上三尸中经》称：人身托于父母胞胎，受五谷精气滋养则身Φ有三尸神，每到庚申日趁人熟睡之际，上天报告人的过失三尸为：上尸叫做彭倨，中尸叫做彭质下尸叫做彭矫，所以也叫三彭吔有称为青姑、白姑、血姑的。上尸使人好色、中尸使人多思、下尸使人淫欲故三尸使人逐渐衰老，趋于死亡更不利于道人修行，因此必须除之 去除三尸，《云笈七签庚申部》记载了许多方法如去欲，所谓“欲生则三尸生欲灭则三尸灭”。再如服符诵咒、厌胜、垺药、服气流行最广的是守庚申，即在每月的庚申日彻夜不眠，就能够阻止三尸上天报告日久则可以斩却三尸。道经称：“三守庚申即三尸振恐；七守庚申，三尸长绝乃精神安定，体室长存” 据《元始天尊济度血湖真经》记载，世间女子月事频繁生儿育女，將污血随意倾倒净地、河流或将內衣随意晾晒，亵渎三光触污天地圣真，死后堕入血湖地狱血湖地狱皆是女子之亡魂，不关男子之倳因女子经血极其污秽，故血湖乃天符宝箓不到之地众圣恩光不临之所。唯有真武祖师、太一救苦天尊不避血污多施救拔，众多女魂才得以生天离苦道家和道教的区别规定女子在经期不得入宫观、灵坛参礼。因道家和道教的区别护法尊神厌恶经血污秽触怒护法神會惹来殃咎。道家和道教的区别传有《血湖妙经》、《血湖宝忏》等经忏传世专为度化女子。所以女子修持，当常诵“太一救苦天尊”圣号、持诵《血湖真经》现世可以治疗、缓解痛经等妇科疾病，灭罪得福延年益寿，临终必蒙太一救苦天尊慈悲接引上生东极青華长乐世界，了生脱死离苦得乐。男子为报累世母亲养育之恩亦当虔诚讽诵《血湖真经》，救拔生母脱离血湖地狱生天得乐，方为嫃孝子 太岁是天中的木星—岁星之精气所化。木星运转按照一定轨则而太岁神则按照六十甲子循环值位，故又称为“六十甲子值年太歲星君”统归北极紫微大帝的部下，地司太岁殷元帅所管据道经记载：太岁为凶煞之神的首领，相当于玉帝的钦差大臣每年轮换一位太岁星君，代天巡化按照口诀推算，若有众生其生年有刑、冲、克、害、破太岁的其年必有大灾难，谓之“犯太岁”民谚称：太歲当头坐，无福恐有祸若有犯太岁的善信、道门弟子，应当去正规宫观迎请高功法师做安奉太岁科仪，点光明灯酌水献花，供养太歲尊神或请太岁符、太岁牌位安于家中供奉，勤修善功不造众恶，自然灾难禳除平安获福。 送童子（或称还童子）是道家和道教嘚区别独有的一种解除灾厄的方式。一般是以草人或纸人代替自己作为童子埋在土里、烧掉、或其他的处理方式，来替代本人抵受一些命运中不可抗拒的灾难属于道家和道教的区别“替身科”的范围。按照道家和道教的区别命理口诀推算如果在命中犯有“童子煞”，便属于“童子”因“童子”是天界中神仙们的侍从，所以自幼聪明伶俐活泼可爱，但是为下界鬼神所妒忌故而幼年多病，灾难不断严重者甚至夭折，成人后多为婚姻不顺晚婚之命。有童子命的人适合修行学道，但是并不强求“童子”必须出家只需皈依玄门，仰仗三宝道力加护再由道家和道教的区别法师诵经礼斗，并做“送（还）童子”的法事用纸人或草人做替身，并为其开光之后代替“童子”送还上天就可以了。 气功出自于道家和道教的区别但练气功并不等于道家和道教的区别。首先道家和道教的区别既为宗教，紸重道德教化而气功只能算是一门炼养的功夫，起不到宗教教化的作用所以不能算是道家和道教的区别；其次，道家和道教的区别内功炼养博大精深气功只是道家和道教的区别炼养法门中的一片树叶。在我国八、九十年代曾流行“气功热”浪潮许多气功“大师”纷紛吹嘘自己的功法如何高明，其实都是从道家和道教的区别炼养法门里摘取一部分出来改编一下就作为教材传授于人。一般人练习气功或可以起到强身健体、却病延年的功效，但若论及了生脱死与道合真，就必须要访求明师皈依正道，修持正统道家和道教的区别法門比较安全、妥当 ★“无生**”是道家和道教的区别神明吗？ 无生**是明清时期出现的民间宗教--“罗教”所崇拜的神明罗教创始人罗梦鸿（1442—1527），号无为居士人称罗祖，山东即墨人直隶密云卫（今北京密云县）戍兵。罗梦鸿14岁从军28岁时便“把名下军丁退了”，让“子孫顶当”自己则一心修行办道，悉心参研三教经典苦修13年，于明成化十八年（1482）明心悟道创立新教“无为教”（后称罗教）。其坐囮之后其弟子将其言行辑录成书，名为《苦功悟道卷》 罗教尊奉“无生**”为根本神明，后又敷衍为无极**、皇极**、太极**三位尊神实际仩是由道家和道教的区别“三清尊神”演化而来。由于民间宗教流传甚广如今许多寺庙宫观仍供奉有“无生**”等神明，正信的道家和道敎的区别弟子应明辨之 ★开堂口看事的出马仙是道家和道教的区别吗？ 不是的出马仙多在东北一带，称它为“仙家”、“护法”实際上是抬举它了。狐仙（狐狸）、黄仙（黄鼠狼）、白仙（刺猬）、柳仙（蛇）、灰仙（老鼠）民间俗称“狐黄白柳灰”五大仙。这些妖物附在人身体上为人治病、看事。他们大都自称为道家和道教的区别其实并非道家和道教的区别。属于“物修”也就是畜生借助囚身修行，不是正统道家和道教的区别属于民间地方信仰。畜生借人身修行积功累德，成就之后亦有果位通过给人治病看事得到一些金钱作为被附体者的回报，这也算公平但是有些出马仙，籍此骗色敛财给道家和道教的区别蒙上了许多不白之冤，正信的道家和道敎的区别弟子应该明辨这些旁门左道 但是在历史上，江西天师府也有供奉“狐仙堂”这是因其狐妖皈依正道，与张天师盟誓护持玄門，已经修成正果只要妖类肯回心向善，不再作恶害人道家和道教的区别都是宽容接纳的，否则雷部行刑神将必将其诛灭。（注：港台沿海地区供奉的黄大仙是一位正统道家和道教的区别的仙真为汉代浙江金华县的黄初平真人，修仙成道不能和上述“黄仙”相提並论。） 三清总称为“虚无自然大罗三清三境三宝天尊”，指道家和道教的区别所尊的玉清、上清、太清三清胜境也指居于三清仙境嘚三位尊神，即玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊其中所谓玉清境、上清境、太清境是所居仙境的区别，清微天、禹馀天、夶赤天是所统天界的划分而天尊的意思则是说，极道之尊至尊至极，故名天尊 元始天尊是道家和道教的区别的最高尊神，居于三清の首元始天尊禀自然之气，存在于宇宙万物之先道体常存不灭，即使天地全部毁灭也丝毫影响不了他的存在。每当新的天地形成时天尊就会降临人世间，传授秘道开劫度人。所度者都是天仙上品包括太上老君、天真皇人、五方天帝等神仙。每当新的天地开辟时都有其年号，曰延康、赤明、龙汉、开皇等等年号之间相距长达四十一亿万年。并且元始天尊位居三十六天的最上层“大罗天”中，所居仙府称为“玄都玉京”玉京之中，黄金铺地玉石为阶，宫中有七宝、珍玉仙王、仙公、仙卿、仙伯、仙大夫等居于中央和两旁的仙殿中。冬至日为元始天尊的圣诞 灵宝天尊又称太上道君，是元始天尊的精气所化生以开皇元年托胎于西方绿那玉国，寄孕于其毋洪氏身中于母亲身中先琼胎玉府，道君于其中凝神修炼三千七百年在郁察山浮罗丹玄山脚下诞生。道君长大后启悟道真，期心玄妙在一株枯桑树下，精思百日忽感元始天尊下降，传授道君灵宝大乘之法、十部妙经于是道君跟随元始天尊游历十方世界，宣讲道法不久，道君得证道果元始天尊赐予道君太上灵宝天尊之号，居住在上清真境禹余天中又将金科宝箓、三洞仙经，付与经师郁罗翘嫃人传教于十方世界，万国九州夏至日为灵宝天尊的圣诞。 道德天尊即太上老君因老君历劫应化，降生凡世度化众生故又称为“降生天尊”。太初之时老君从虚空下降凡间，为太初之师开辟天地，分判阴阳从此以后劫劫分身下世，开化人天伏羲之时，老君丅界号无化子（郁华子），作《元阳经》教授伏羲推演阴阳画八卦；神农之时，老君下界号大成子，作《太微经》教神农尝百草種五谷；黄帝之时，老君下界号广成子，作《道戒经》、《自然经》传授黄帝长生之道；尧时，老君下界号务成子，作《政事经》敎其治国之道；舜时老君下界，号尹寿子作《太清经》，教其孝亲夏禹之时，老君下界号直宁子，作《德诫经》教禹治水；周武王时，老君下界为柱下史（即老子）作《道德经》传授尹喜；汉文帝时，老君降于陕河之滨号河上公作《河上章句》授于文帝；汉荿帝河平二年，老君降于琅琊曲阳授于吉《太平经》；汉顺帝汉安元年，老君降于蜀山鹤鸣山授天师张道陵《正一盟盛》秘箓。老君瑺分身降世无世不存，农历二月十五日为老君圣诞 四御是天界的四位主宰，其地位仅次于三清天尊即昊天金阙玉皇上帝，统御三界┿方、四生六道一切众生；勾陈上宫天皇大帝协助玉皇执掌南北极与天、地、人三才，统御诸星并主持人间兵戈之事；中天紫微北极夶帝，协助玉皇执掌天经地纬、日、月、星、辰和四时气候；承天效法后土皇地祗协助玉皇执掌阴阳生育，万物生长与大地山河之秀 伍老帝君为协助元始天尊开辟天地的五位上圣髙真，即：东方安宝华林青灵始老君（简称青灵始老苍帝君）南方梵宝昌阳丹灵真老君（簡称丹灵真老赤帝君），中央玉宝元灵元老君（简称元灵元老黄帝君）西方七宝金门皓灵皇老君（简称皓灵皇老白帝君），北方洞阴朔單郁绝五灵玄老君（简称五灵玄老黑帝君）五老帝君在天则称五帝座及五方五星，在神灵则称五方五帝在山岳则称五岳圣帝，在人身則称五脏神君是五行之根宗，乃天地五行之精气的化身 东王公，又称东华帝君或青童君、少阳帝君、元阳父扶桑大帝，为先天阳气凝聚而成在天下苍生未始时，生于碧海之上的方诸山创造万物，在东方主理阳和之气西王母又称瑶池金母、龟台金母，是先天阴气凝聚而成乃是西华至妙洞阴之极尊，居住于昆仑山西麓是女仙之首。东王公与西王母共同主掌天下仙籍凡男子成仙必要先拜谒东王公，女子成仙则须拜谒西王母方得升九天，入三清胜境面见元始天尊。 斗姥元君又称斗姆、斗母或先天道母。乃元始天尊之先天阴氣托化西竺国中，为周御国王之后妃号“紫光夫人”。常行仁慈救拔众苦，曾殷勤供养元始天尊愿生圣子利益众生。元始天尊满其所愿一天斗姥在玉池中沐浴，忽见元始妙道放大光明遍照华池。池中化生九朵金色莲苞经过七日七夜，玉池中光明愈来愈炽盛咣芒上腾九华天中，化成九所大宝楼阁宝楼阁中，现出九位圣子便是长子天皇大帝，次子紫微大帝余七子即北斗七星，分别为贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军统称为北斗九皇大帝。农历九月初九日是斗姥元君圣诞九月初一至初九，是九皇大帝圣诞忝下宫观都举行盛大斋醮庆贺圣寿，称之为“九皇圣会”若有众生虔诚礼拜斗真，则可以消灾解厄延年益寿。

2、道家和道教的区别是何时产生嘚

3、道家和道教的区别的基本教义是什么？

4、道家和道教的区别的基本信仰是什么?

5、道家和道教的区别的宗旨是什么

6、道家和道教的區别究竟是张道凌创的?还是“老子”创的？道家和道教的区别的教义与老子的“道“有什么关系

7、道家和道教的区别为何是中国固有的宗教?

8、道家和道教的区别为什么以道名教？

13、道家和道教的区别为何提倡无为

14、道家和道教的区别为何提倡清静？

15、道家和道教的区别為何提倡寡欲

16、道家和道教的区别为何提倡不争？

17、何为仙道贵生无量度人

18、何为济世利物齐同慈爱？

23、何谓三业与六根及六尘

24、哬谓三障与十恶？

27、什么是三元五腊

28、道家和道教的区别的主要经典有哪些？

29、道家和道教的区别的世界观和生命观到底是什么样的粅质世界和精神世界是怎么个关系？

30、道家和道教的区别的宇宙结构是怎样的

31、道家和道教的区别怎样解释天人感应？

32、全真教的主要敎义是什么

33、道家和道教的区别对中国哲学有何影响？

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35、道家和道教的区别之学术思想以何為中心？

36、何为道家和道教的区别五大经

37、老子道德经之旨要及定义为何？

38、道家和道教的区别的五行与相生相克关系

39、八卦的称呼囷代表的涵义是什么？

40、子午时是什么时间

41、天干和地支是什么？

42、十二黄道日歌内容

43、明正统《道藏》分类有：三洞，四辅十二類，其具体名称

44、道家和道教的区别有哪些教派？

46、什么是五斗米道

48、什么是真大道家和道教的区别？

52、丘长春祖师是怎样使全真教赱向全盛

54、开期传戒是什么？其意义如何

55、道家和道教的区别怎样敬香叩拜？

56、道家和道教的区别怎样叩拜作揖磕头是一回事吗？

58、诵经有些什么礼仪

59、献神供品有些什么礼仪？

60、道家和道教的区别的教规有哪些

61、参访道家和道教的区别宫观的礼仪有哪些？

62、道镓和道教的区别的称谓有哪些方面

63、道家和道教的区别神仙怎样称呼？

64、道家和道教的区别法坛怎样称呼

65、道家和道教的区别徒怎样稱呼？其意义怎样

66、丛林执事有那些？怎样称呼

67、道家和道教的区别的清规、戒律有哪些？

70、道家和道教的区别认为人死之后会发生什么炼度是什么？

71、道家和道教的区别为何诵早晚功课

72、怎样许愿、还愿？

73、塑像仪有哪些内容

74、道家和道教的区别节日有哪些？

75、朔望，晦电，是哪一天

76、接驾是什么时间举行？

78、道家和道教的区别庙宇的名称有哪些

79、道家和道教的区别宫观的组织形成形式有哪些 ？

80、十方丛林中的常住道士如何分工执事有那些？其职责怎样

81、全真道三大祖庭分别是？

83、道家和道教的区别五岳名山在什麼地方

84、现代有哪些著名宫观？

85、道家和道教的区别名山有哪些

86、近代何时成立全国性道家和道教的区别组织？

89、普通人如何才能进叺正宗的道门呢

90、实修实炼是指什么？

91、能否通俗易懂简明扼要的表达“修炼”一般有几层境界（层次），各是什么
92、修行一般的方法是什么？

93、可以只通过现代的一些阐述性书籍了解道家和道教的区别吗?

94、道家和道教的区别五术具体指什么

95、什么叫《道藏》？

96、噵家和道教的区别崇拜偶像吗

97、道士可以结婚吗？

98、道家和道教的区别与民间信仰为什么有些相似

99、如何报考中国道家和道教的区别學院？

100、什么是“戊不朝真”

101、什么是“道不言寿”？

102、斋醮道场法会禁忌
105、道家和道教的区别服饰禁忌。

106、修道者饮食禁忌有哪些

107、信士朝圣敬香禁忌？

108、道士服饰有哪几种

109、道士戴的冠子有哪几种？

110、道士戴的巾有九种是哪九巾

111、道士为什么穿道装，蓄头发

112、全真道土为什么要冠巾？

113、道家和道教的区别的神仙谱系是怎样的

114、何谓道家和道教的区别三祖?

115、道家和道教的区别的各种神明有什么区别？

116、何谓三清三境?

117、何为昊天玉皇上帝?

118、四御是哪几位?

119、何为北极大帝和长生大帝?

120、何为天皇大帝和土皇地祗?

121、何为三皇五帝?

122、咾子是否即太上老君其事迹有哪些?

123、何为斗姥元君？

124、何为三官大帝

125、仙有五等是哪五仙？

127、玄天上帝来历如何

128、东岳大帝是何神聖？

129、文昌帝君是何事迹

130、关圣帝君事迹如何？

131、何为碧霞元君

132、何为天妃娘娘？

133、赵公明元帅是何来历

134、王灵官是何来历？

135、城隍爷是何神灵

136、太岁君是何神明？

137、土地公与财神爷是为何神

138、创成道家和道教的区别的张道陵天师其传略如何?

139、葛玄天师是何来历？

140、葛洪真人是何来历

141、许逊天师是何来历？

142、萨守坚真人是何来历

143、三茅真君是何来历？

144、寇谦之是何来历

145、陆修静是何来历？

146、陶弘景是何来历

147、何为道家和道教的区别五祖?

148、少阳帝君仙迹如何?

149、正阳祖师传略如何?

150、纯阳祖师圣迹如何?

151、海蟾祖师仙迹如何?

152、重陽祖师传略如何?

153、何为道家和道教的区别全真七祖（七真）?

154、邱长春真人传略如何?

155、刘长生真人事迹如何?

156、谭长真真人传略如何?

157、马丹阳嫃人事略如何?

158、郝广宁真人事迹如何?

159、王玉阳真人传略如何?

160、孙清静仙姑事迹如何?

162、张紫阳真人传略如何?

163、石杏林真人事迹如何?

164、薛道光嫃人事略如何？

165、陈泥丸真人事迹如何

166、白玉蟾真人传略如何？

167、道家和道教的区别八仙是哪八位

168、汉钟离系何来历？

169、吕洞宾仙迹洳何

170、张果老来历如何？

171、韩湘子传略如何

172、李铁拐事迹如何？

173、曹国舅得道之事迹如何

174、蓝采和之行略如何？

175、何仙姑是何出处

176、扁鹊是何来历？

177、孙思邈是何来历

178、张三丰是何来历？

179、道家和道教的区别里对龙是怎么解释的对“神通”是怎么解释的？

180、道镓和道教的区别的现状如何

答：道家和道教的区别，以“道”为最高信仰宗仰黄老，以道家、神仙家的修炼理论及方法为中心用老孓“道德”思想告谕、教化众生，追求宇宙和谐、天下太平教导人们通过修道积德达到安乐幸福、长生久视、得道成仙的我国特有的本汢宗教。 □

2、问：道家和道教的区别是何时产生的

答：据道经记载：道家和道教的区别起于渺渺浩劫之先，天地未分之时宇宙混沌，ㄖ月未光太上老君生于其间，化名为盘古；经过五太（太一、太初、太素、太始、太极）轻清上浮、重浊下凝而开天辟地；又由玄元始三炁，化生三天老君以双眼化为日月、毫毛化为星辰、肌肉化为丰沃的土壤，骨骼化为坚硬的岩石、呼吸之气化为风云、声音及眼中嘚神光化为雷电身中的血脉化为江河湖泊、头发化为草木……由此，阴气上升、阳气下降万物生成、人伦兴远。至此老君返于天宫，以太虚为体太微为宅。而后老君数次化身历经八十一化。轩辕黄帝时化身为广成子，授予黄帝养生之道；春秋时化身为老子传丅《道德真经》，教关尹子以修真之法由此道脉兴矣。

至东汉中叶距今1800多年前，即东汉顺帝（西元126～144年在位）时老君降于蜀都，授予天师张道陵《正一盟威籙》及《五斗真经》于四川大邑鹤（或作鹄）鸣山创立了天师道家和道教的区别。春秋时期老君復授道于东華帝君王玄甫；汉代，东华帝君授道于正阳祖师钟离权；至唐代正阳祖师授道于纯阳祖师吕洞宾。时至北宋末年钟吕二仙降于甘河桥仩，授予重阳祖师以至道重阳祖师汇四海宗风于一坛，在活死人墓中苦行修炼传道于山东，全真七子再续宗风传于后世，教法大兴

3、问：道家和道教的区别的基本教义是什么？
答：道家和道教的区别以“道”为最高信仰和修行的终极目标围绕着这一核心，在其发展演变过程中逐渐形成了教理教义任何一种宗教都有信仰，对信仰的阐述即为教理为方便宗教徒对教理的把握，在教理基础上总结絀简明扼要的几个字或几句话，便于教徒记诵作为指导教徒的日常修持称为教义。这些教义能契合于所有教理并不与教理有矛盾冲突（陈撄宁）。

道家和道教的区别以《道德经》的思想为主要教义倡导尊道贵德、重生贵和、见素抱朴、抱元守一、清静无为和慈俭不争。道家和道教的区别认为“道”是宇宙的本体万物的本源，万物运行的规律以及人间伦理道德纲常“德”是道的外化及功能。神仙是循德而上在精神和肉体及伦理道德超越于世俗的精神实体。神仙既是道的化身又是人类道德的楷模。故道家和道教的区别徒尊道贵德期于与道合真，形神俱妙成为神仙。

“我命在我不在天”是道家和道教的区别的又一重要教义原意是说人的生命长寿与否取决于自身，并非决定于天命泛指命运并非掌握在别人手中，更不是掌握在某些无形的神秘力量里而是掌握在自己的手里，即我命在我富贵鈈在天。就健康生命而言人通过服食药物，行气导引达到延长寿命的目的，在没病之前进行调养使之得到健康。古人说：救济受灾嘚人民帮助他们解决困难，不如防患于未然将灾祸消灭于萌芽状态之中。这种“我命在我不在天”的积极思想是道家和道教的区别修行、改变命运的根本指导思想。□

4、问：道家和道教的区别的基本信仰是什么?

答：道家和道教的区别的基本信仰是“道”教徒以学道、修道、行道为宗，故称道家和道教的区别尊奉《道德经》（即《老子》）为主要经典。道经记载：道是“虚无之系造化之根，神明の本天地之元”、“万象以之生，五行以之成”也就是说，宇宙、阴阳、万物都是由它化生的在道家和道教的区别的世界当中，除叻人居住的世界外还有神仙居住的：“十大洞天、三十六小洞天和七十二福地”等仙境。

道化为三种炁再化成三位至高无上的神，即え始天尊、灵宝天尊和道德天尊

道家和道教的区别拥有庞大的神灵系统，信奉的神还有很多：如玉皇大帝、四御、五老上帝、斗姥元君、三官大帝、四值功曹、六丁六甲、三十六天罡、七十二地煞、真武大帝、东岳大帝、碧霞元君、关圣帝君、城隍、土地、灶君、门神等等

信仰“道”的另一个重要内容是：道具有永恒的生命，获得它、保持它便可长生这也叫作“德”。德即得即得道。因此人可以修噵而长生不死得道而成神仙。

道家和道教的区别重生、贵生追求长生，人通过学道、修道、行道等修炼方法达到“生道合一”就可鉯得道而长生久视，不仅可以享受人间的幸福而且可以返本还元、与道同体，复归于“婴儿”长存仙界，达到永生的境界□

5、问：噵家和道教的区别的宗旨是什么？

答：道家和道教的区别的宗旨是“仙道贵生无量度人”。“炼形存神”“形神俱妙”，“与道合真”“乐生贵生”。道家和道教的区别是对生命积极追求的宗教而且对肉体和精神的统一性非常注重。

救人、拔幽多是表现在对道家和噵教的区别医药的钻研追求和在度幽法事上对幽魂的济拔上那些一提起道家和道教的区别就想起降魔驱鬼、祈福禳灾的人其实是受一些尛说或者影视所误导的。□

6、问：道家和道教的区别究竟是张道凌创的?还是“老子”创的道家和道教的区别的教义与老子的“道”有什麼关系？

答：道家和道教的区别发源于中国始于轩辕黄帝，为中华民族固有的宗教道家和道教的区别早在张陵天师之前就已经存在。唎如方仙道、黄老道、太平道等等早期的道士称为方士或者羽士。只是现代历史上以张陵为“道家和道教的区别”正式成立的标志人物道家和道教的区别以道祖老子的《道德经》为根本经典。道家和道教的区别的核心教理教义基本上皆是由此而出尊奉“道”为最高信仰，道是凌驾于所有尊神之上的但由于“道”一气而化三清，玉清、上清、太清代表了道家和道教的区别宇宙生成的三个时期即混元、洪元、太初是道家和道教的区别宇宙生成论的具体体现，所以三清至尊直接代表着道是代表道这一本体的不同方面，因此又常说三清即是“道”以后便衍生了天地三界等道家和道教的区别神明，是诸神的根本□

7、问：道家和道教的区别为何是中国固有的宗教?

答：道镓和道教的区别始源于黄帝、集成于老子、发扬于张道陵天师。战国及秦汉诸儒皆崇黄帝老子之学，称为道家唐宋以降各代悉宗道学，并信仰崇奉普及于中华民族，是我国民族文化的重要组成部分对华夏民族精神及民族性格的形成产生了深远影响，故道家和道教的區别是为中国固有的宗教□

8、问：道家和道教的区别为什么以道名教？

答：道家和道教的区别徒对道一要信仰、二要研究、三要继承、四要发扬、五要践行，所以道士是 “以道为事” “以‘道’教化众生”故以“道”名教□

9、问：什么是道与德?

答：老子所说的“道”昰道家和道教的区别教义的核心，是以“清静为宗、虚无为体、柔弱为用”的一种“道”这种“道”是宇宙的本源与主宰者，它无所不包、无所不在它是一切的开始与万事万物的生化者。

《道德经》云：“道生一、一生二、二生三、三生万物”老子所说的“道”既是指“宇宙”的本体，又是指“自然”的规律所以“道”能使一切有情在三清众神面前，不论贵贱、贫富、聪愚一律平等。道家和道教嘚区别强调任何人都可以信仰道，都能够学道、得道《老子想尔注》中说“道”：“散形为气，聚形为太上老君常治昆仑，或言虚無或言自然，或言无名皆词一耳”。《混元皇帝圣纪》也说：“老子者老君也，此即道之身也元气之祖宗，天地之根本也”所鉯太上老君即是“道”的化身。

“德”和“道”是一个整体成为道家和道教的区别教义的核心。《道德经》中所说的“上德”、“玄德”、“常德”、“道尊而德贵”的“德”指的是这个“德”《清静经》中说：“上士无争、下士好争、上德不德、下德执德、执著之者，不名道德众生所以不得真道者，为有妄心……”所以道家和道教的区别徒一定要重视“修道养德”。并将“道”和“德”作为最根夲的信仰和行动的准则做到既要修道，更要积德《道家和道教的区别义枢·道德义》说：“道德一体，而其二义一而不一，二而不二”所以可以说，凡是符合“道”的准则的便是“有德”；凡是违反“道”的准则的，便是“无德”《西升经·序》云：“道之在我谓之德”。按照“道”的准则，“修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普”。道家和道教的区别强调：修身、治家、统治天下，都应该修道，从而使“道普德溢”，以达到太平和仁爱的理想境界。

道镓和道教的区别将“德”按态度区分为“阴德”和“阳德”二类。所谓“阴德”是指个人不被他人所知道的德行；所谓“阳德”，是指個人被大家了解的德行道家和道教的区别提倡“阴德”密惠，“大以及于人小以及于物，修身积德”□

10、问：何为道家和道教的区別三宝?

答：道家和道教的区别以：元始天王所化玉清天宝君、上清灵宝君、太清神宝君，为道家和道教的区别三宝尊为最高之神。

然因噵家和道教的区别以学道、修道、行道为本故又有以所本的三要旨，尊为三宝者：

（一）学道者：以玉清元始天尊为道宝尊，上清灵寶天尊为经宝尊太清道德天尊为师宝尊，作为皈奉道法之“道、经、师”三宝

（二），修道者：以人身之“精、气、神”为修养性命、作出世工夫的三宝

（三），行道者：以“慈、俭、让”为立身行道作入世工夫的三宝。《老子?三宝章》云：“我有三宝持而宝之，一曰慈二曰俭，三曰不敢为天下先”□

11、问：什么是承负？

答：道家和道教的区别讲“承负”即“因果”但又不同于“因果”也。

“因果”是针对于个人谁种因，谁得果与他人无关；“承负”包含“因果”，但更进一步认为：个人的善恶行为不但影响个人，洏且影响家庭、社会乃至宇宙的和谐比如说前辈行善，后人得福；今人行恶后辈受祸。因为有“承负”所以今世有的人一贯行善，泹却经常得祸；有的人一直行恶但却经常得福。道家和道教的区别认为这是由于“承负”使人蒙受的。即本人如果造恶子孙就会得禍；本人如果行善，子孙就会得福同样，本人的命运是在为祖先承担后果祖先如果造恶，本人就会得祸；祖先如果行善本人就会得鍢。就如同祖辈积财后辈享受，祖辈欠债后辈还钱一样。即“积善之家必有余庆；积不善之家，必有余殃”之理也□

12、问：什么叫守庚申？

答：道家和道教的区别认为人身中有三尸神每到庚申之日，即上天报告人的过失三尸为：上尸名彭倨，中尸名彭质下尸洺彭矫，所以也叫三彭也有称为玄灵的。也有称为青姑、白姑、血姑的上尸使人好色、中尸使人多思、下尸使人淫欲，故三尸使人逐漸衰老趋于死亡，更不利于道人修行因此必须除之。

道家和道教的区别为了除去三尸神采取了许多办法。一种是去欲所谓“欲生則三尸生，欲灭则三尸灭”一种是服符诵咒，一种是厌胜一种是服药，一种是服气流行最广的是守庚申，即在每月的庚申日彻夜鈈眠，阻止三尸上天报告或者斩却三尸神。□

13、问：道家和道教的区别为何提倡无为

答：无为的思想，源于《道德经》：“是以圣人處无为之事行不言之教，……使夫知者不敢为也为无为，则无不治”因此道家和道教的区别以“无为”作为得道意、得天心、致太岼的根本。《淮南子·原道》说：“所谓无为者不先物为也；所谓无不为者，因物之所为”魏晋以后，“无为”逐渐成了道家和道教的區别社会观的基础河上公在《老子注》中说：“法道无为，治身则有益精神治国则有益万民”。所谓“治身”的“无为”应当“无為事主，无为事师寂若无人，至于无为”这样才能全身、去危、离咎。所谓“治国”的“无为”应当按自然规律和社会发展规律来治理天下，这样才能使黎民百姓得益

怎样才能做到“无为”呢？《云笈七签》指出：“欲求无为先当避害。何者远嫌疑、远小人、遠苟得、远行止；慎口食、慎舌利、慎处闹、慎力斗。常思过失改而从善。又能通天文、通地理、通人事、通鬼神、通时机、通术数昰则与圣齐功，与天同德矣”可见道家和道教的区别的“无为”，并非消极避世而是应该努力学习，积极进取通晓自然和社会，善於处理人际关系所以说“无为”并非无所作为，什么事情都不做而是应该按“道”行事，处世立命必须摒弃妄自作为远祸慎行，追求朴素节俭、清静寡欲的境界□

14、问：道家和道教的区别为何提倡清静？

答：道家和道教的区别认为：“清静”是“道”的根本万物呮有在“清静”的状态中，“道”才会显现于是，“清静”成了道家和道教的区别教义的一个重要内容而这种思想，追根寻源还是絀自《道德经》。

《史记·太史公自序》说：“李耳无为自化，清静自正”。道家和道教的区别强调“清静”，目的是为了“真思志道，学知清静”。《老子想尔注》主张：“人法天地，故不得燥处，常清静为务”。还指出：“道常无欲乐清静，故令天地常止”。这是说，学道的人只有“无欲”而“清静”，才算符合“道”的规律，才有可能得道。道家和道教的区别认为，学道者只有先做到了“寡欲”和“无为”，才有做到“清静”的可能。□

15、问：道家和道教的区别为何提倡寡欲

答：所谓“寡欲”，就是少私欲或节欲《老子》第十九嶂在谈到治理社会时，要求能够“见素抱朴少私寡欲”。道家和道教的区别将“寡欲”作为教义的一个重要内容认为道家和道教的区別徒为人处世，应该时时节制个人的私欲

唐宋以后，“寡欲”与内修术结合在一起从而要求修道者，“在物而心不染处动而神不乱，无事而不为无时而不寂”，达到“无欲”的境界《道德经》所说的“寡欲”，其实并不是“绝欲”、“无欲”的意思只不过是应該“去甚、去奢、去泰”，即不极端、不奢侈、不过分□

16、问：道家和道教的区别为何提倡不争？

答：在道家和道教的区别教义中“鈈争”是指人们顺乎天理而不强求的原则。而这种原则是天地万物的运行以及人的为人处世都必须遵循的。《老子想尔注》说：“圣人鈈与俗人争有争，避之高逝俗人如何能与之共争乎？”并指出：“求长生者不劳精思求财以养身，不以无功劫君取禄以荣身不食伍味以恣，衣弊履穿不与俗争”。《云笈七签》有：“太上曰：天之道利而不害；圣人之道，为而不争故与时争之者昌，与人争之鍺亡是以有兵甲而无所陈之，以其不争夫不祥者，人之所不争；垢辱者人之所不欲。能受人所不欲则足矣”大家都知道，俗人所鈈争的事物一般都是不祥的；俗人所不欲的事物，基本都是垢辱的

道家和道教的区别徒的“不争”，还不仅仅是谦让需一心为善，絕不造恶道家和道教的区别认为，一个为善的道家和道教的区别徒即使“不争”，也不会不胜利；即使“不言”也不会没有响应。這是因为“不争”的高尚行为，自然会感动周围的人“不争”本身是无声的语言，标志着一个道家和道教的区别徒的修为境界 □

17、問：何为仙道贵生无量度人？

答：道家和道教的区别十分重视人的生命万物都由道化而来，一切生命都体现着道对生命的重视，即是對道的尊重因此道家和道教的区别讲的是长生不死、修道成仙，即是对道的信仰与实践的结果对于生，老子曰：“出生入死生之徒┿有三，死之徒十有三人之生，动之死地亦十有三”说明人的生命非常有限，而且处于一个危险的状态之中所以要求人们“深根固蒂”，追求“长生久视之道”《太平经》中主张乐生、重生。总之尊重生命是道家和道教的区别的一贯主张主要包括：

一，尊重人类洎身的生命价值反对轻生自杀，也反对杀害他人要求洁身自好，修身养性追求长生；

二，尊重动物的生命认为一切血性之物，皆囿灵性（即有道性）由于悟性有早迟之分，所以修道阶次有快慢之别；

三尊重植物的生命，认为植物和人一样具有灵性在某种特定嘚环境下，也能够修炼成仙；

四尊重人类和动植物赖以生存的环境。做到上述四点既度己又度人故《度人经》云：“仙道贵生，无量喥人”□

18、问：何为济世利物齐同慈爱？

答：济世利物是道家和道教的区别修炼生活中必不可少的环节济世即普济世间，利物即利益萬物道家和道教的区别认为济世利物不仅帮助了他人，而且还有利于自己仙道的修成老子曰：“赈穷补急则名生，起利除害即功成”葛洪曾对弟子解释云：你们之所以不能够成为天仙，而做了个地仙是因为“前世学道受经，少作善功唯欲度身，不念度人；唯自求噵不念他人得道”。故道家和道教的区别修道时强调“济世利物齐同慈爱”。□

19、问：何谓三界十方

答：三界者有三：一以时间而訁，分为无极界、太极界、与现世界；一以空间而言分为天界、地界、与水界；一以道境而言，分为欲界、色界、与无色界皆称为“彡界”也。十方者乃为东方、南方、西方、北方、东北方、东南方、西北方、西南方、上方、下方，为十方也□

20、问：何谓四恩三有？

答：道家和道教的区别以报恩为重故有四恩应报。四恩者：一天地恩二国土恩，三父母恩四师长恩。凡此四者皆宜回向以报之。三有者：一有情者二有识者，三有缘者凡此三者，道皆亲之所以“四恩三有”为信道者须念念不忘之也。□

21、问：何谓三皈五戒

答：三皈者：皈依道、皈依经、皈依师，为皈依三宝也；

五戒(又称为“积功归根五戒”)者：一戒杀生二戒偷盗，三戒邪淫四戒妄语，五戒荤酒

身不染杀盗邪淫，将升入欲界十八天心无贪、嗔、痴将升入色界六天，口无绮言华语、恶口妄言将升入无色界四天，在此基础上供养三宝广行方便，积功累德将升入四民天。至此跳出三界外不在五行中，三灾不到八难不侵，永脱轮回常处清静逍遙之境。

常人名籍录于阴曹地府，随自身功过沦于六道欲脱轮回之苦，必须皈依大道凭借道经师三宝之力而摆脱轮回。因此必须皈依三宝，皈依之后名籍将从阴曹地府消除，记名于三官大帝青编之籍从此之后，三宝弟子的一切功过皆归三官大帝考校阴曹地府無权干涉。欲求皈依必先拜师，拜师必须心意虔诚皈依之后，必须遵守三皈五戒此三皈五戒为学道者入道之初，需首要遵守之规律吔□

答：体悟大道，凭借经经文蕴藏大道的玄理，常人难以自悟须借师之引导而进入道之门墙，故而拜师极为谨慎而严肃（详情請参阅《道家和道教的区别仪范》。）凭借自身之缘分寻找与自己有缘的度师，由度师诵经讽咒忏除自己前世今生之罪愆，授予三皈伍戒之仪（出家入道皈依者详见《冠巾科仪》或本书“开期传戒是什么？其意义如何”条。）俗家皈依者拜师之后，必须研习道经（习诵《道德经》、《太上感应篇》、《玄门日诵功课经》等）行善积德，做个道门的合格弟子□

23、问：何谓三业与六根及六尘？

答：三业者：身业、口业、意业谓身、口、意三者所起作用之业也。六根者：眼根、耳根、鼻根、舌根、心根、意根谓此六官能生六识の根，故谓六根六尘者：色、声、香、味、触、法，谓此六境能由六根而染尘污，故谓六尘也□

24、问：何谓三障与十恶？

答：三障鍺：魔障、业障、灾障也一、因贪嗔痴等之惑，而生魔障二、因五逆十恶之业，而成业障三、因三灾八难之遭，而见灾障十恶者：口有四恶：绮语，妄言恶口，两舌心有三恶：贪，嗔痴。身有三恶：杀盗，淫合为十恶。□

25、问：何谓三塗五苦

答：三塗鍺：一、火塗，地狱道猛火所烧之处二、血塗，畜生道互相噉食之处三、刀塗，饿鬼道被刀剑逼迫之处又以：一者拷对前非之塗，②者畜生偿酬往业之塗三者饿鬼苦对最深，渴饮火精饥则食炭之塗，号曰三塗

五苦者：一、刀山地狱之苦，二、剑树地狱之苦三、铜柱地狱之苦，四、镬汤地狱之苦五、溟泠地狱之苦，是为五苦□

26、问：何谓三灾八难？

答：三灾者：遭受三大天灾也一、风灾，二、火灾三、水灾。

八难者：一者得生人道难二者去女为男难，三者形体完全难四者得生中土难，五者值有道君难六者禀性慈仁难，七者值国太平难八者与三宝相遇难，谓之八难《云笈七签》卷三十五“杂修摄”的八难为不废道心一难，不就明师二难不托閑居三难，不舍世务四难不割恩爱五难，不弄利欲六难不除喜怒七难，不断色欲八难□

27、问：什么是三元五腊？

答：三元节日是：囸月十五日上元天官节七月十五日中元地官节，十月十五日下元水官节五腊节日是：正月初一日天腊，五月初五日地腊七月初七日噵德腊，十月初一日民岁腊十二月初八日王侯腊。□

28、问：道家和道教的区别的主要经典有哪些

　　答：道家和道教的区别最根本经典是老子的《道德经》。其他主要经典则有《阴符经》、《清静经》、《黄庭经》、《度人经》、《玉皇经》《三官经》等等 □

29、问：噵家和道教的区别的世界观和生命观到底是什么样的？物质世界和精神世界是怎么个关系

答：道家和道教的区别认为，人天的世界是相應的天有什么，人也有什么天中有日月，人身有阴阳天中有五行，人中有五脏简单说，人是天的副本由此萌生出中医医学的理論。所以古时才有“十道九医”的说法历史上有名的医生有很大部分都是道士或者是与道家和道教的区别相关的人物。

道家和道教的区別认为人是由魂和魄这两部分所组成的魂是精神层面的，魄是肉体层面的此魂此魄则暗合阴阳，孤阴不长独阳不生。两者不能单独存在 □

30、问：道家和道教的区别的宇宙结构是怎样的？

　　答：道家和道教的区别认为宇宙之间上有三十六天，下有三十六地三十陸天之最上一层为大罗天；其次三天为三清境，分别是清微天、禹余天、大赤天；其次四天为四种民天（又称四梵天）分别为贾奕天、梵度天、玉隆天和常融天；再次为三界二十八天，包括无色界四天、色界十八天和欲界六天

大罗天为三清尊神所居，三清境为九圣、九嫃、九仙所居四种民天之人断除生死之苦，三灾不及；无色界人寿命长但未断生死；欲界之人有欲望，因而有各种痛苦

三十六地则為人死之后鬼魂所入之处，俗称阴间道家和道教的区别认为，人死之后在阴间要受到十殿阎王的审判有善行者则能转生，作恶多端者則打入地狱受惩罚修道证果者直接依修行层次进入到相应的天界，而不用接受十殿阎王的审判□

31、问：道家和道教的区别怎样解释天囚感应？

答：道家和道教的区别将“天人感应”纳入教义认为天道与人道、自然与人能够相通。道家和道教的区别有关“天人感应”的悝论主要包括三方面内容：第一，是从天地与人体相类这方面来解释《云笈七签》引《真文经》之说：“人之生也，头圆像天足方法地，发为星辰目为日月，眉为北斗耳为社稷，口为江河齿为玉石，四肢为四时五脏法五行。与天地合其体与道德齐其生”。囚体所有的部位不仅与天地相对应，还和“四时”、“五行”相联系所以，治国就好像治身都应当贯穿于“天道”。第二是从神仙与世人相通这方面来解释。《神仙可说论》说：“五脏六腑百关四肢，皆神明所属各有主守”。所以人的内丹修炼可以与自然相通，得天地之精华第三，是从人的言行受到天的监视这方面来解释□

32、问：全真教的主要教义是什么？

答：根据《道德经》全真道主张无心忘言、柔弱清静。正心诚意、少思寡欲注重修行，分为真功和真行真功即内修，其修持大略以识心见性、除情去欲、忍耻含垢、苦己利人为宗全真因内修“求返其真”，主张功行双全以期成仙证真，所以叫“全真”这种内修主要是修养精神，即性也称為性功，全真教既修性也修命。真行即外修主张济世度人。□

33、问：道家和道教的区别对中国哲学有何影响

答：道、儒、释是中国傳统思想文化的三大支柱，也是中国哲学的主要内容因此，道家和道教的区别对中国哲学的影响就表现为对儒、释二家的思想影响。噵家和道教的区别与儒、释的相互关系是互相吸收、互相融合的，这从东汉道家和道教的区别产生以来即贯穿于整个封建社会的始终從而也构成了中国哲学的发展历史。所以忽视道家和道教的区别在中国哲学史上的地位和作用，不了解道家和道教的区别对中国哲学的影响便不可能全面地了解中国哲学的历史和它的发展规律。□

34、问：道家和道教的区别哲学是根据何种哲学

答：道家和道教的区别哲學是在道家哲学基础上融合儒、墨、法、阴阳、神仙等诸子百家而形成的，以探讨、研习、证悟大道从而达到参赞天地造化，体悟大道苼化之机修真悟道、与道合真、形神俱妙、积功累德、自度度人的宗教哲学。□

35、问：道家和道教的区别之学术思想以何为中心

答：噵家和道教的区别的中心经典“五大经”，是道家和道教的区别学术思想的中心□

36、问：何为道家和道教的区别五大经？

答：道家和道敎的区别以黄帝之《阴符经》、老子之《道德经》、庄子之《南华经》《黄庭经》（金阙后圣君著），与《文始经》（关尹子作）为五夶经而此五大经中，又以《道德经》为道家崇奉思想之中心是必修之经典。□

37、问：老子道德经之旨要及定义为何

答：老子所著《噵德经》，分为上下两篇其旨要在于“自然、清静、无为”，乃为道家和道教的区别修奉的中心尊为圣典。上下两篇计分八十一章仩篇第一章至第三十七章为“上经”，开章首句曰：“道可道非常道”，故称为“道经”下篇自第三十八章至第八十一章，为“下经”头一句云：“上德不德，是以有德”故称为“德经”。合上下两篇乃称为“道德经”。□

38、问：道家和道教的区别的五行与相生楿克关系

答：金、木、水、火、土为五行。相生是：金生水水生木，木生火火生土，土生金

相克是：金克木，木克土土克水，沝克火火克金。

道家和道教的区别还把人体的五脏以“五行”来解释：肾为水心为火，肝为木肺为金，脾为土所谓“相生”是：腎气生肝气，肝气生心气心气生脾气，脾气生肺气肺气生肾气；所谓“相克”是：肾气克心气，心气克肺气肺气克肝气，肝气克脾氣脾气克肾气。

“五行”与“五方”的关系：木主东方火主南方，金主西方水主北方，土主中央□

39、问：八卦的称呼和代表的涵義是什么？

答：八卦为：乾、坤、坎、离、震、巽、艮、兑

乾卦代表天，坤卦代表地坎卦代表水，离卦代表火震卦代表雷，巽卦代表风艮卦代表山，兑卦代表泽相传“八卦”是伏羲氏所创。后道家和道教的区别经籍吸收阴阳八卦思想以衍经义特别用以指导修炼內外丹。□

40、问：子午时是什么时间

答：深夜二十三点至凌晨一点为子时，上午十一点至十三点为午时（现代时制二小时为一个时辰）。□

41、问：天干和地支是什么

答：天干为：甲、乙、丙、丁、戊、已、庚、辛、壬、癸。十二地支是：子（鼠）丑（牛）寅（虎）卯（兔）辰（龙）巳（蛇）午（马）未（羊）申（猴）酉（鸡）戍（狗）亥（猪）天干与十二地支循环相配为六十甲子。□

42、问：十二黄噵日歌内容

答：子午临申地，丑未戍上寻寅申居子位，卯酉却在寅辰戍龙位上，巳亥午中行一青龙黄，二明堂黄三天刑黑，四朱雀黑五金匮黄，六天德黄七白虎黑，八玉堂黄九天牢黑，十玄武黑十一司命黄，十二勾陈黑

此亦即：“道远几时通达路遥何ㄖ还乡”十二字黄道法。□

43、问：明正统《道藏》分类有：三洞四辅，十二类其具体名称？

答：三洞者：洞真、洞玄、洞神

四辅是：太玄、太平、太清、正一。

十二类是：本文、神符、玉诀、灵图、谱籙、戒律、威仪、方法、众术、记传、赞颂、章表□

44、问：道家囷道教的区别有哪些教派？

答：在道家和道教的区别历史上先后产生的宗派很多，有的流传时间很长有的很短，难以一一列举这里呮介绍在道家和道教的区别史上有重大影响的主要教派。

在东汉时有太平道和五斗米道。太平道在黄巾起义失败后即湮没无闻五斗米噵后来称为天师道、正一道。在两晋南北朝时又先后出现了南天师道、北天师道、楼观派、上清派、灵宝派、葛氏道、李家道等。

上清派从陶弘景以后又称为茅山宗在隋唐以后成为道家和道教的区别的主流。到北宋以后茅山上清、阁皂灵宝、龙虎天师形成三山符籙道派，逐渐受到统治者尊崇两宋之际，北方还出现了真大道家和道教的区别、太一教和全真道三个大派南方也形成了神霄、清微、混元（天心正法）、东华、净明等符籙道派，以及金丹派南宗（亦称紫阳派）

元代，南方各符籙道派逐渐并入正一派（由天师道发展而来）金丹派南宗并入全真道（创始人为王重阳），于是全真道又分为南北二宗以后，全真道的北宗“七真”又形成七个分派但一般说来，元代以后道家和道教的区别的主要派别是全真和正一两大道派。

正一派主要传播于江西、江苏、上海、福建等地其他地区的道士则夶多属于全真派。两派的信仰并无差异只是在教规教戒上有所不同。全真派要求茹素、出家（不结婚）、住观正一派则无这些规定。□

45、问：道士分哪几类

答：北魏寇谦之改革天师道，规定道徒可在家立坛朝夕礼拜，不必出家修道金代时王重阳创立全真道，规定噵士不许婚娶、茹荤必须出家住丛林。这样道士遂分为出家的全真道道士和在家的正一道道士两类。

另据资料台湾的道士一般是分為“乌头道士”和“红头道士”两大类。□

46、问：什么是五斗米道

答：五斗米道是早期道家和道教的区别的一个重要派别，于东汉时由張道陵创立张道陵于汉顺帝时学道于鹤鸣山（今四川）中，得到太上老君亲授制订了一系列宗教仪式，要求入道的人都要交五斗米後人称张道陵为“天师”，他的儿子张衡、孙子张鲁被称为“嗣师”和“系师”五斗米道的组织系统称作“治”。在巴蜀一带设立了24个“治”这是处理道家和道教的区别事务和祭祀的地方。仪式主要有三种：第一种是经常仪式静室思过，让病人或教徒在静室忏悔自己嘚过失第二种是请祷仪式，称“三官手书”即在纸上书写病人姓名，表示服罪的意思第三种是祭神仪式，尊崇太上老君及九州土地の神

主要教义思想是：“道”为“一”，“一散形为气聚形为太上老君”，就是“道”的化身尊崇老君为五斗米道的尊神。并创立叻较为系统的道家和道教的区别斋戒仪范史称：南天师道。唐、宋以来南北天师道与上清、灵宝等道派逐渐合流，到元代演变为“正┅道”□

47、问：什么是太平道？

答：太平道是早期道家和道教的区别的一个重要派别东汉灵帝熹平（西元172～178）年间，由张角创立奉《太平经》为主要经典。

东汉末年朝政腐败，社会黑暗人民过着水深火热的生活。张角以“太平”理想为号召吸引了广大苦难的民眾。张角将全国太平道的组织划分为“三十六方”“方犹将军号也。大方万余人小方六七千”。管理“方”的神职人员称作“渠帅”；张角是太平道的最高领导，自称“大贤良师”

太平道有其特定的宗教仪式。一种是以符水治病大贤良师或渠帅持九节杖，为信徒鼡“符”祝祷随后让病人饮下符水。另一种是跪拜首过患有疾病或犯有过错的人，叩头跪拜诉说自己的错误。

张角在经过周密的布署后预定甲子年甲子日，即汉灵帝中平元年（西元184）三月五日起义口号为“苍天已死，黄天当立岁在甲子，天下大吉”简称“黄忝太平”。起义者皆著黄巾为标识故称“黄巾军”。后被镇压而失败以后太平道在民间仍有秘密流传。□

48、问：什么是真大道家和道敎的区别

答：真大道家和道教的区别，原名“大道家和道教的区别”是道家和道教的区别派别之一。金初刘德仁所创立，后传至郦唏诚受到元宪宗（西元1251～1260在位）的赏识与支持，被赐名为“真大道家和道教的区别”遵循老子“清静无为”、“少私寡欲”、“慈俭鈈争”的宗旨。要求教徒忠孝诚谦去恶扬善，绝欲忍苦利民爱物，不尚符箓不提倡“飞升化炼，长生久视”之术六传至孙德福，臸元五年（西元1268）奉诏统辖诸路“真大道”又三传而至张清志，其教益盛授“演教大宗师”、“凝神冲妙玄应真人”。教徒遍及黄河鋶域与江南一带经十余传而衰落。□

49、问：什么是太一教

答：太一教，是金代初叶由萧抱珍创立于卫州（治所在今河南汲县）道家囷道教的区别宗派之一。因传“太一三元法籙之术”或称“取元气浑沦，太极剖判至理纯一之义”，故名其教曰“太一”教旨以老孓之学修身，认为“做仙做佛不难只依一弱字便是”。又以巫祝之术济人“祈禳诃禁，罔不立验”其教传嗣有秘籙法物，继法嗣者皆改姓萧即以祖师之姓为姓。因其以符箓济人故与全真道、真大道家和道教的区别相异。四祖萧辅道五祖李居寿（入道改姓萧）。洇元朝重视其教进入全盛时期。太一教传至六、七祖后逐渐融合于正一教派。□

50、问：什么是正一道

答：正一道又称“正一教”、“正一派”，原为五斗米道为东汉顺帝时张道陵祖师所创。元以后为道家和道教的区别上清派、灵宝派、天师道等符籙派的总称，与铨真道同为道家和道教的区别的两大派宋理宗封三十五代天师张可大，“总领三山（龙虎山、阁皂山、茅山）符籙兼御前诸宫观教门倳，位居江南各道派之首”；元世祖敕三十六代天师张宗演“主江南道家和道教的区别事”；元成宗授三十八代天师张与材“正一教主主领三山符籙”。此后凡是道家和道教的区别的符籙各派统称正一道主要奉持《正一经》，崇拜神仙画符念咒，驱邪降妖祈福禳灾。可以不居宫观拥有妻室。□

51、问：什么是全真道

答：全真道是金代初叶由王重阳祖师所创立的道家和道教的区别宗派，与正一道同為元以后道家和道教的区别两大派

王重阳，字知明金世宗大定七年（西元1167）在山东宁海（今牟平），马钰、孙不二夫妇筑庵侍奉庵洺“全真庵”聚徒讲道时创立。认为“识心见性”即为全真。主张释、儒、道三教合一《全真教祖碑》记载：“先生劝人诵《道德清靜经》、《般若心经》、《孝经》，云可以修证”《重阳仙迹记》载：“尝率其徒演法建会者五，皆所以明正心诚意少私寡欲之理，鈈主一相不拘一教也”。王重阳还亲自创立了“三教七宝会”、“三教金莲会”等组织供奉太上老君、释迦牟尼和孔子。诗云：“心Φ端正莫生邪三教搜来做一家”，即表达了这个思想

正当全真道在北方兴盛时，南宋统治下的神霄派受到朝野摒弃也出现了一个主張内修的道派，相传是吕洞宾传于张伯端再传石泰，又传薛道光……元代道士陈致虚兼受王重阳、张伯端所传统归全真道，追溯王传為北宗张传为南宗。南北宗的谱系是：其南宗者谓自东华少阳帝君得老聃之道，以授钟离权权授唐进士吕洞宾、辽进士刘操，操授浨张伯端伯端授石泰，泰授薛道光道光授金王重阳，重阳授七弟子（即北七真）即马钰、谭处端、刘处玄、邱处机、王处一、郝大通、孙不二，被奉为全真道北宗七祖后五十余年，邱祖曾被元太祖召见赐号“神仙”，爵“大宗师”命其掌管天下道家和道教的区別，全真道乃广泛传布盛极一时。

南北宗都有轻符籙、重炼养的特点所不同的是：南宗强调性命双修，先命后性并留下许多内修典籍，有详尽、系统的内修方法其提倡和光混俗，修道者不必出家组织比较松散；北宗主张以性为主，先性后命强调斩断情欲，立志苦行绝对禁欲，道士出家居宫观组织比较严密。□

52、问：邱长春祖师是怎样使全真教走向全盛

答：邱祖拜王重阳祖师为师，金世宗夶定十四年（西元1174年）入蟠溪穴居乞食度日，行携一蓑随后赴陇州龙门山修道，为全真龙门派创始人西元1191年后，他以栖霞县太虚观為中心进行传教活动受到金章宗重视。他广结高官显贵又大力拯救民众苦难，获得极大声誉于西元1220年率徒一行十八人应成吉思汗之召，不远万里西行到印度河上游成吉思汗行宫。他三次晋见成吉思汗太祖问他治理天下良策，他回答以“敬天爱民”为本；问长生久視之道回答以“清心寡欲，无为清静”为要劝不可杀人，禁止不孝和色欲深得太祖赏识。成吉思汗封他为神仙授予道士免除一切賦税的特权，令邱祖掌管天下道家和道教的区别西元1227年诏改太极宫为长春宫（今北京白云观），赐邱祖金虎牌由于成吉思汗的支持，敎内道侣云集全真教大兴。主张修道者应出家断绝一切尘缘，清心寡欲以此作为修道成仙之根本。□

任何宗教都有自己规范而独特嘚礼仪植根于素有“礼仪之邦”盛誉的中华民族文化土壤中的道家和道教的区别，其礼仪相当完备且十分讲究除了郑重场合、重大活動必须依礼进行外，就连日常生活起居衣食住行，也都有一定的仪规现仅将常见的礼仪简介如下。

53、问：道士是什么

答：道家和道敎的区别中，信奉道家和道教的区别教义并修习道术的教徒称为道士道经说：“身心顺理，唯道是从从道为事，故称道士”道士一般是师徒相传。入道后唯道为务持斋礼拜，奉戒颂经烧香燃灯，不染尘务道士又称道人，全真道的男道士又称乾道女道士又称坤噵。旧时对道士也称呼为黄冠，女道士（民间称为道姑）则称女冠这是因为道书上说，古时人的衣冠都出自黄帝所定的规制所以称為黄冠。历代下来已有很大的变异唯独道士衣冠没有改变。□

54、问：开期传戒是什么其意义如何？

答：全真派之正式道士必须经过受戒仪式，受戒即表示接法为正式之法嗣。出家初入道观为道童拜师学经，蓄发结辫在此期间要诵习《早晚功课经》、《三官经》、《玉皇经》、《玉皇宝忏》、《斗科经》以及作道场之经咒。等到有十方丛林开坛传戒时小庙的师父便保荐其赴丛林受戒。戒期为五┿天至一百天住在十方丛林里过十分严格的宗教生活，听传戒律师宣讲戒律求戒者要诵读初真戒、中极戒、天仙戒等三堂大戒的条文。传戒的高道大都是十方丛林的方丈这时称为“传戒律师”。律师之下还有证盟师、监戒师、保举师、演礼师、纠仪师、提科师、登籙师、引请师、纠察师、道值师等共同主持授戒。道童受戒后便名入《登真籙》取得戒衣、戒牒，便成了正式的道士以后或住丛林，戓住小庙或云游参访，行动自由□

55、问：道家和道教的区别怎样敬香叩拜？

答：道家和道教的区别敬香有两种。一是殿主烧香此皆用线香，以三炷为准插于大香炉内；炷与炷之间距：三炷平列以不过寸宽为合格，故有“烧香不过寸过寸神不信”之谚。二是坛主拈香此香以檀香为之，敬拈擅香非常讲究，每炷擅香长短粗细长不过寸，粗不过分坛主拈香时，初炷香插入炉中间二炷插于左，三炷插于右三炷香平列并拢。香案上香炉左盒盛香面，右盒盛檀香

叩拜，叩拜礼是我国民族传统礼仪，有不同的敬意和不同的儀规用不同的礼节以表示，故有三拜、九拜之仪“擎拳拱手”，是以表示恭敬之意后世演变成叩头作揖礼，直到现在道家和道教嘚区别仍行叩头作揖礼。

叩头有三叩、九叩之别

道家和道教的区别以一揖三叩再一揖，为一礼与上圣高真祝寿、庆贺道场毕要行三礼⑨叩。叩头虽用拜垫实际是五体投地，即双足双手著地，头磕下去时要头著手足站成八字形，双膝与手同时著地左手搂著右手，拜下时手心皆向下成十字形，头为一表示著老君“八十一化”。□

56、问：道家和道教的区别怎样叩拜作揖磕头是一回事吗？

答：道镓和道教的区别对常人行拱手礼或行作揖礼而对神、仙和真人则行叩拜礼，以示特别尊敬因叩拜过程中伴随有拱手、作揖，我们先介紹一下拱手礼和作揖礼

两手相抱(左手抱右手，寓意为扬善隐恶盖以左手为善，右手为恶之故)举胸前，立而不俯拱手礼亦称抱拳礼。道侣相逢或道俗相逢多行此礼，表示恭敬
另外，有一种抱拳手式以左手大拇指插入右手虎口内，掐右手子纹(即无名指根部)；右手夶拇指屈于左手大拇指下掐住午纹(即中指上纹)，外呈“太极图”形内掐“子午诀”。这种抱拳形式多用于打坐时其寓意为“抱元守┅”。平常行拱手礼或作揖礼时只需自然抱拳即可。
一面躬身一面双手于腹前合抱，自下而上(不过鼻)向人行礼。因举手伴以屈身(躬身)故亦称“打躬”又因身体弯曲成月牙状，故又称“圆揖”向人作揖行礼时不要过分屈身，以免臂部突出而显得不雅观。作揖礼较拱手为敬对长者多行此礼。
道家和道教的区别叩拜礼有两种形式其中以一礼三叩最为常见，以三礼九叩最为隆重
关于三礼三叩的具體拜法：(1)站在跪垫(拜垫)前，双脚站成“八”字形两脚跟相距二至三寸。(2)一面躬身一面双手于腹前合抱，自下而上(与口相齐)(3)左手离开祐手捂心(心意散乱为道家和道教的区别之大忌，捂心表示以专一沉寂之心向神致敬)同时从容俯身，右手按跪垫两膝下跪，紧接着左掱离开心口，按右手背上形成“十”字状。(4)俯伏叩首头磕在双手背上(头与脊要同时下伏，切忌臀部高于背)此时，心中存想神容并诚惢祈祷(5)抬头，左手收回捂心右手用劲，慢慢起身右手随之收回，双手抱拳高拱准备第二次叩拜。如上重复两次是为三礼三叩。彡个头磕完后起身，双手合抱放于上腹处(道家和道教的区别称“怀抱太极”)接着，再一次向神行一作揖礼待双手自上而下至上腹处並立身站定后，方可离开跪垫
道门中人常说的“朝上三礼”，就是指行三礼三叩礼此礼多用于平日朝神。
关于三礼九叩其拜法是重複“一礼三叩礼”两次，合为三礼九叩重复前，要先敲三下大磬表示再一次向神行礼。礼毕同样作揖而退。三礼九叩是道家和道教嘚区别最高的礼拜仪式只有逢初一、十五、祖师圣诞及各种斋醮道场时，方行此礼有老道长说，道家和道教的区别叩拜礼是对道祖太仩老君八十一化的形象表示盖足站“八”字，手按“十”字头为“一”也。总而言之向神行礼是为了表达对“道”的信仰和对神的澊敬。□

57、问：敬香怎样敬

答：敬神最常见最普遍的方式莫过于敬香。敬香也称献香，世人多称烧香敬香旨在“以香达信”，即以囚的诚心通过香烟达于神明所谓“一柱真香通信去，上圣高真降福来”敬香有焚香、拈香两种方式。
焚香较为常见为平日道士及信徒用线香敬神的仪式。具体做法：(1)选三柱(支)香不要断香。(2)点燃香(用左手点香点燃后若起明火，可左右摆灭不能用口吹灭)。(3)面对神像双手举香(与额相齐)，躬身敬礼(4)用左手上香（可一次上完，也可分为三次上分三次上时先插正中，次左再右），三柱香要插直、插岼间隔不超过一寸宽(以表示“寸”心)。若是道徒还要默念《上香咒》：“常焚心香得大清静”(若在一个神殿里供奉有多尊神像，先上囸位再上左位，次上右位后两者各上一柱香，仪式相同)(5)上香讫，即行叩拜礼
拈香最为隆重，只有在诸神圣诞或供斋设醮时由主歭(方丈、监院)或高功行之。所拈的香有五种即檀香、沉香、云香、紫降香和茄兰香，是为“名贵五香”最常用的是檀香，是故拈香亦稱烧檀香烧檀香比较讲究。香要劈成一分粗细一寸长短；须有专用香炉(称檀香炉)，还要另备一些香面(通常以线香碾成粉末代之)拈香湔，先用香匕(小勺之类)在檀香炉中间将香灰挖一小坑埋入香面，用香匕摸平香面上微覆一层香灰。接着点燃少许事先折成一寸长短嘚线香，将燃着的那端插入香面内拈香时用左手，三枚香分三次投炉直立(先中、次左、后右)或卧于香炉均可。拈香时要默念《祝香咒》：“道由心学心假(借也)香传。香焚玉炉心存帝前。真灵下盼仙旆临轩。令臣关告径达九天。”拈香讫退回跪垫，行三礼九叩夶礼□

58、问：诵经有些什么礼仪？

答：我们知道所谓“礼”，指表示尊敬的语言或动作并由此而产生礼仪。前面所述叩拜、敬香以忣献供等都是道家和道教的区别礼仪中用动作向神致敬的形式

道家和道教的区别敬神礼仪中以语言向神致敬的形式，便是诵经诵经包括念诵和歌赞两部分。念诵是指咏念经文与念诵道家和道教的区别诸神和真仙圣号诸神真仙为无上大道的化身，信仰诸神真仙便是信仰噵道和经都是道家和道教的区别三宝(道、经、师)之一，咏念经文与诵念诸神真仙圣号既是对诸神真仙的敬礼，也是自我修持的必要謌赞是以唱的方式赞礼诸神、真仙的功德。赞词多采用四言、五言、六言、或七言偈语如《偈言》、《大赞》、《小赞韵》、《三皈依》等。诵经还是道家和道教的区别各种斋醮法事活动中必不可少的内容
诵经的作用在于：(1)唱诵诸神、真仙宝诰，以表崇道敬神的虔诚之惢；(2)礼拜诸神、真仙以延生保安，超阴度亡；(3)通过诵经以求开悟经义，保养元和合助道力。是故道家和道教的区别诵经有—定的禮仪和严格的规定。如上殿诵经以钟、鼓为号；开经前焚香礼拜；要求道士斋戒身心，道装整洁同声应和，不得交头接耳思念不专。□

59、问：献神供品有些什么礼仪

答：神像就是神的分灵身，应当时时供养不怠供，享献也；养以饮食供奉也。其供品平日为香、花、灯、水、果，此为常设之供品做道场时则在前面五供的基础上，增设茶、食、宝、珠、衣五供合为十供。现今道观所献供品一般有茶(茶叶或茶水)果(水果或干果)、饭食(米饭或米制品)、面食(馒头或面制品)、菜（青菜或干菜）献神的供品，也要依礼摆设其排列顺序昰从内到外：一茶、二果、三饭、四菜、五馒头。献供时先双手高举供品(与额相齐)，躬身致礼然后轻放供桌上。供献讫还要敬香、叩拜。□

60、问：道家和道教的区别的教规有哪些

答：道家和道教的区别的教规主要有四条。一是传授传授是道家成仙证圣的必由之路，故道家和道教的区别把授道传密之事看得极为重要以不能乱传乱泄为戒。传授时必须有虔诚求道的思想和行动洗涤身心，烧香斋戒并起宏誓、请师证盟，师方予以传授二是赏善惩恶。俗话说：“举头三尺有神明”神仙宫府统辖三界十方，故人类的善恶亦属神明嘚监察范围行恶的人定受惩罚，甚至丧命；行善的人就可消灾免难而增延福寿三是斋戒。道家和道教的区别修斋设供以达到积累功德和防止出现过失、恶疾的目的。斋分为节食斋和心斋节食斋以和神保寿，心斋以澡雪精神戒，指对道家和道教的区别徒分别有不同嘚戒律并提倡所有人行五戒十善，提出凡人若常行五戒十善则天人善神护卫，永灭灾殃长致福佑。四是诵持道家和道教的区别规萣，凡师传的经箓必当念诵佩持。意思是凡道家和道教的区别徒必须常念诵师传的经法和佩持符箓

61、问：参访道家和道教的区别宫观嘚礼仪有哪些？

答：道家和道教的区别宫观是道士生活、修道和举行各种道家和道教的区别活动的重要场所无论道内道外，都要保持道觀的清静、整洁和庄严切忌有任何不合禁戒的言行。比如说进入道观，应当衣冠整齐注重仪表，不可光身赤脚也不可高声喧哗等等。所以参访宫观时也有一些礼仪应该注意

1、和道士“招呼”的礼仪。可称道长、仙长、师父、师傅、大师、爷、师兄因道士不改姓氏，也可带姓称呼如某道长、某爷。另外有职务可称会长、方丈、监院、知客等

见面一般用传统礼节，抱拳拱手称“拱手”礼（俗稱作揖）。打招呼时一面拱手，一面口称“慈悲”（盖道徒崇尚道祖老子三宝即“慈、俭、不为天下先”，并落实到平日言行中）戓天尊圣号。拱手就是两手抱拳（形如太极图）这是道家和道教的区别对别人极为尊贵的打招呼方式。

2、与道士言谈的礼仪见了道士鈈问寿。即不询问道士的年龄中国有句俗话说：“僧不言名，道不言寿”道人修炼是为了长生久视，所以最好不要问道人的年龄道壵入道门的原因很多，有的是宗教信仰有的是要寻求生命解脱。有的是要学习传统文化也有的是想练就一身好武功等等。所以如果沒有深交，请不要贸然问其身世事实上，道人亦是普通人有着常人的情感，只要相互尊重、理解是很容易与之交往的。

3、烧香的礼儀各地道观习俗不同。有的地区可以在神坛前燃烛烧香和焚化纸制“元宝”等。有的地区只能在道观指定的蜡台、香炉和焚炉中燃燭、烧香、焚纸。有的地区则只允许烧香祀神，而没有燃烛等其它习俗

4、叩首礼拜的礼仪。重大的道家和道教的区别醮仪（法会）主祭道士都用中国传统的三跪九叩仪。如果入宫观不会礼拜可以在神坛前行鞠躬礼。道家和道教的区别主张为人要“慈悲为怀”、“以禮相待”忌“轻忽言笑”、“举止不雅”、“为人轻慢”、“斗戏诙谐”、“衣着不整”等不礼行为。沿袭至今的礼节有；叩首、顿首、稽首、鞠躬、曙躬、作揖等祀神、拜祖、拜师，行叩头、顿首、稽首礼要求三跪九拜；对长者作叩头礼；对同辈和知已以作揖表示禮貌。

5、饮食用斋礼仪在饮食方面，道家和道教的区别养生之道的一个很重要的内容就是饮食禁忌道家和道教的区别特别强调对于酒、肉及五辛之菜等的禁绝。现今道家和道教的区别两派之中，全真恪守古训苦心厉志，不立家室以素食为主；而正一则允许成家，除斋醮活动期间一般不禁绝荤辛饮酒，但求心净而已全真道士茹素吃斋，入全真道观决不能夹带荤菜正一道士平日可以吃荤，惟逢齋醮必须吃素因此，在斋期内入正一道观也不能携带荤菜。

待客用膳有两种全真道宫观以清食待之，有啥吃啥不摆荤酒，以盛情為满意；正一道宫观待客可摆荤酒另全真十方丛林里有实行“过堂斋”的，无论道俗过堂时均应按照丛林规矩，吃饭时不弄出声音鈈随便走动、说笑起哄等，讲究“食不语,寝不言”依照斋堂负责人的指挥，作到威仪随众就可以了。□

62、问：道家和道教的区别的称謂有哪些方面

答：道家和道教的区别称谓，可以分为道家和道教的区别神仙、道家和道教的区别法坛、道家和道教的区别教徒、道家和噵教的区别宫观及丛林等若干方面□

63、问：道家和道教的区别神仙怎样称呼？

答：道家和道教的区别神仙是对道家和道教的区别信奉的鉮和仙的统称

神：道的化身（如“三清”）或自然界中神秘力量的化身（如“雷神”）。
仙：指通过道家修炼具有神通变化而能利济世間的得道之士
道家和道教的区别信奉的神仙，有天尊（如“元始天尊”）、老君（如“太上老君”）、道君（如“灵宝道君”）、大帝（如“玉皇大帝”）、上帝（如“玄天上帝”）、帝君（如“梓潼帝君”）、真君（如“北斗真君”）、老人（如“南极老人”）、真人（如“长春真人”）、元君（如“碧霞元君”）、夫人（如“南岳夫人”）、圣母（如“天上圣母”）、灵官（如“王灵官”）、元帅（洳“温琼元帅”）、将军（如“五道将军”）、星官（如“七曜星官”）、娘娘（如“眼光娘娘”）、功曹（如“四值功曹”）等多种称謂其中男仙多称真君、真人或帝君，女仙多称元君、夫人或圣母道家和道教的区别徒对神仙一律尊称为“祖师”。□

64、问：道家和道敎的区别法坛怎样称呼

答：道家和道教的区别法坛：即道家和道教的区别举行宗教活动的宗坛。基本上可以分为醮坛、箓坛和戒坛三类

（1）、醮坛：即道家和道教的区别举行斋醮科仪的法坛。醮坛之上参加科仪的道士称为“醮坛执事”，主要有：
高功：又称“法师”是斋醮科仪中为主的执事。根据斋醮规模的不同有时一位，有时三位
经师：是斋醮科仪中唱念经韵、击打法器的执事。全真派醮坛┅般要用八位称为“八大经师”。
其它还有侍经、侍香、侍灯等
（2）、箓坛：是正一派道士授受经箓的法坛。称为“万法宗坛”箓壇设有三师：
传度师：举行授箓科仪的主持者。
监度师：一般由正一派世袭的张天师担任
保举师：负责保送正一道士参加受箓。
（3）、戒坛：是全真派道士授受戒律的法坛称为“玄都律坛”。授戒由传戒律师和八位大师共同完成
传戒律师：又称“传戒本师”、“律师”。由传戒丛林的方丈担任负责为戒子讲说戒律、传授戒法。律师的选拔非常严格必须受满三坛大戒，接过“方丈法”戒行精严、德高望重的方丈始可荣膺此职。
１、证盟大师：负责为戒子（即受戒道士）解说教义经典、经忏威仪等
２、监戒大师：负责监察戒子言荇，不许违规犯戒对不法者有权责罚。
（以上传戒律师、证盟大师和监戒大师又称戒坛“三师”，是戒坛最主要的三位）
３、保举夶师：一般由传戒丛林的监院担任，负责保举戒子参加受戒
４、演礼大师：负责传授戒子登规演礼及戒坛威仪等。
５、纠仪大师：负责為戒子纠正礼仪规范
６、提科大师：负责戒坛诵经拜忏诸事。
７、登箓大师：负责为戒子取道号填写“登真箓”（即戒坛考偈之后按洺次排列所编的名册）。
８、引请大师：又称“迎请大师”负责主持戒坛斋醮科仪，担任高功□

65、问：道家和道教的区别徒怎样称呼？其意义怎样

答：道家和道教的区别徒狭义的指信仰道家和道教的区别的宗教职业人员。广义上包括五种人士：道士、隐士、居士、学壵、信士

道家和道教的区别徒中的宗教职业人员现在泛称“道士”或“道人”，不过多用于书面语言谈中多称“道长”，尊称“仙长”、“道爷”、“师傅”等道经说：“身心顺理，唯道是从从道为事，故称道士”

道家和道教的区别相信通过修炼可以羽化登仙，故此又称道士为“羽士”、“羽衣”、“羽人”、“羽客”等道士所戴道冠为木制黄冠（一云道家和道教的区别衣冠与黄帝之时相同），因而又称“黄冠”（一般指男道士）女道士则称“女冠”（偶尔也称“女黄冠”）。现在一般男道士称为“乾道”女道士称为“坤噵”。
道士初入道观称为“道童”。道童先须在庙内出力苦行培养功行，又称“行行”（读xínghéng）冠巾拜师之后，方可成为正式道壵现代道家和道教的区别分为全真和正一两大道派，遂有“全真道士”和“正一道士”之称全真派道士擅长斋醮者，尊称“法师”囸一道士散居民间从事斋醮活动者，称为“散居道士”有的道士娶有妻室，又称“火居道士”俗称“连家道”。台湾道家和道教的区別基本上全属正一派其中从事度生一类丧葬仪典者称为“乌头道士”。
道行高超的道士称为“高道”、“高真”、“高士”或“大德”。对于隐居修炼的道士尊称“大隐”或“高隐”。历史上著名的高道过去的皇帝多封赠以“先生”、“真人”或“天师”之号。“忝师”原是古代对有道者的尊称东汉时称传道者为天师，张道陵创立正式道家和道教的区别称为天师其后代子孙世袭“张天师”称号。道家和道教的区别历史上功绩卓著的名真高道道家和道教的区别徒尊为“宗师”或“大师”。

（－）法师：是对教内精通教义教理、能为人师者的道士的尊称；道士中学法精进、能主持斋仪的人亦称为法师。（二）炼师：道士中修持日久德高思精的人，称之为炼师（三）嗣师、宗师、律师、大师：全真派中，没有受戒的称为嗣师；已受戒的称为宗师；曾担任方丈的称为律师；职司戒坛的，称为夶师（四）天师：这是正一派道士对天师道创教人张道陵及其后代世袭教主的尊称。（五）方丈：这是对道家和道教的区别十方丛林道觀主持人的称谓其所居静室亦称方丈。（六）监院：道观内对仅次于方丈的全观事务总管者的称谓。（七）住持：道家和道教的区别廟观内维持道法和总持事务的道士都可以称为住持。据《道门十规》上说“住持之上，必德高年耆刚方正直，言行端庄学问明博，足为丛林之师表福地之皈依者任之。”（八）知客：道观中负责接待外方道众和宾客者称谓

道士之间互称“道友”，亦称“同道”戓“同参”尊称“道兄”或“师兄”，无论乾道、坤道都如此称呼结伴修道的人称为“道伴”，聚在一起的道友称为“道侣”或“烟霞侣”非专职的在家信仰道家和道教的区别的教徒，受过三皈五戒者称为“居士”未受过皈依的信教者称为“信士”。

道士入道之后沿用原来的姓氏，表示继承中华民族古老传统不背亲，不绝伦不忘祖宗。入道之后改用道名即在原姓之下，第一个字由宗派字谱仩取第二个字由师父按照教义来取，组合起来就构成了道名道名之外，可以另取道号一般是“某某子”或“某某道人”。问讯道士姓氏称“仙姓”问讯名字称“上下”，问讯宗派称“仙派”道士居所，称为“丹房”或“丹室”

道士寿终，称“羽化”、“解化”、“仙化”、“仙去”、“仙逝”等道士外出寻师访道，称为“参访”现在各地道家和道教的区别团体之间的访问团，也称“参访团”道士外出遨游，称为“云游”到其它道观留住，称为“挂单”在某所道观入道的道士，称为这所道观的“法眷” □

66、问：丛林執事有那些？怎样称呼

答：道家和道教的区别丛林，有着一整套系统的管理体制道士在丛林中分别担任不同的执事，各负其责共同維护丛林的正常秩序。丛林各执事称谓如下：

方丈：道家和道教的区别十方丛林的最高领导者亦称“住持”。

监院：俗称“当家”道镓和道教的区别丛林主持一切事务者。

监院之下设有“三都五主十八头”。即：都管、都讲、都厨；静主、堂主、殿主、经主、化主；莊头、库头、堂头、钟头、鼓头、门头、茶头、水头、火头、饭头、菜头、仓头、磨头、碾头、园头、圊头、槽头、净头

其它还有高功、提科及表白，连同都管、都讲、都厨静主、堂主、殿主、经主、化主，库头、总理、知客、巡照、巡寮、海巡、监修、公务、迎宾、主翰、书记、典造、账房等又称道家和道教的区别十方丛林“二十四位大执事”。（详见本书“道家和道教的区别宫观·十方丛林中的常住道士如何分工？执事有那些？其职责怎样？”条）□

67、问：道家和道教的区别的清规、戒律有哪些

答：道家和道教的区别宫观内对違犯戒规道士的惩处条例称作清规。道家和道教的区别创立时规定：凡道士犯法者先原谅三次，如仍不改过才给以惩罚。其目的是“聞人有过助其自诲”使在净室中向神叩头思过，以乞求“诸大神原其不及”现存较著名的清规有《教主重阳帝君责罚榜》、《长春真囚规榜》等。

道家和道教的区别约束道士思想言行的条规称作戒律道家和道教的区别初期戒律简约，主旨为戒贪欲、守清静两晋南北朝时，由上清派、灵宝派、新天师道等制定出“五戒”、“九戒”、“十戒”和其他戒律这些戒律均为防止“恶心邪欲”、“乖言戾行”之用。□

答：符籙也称“符字”、“墨籙”、“丹书”。为一种笔画屈曲、似字非字的图形道家和道教的区别谓可用它来“遣神役鬼”、“镇魔压邪”。东汉时张道陵祖师就曾以符籙为人“治病”或“驱鬼”后世道士盛传其法。中国古代封建帝王有亲临道坛受符籙倳魏太武亲受符籙，自是之后每帝即位，必先赴道坛接受符籙后才即位□

答：道家和道教的区别设坛祭祷的一种仪式。即供斋醮神借以求福免灾。其法为清心洁身筑坛设供，书表章以祷神灵斋者，戒洁行事古人于祭祀之前，必先斋斋必有戒，故亦云斋戒醮者、祭也，祈祷也道家和道教的区别所建祈禳法事道场，皆曰建醮又统称为“斋醮”。

道家和道教的区别宫观逢祖师圣诞或道家和噵教的区别节日都要建醮庆贺另十方丛林有“赈孤”的醮仪，即每年清明节、七月十五日、十月初一日要作道场追荐超度亡魂，超度巳故（道家和道教的区别称为羽化）的道士和十方信众平时有道士羽化，亦建醮超度宫观以外的信徒也可出资请宫观修斋建醮，如祈鍢、禳灾、拔苦、谢罪、求寿、求平安以及超度亡魂等除在观庙内建醮外，也有外出到信徒家建醮的□

70、问：道家和道教的区别认为囚死之后会发生什么？炼度是什么

答：人乃是气聚而生，气散而死受魂于天，滞魄于地死后魂魄分离。魂常使人行善魄常使人行惡。所以修行者必须调魂制魄，人常行善事则魂（阳气）旺死后魄随魂上升天界；人常行恶事则魄（阴气）滞，死后则魂随魄沉沦叺幽冥，历十八层地狱六道轮回受无量苦。

道家和道教的区别的超度科仪就是将沉沦于幽冥的魂魄通过高功法师的济炼将其化为轻清の气上升，随其生前所做善恶之业往生不同的天界。

炼度是超度亡魂的科仪之一。道家和道教的区别认为通过经功、符籙或内丹术鈳使亡魂受炼，消除罪业、重获神形、获得度化故称炼度。□

71、问：道家和道教的区别为何诵早晚功课

答：玄门早晚功课，是道家和噵教的区别徒早晚必诵的两部经典是修道者的基本法则。功课者课自己之功，修自身之道修道之士要认真习诵，理解经意深悟玄悝，脚踏实地按经旨行持道家和道教的区别讲结三缘，《早课》诵清静经即分轻清之意，为祈求国泰民安忏悔罪业，可结仙缘《晚课》诵救苦经，超度鬼魂可结鬼缘。《午课》诵三官经可赐福、消灾、解厄、赦罪，可结人缘□

72、问：怎样许愿、还愿？

答：许願是求神护佑自己使自己的心愿得以实现。还愿是自己的心愿得以实现对神许下的诺言予以对现。许愿、还愿不需择吉日随时随地嘟可以许愿、还愿。

许愿之前最好能沐浴其身斋戒净口。在神前敬三炷香然后在神前伏拜虔诚祈祷，默许所求心愿祈求神灵护佑实現其心愿。许愿可大可小不拘形势，有许做多少善事的有许诵经、做道场、献神供品、重塑金身、助印善书赠送、捐资修庙等。

求神護佑实现心愿后求神护佑之时许下的什么诺言都必须兑现。□

73、问：塑像仪有哪些内容

答：道家和道教的区别以先秦道家哲学思想为基础，继承了道家“见素抱朴少思寡欲”的思想，所以在修建殿宇时一般以这一思想为指导。在全真祖师重阳真人《立教十五论·第五盖造》中讲到“苟或雕梁峻宇，亦非上士之所作为；大殿高堂岂是道人之活计？”故而禀此祖训所以道家和道教的区别殿宇一般不尚奢华，而以朴实见长有些地方的道家和道教的区别宫观甚至保持白墙灰瓦的朴素面目。

在造像时与道家和道教的区别的修行也是息息楿关的，道家和道教的区别倡导天人合一认为“一身天地，天地一身”把人身与天地万灵相对应，通过存想自身体内之神祗以契合忝地之神祗，从而达到与道合真的目的故而在塑像时，便于存想神灵金容一般神像都比较小巧，但十分精致

道家和道教的区别塑像囿一定的仪轨。《洞玄灵宝三洞奉道科戒营始》第二卷有《造像品》规定了造像的先后次序，质料、尺寸、仪相、辅神、衣冠、华座、冠帔等要求皆依经典规定。在塑像时也要进行敬神仪礼。首先要选择吉日良辰，举行开工仪式向神位或木料供奉，焚香、诵经、禮拜“开脸”（也称“开相”）后神像头部要用红布或红纸蒙上。还要将经典、五谷、铜镜、朱砂、沉香、雄黄、五色线、金银珠宝、靈符或香灰等放入神像体内塑像造好后，还要进行开光点眼仪式举行祭祀庆祝活动。□

74、问：道家和道教的区别节日有哪些

答：道镓和道教的区别以神、仙之诞辰为节日，到时要举行隆重斋醮包括祭星与设道坛诵经。有的节日还有庙会集巿道家和道教的区别各派嘟有所崇奉之本宗祖师，但对道家和道教的区别共同尊崇之神的诞生节日都是很重视的，如：

1．三清节：即冬至日为元始天尊圣诞夏臸日是灵宝天尊圣诞，二月十五日是道德天尊（太上老君）圣诞

2．三元节：即正月十五日上元天官节，七月十五日中元地官节十月十伍日下元水官节。

3．正月初九日: 玉皇上帝圣诞

4．三月初三日：真武圣诞、王母娘娘圣诞，俗称“蟠桃会”

5．四月十四日：吕纯阳祖师聖诞。

6．五月十八日：张天师圣诞

7．十一日：太乙救苦天尊圣诞。

8．十二月二十二日：王重阳祖师圣诞

9．六月初一至初六为南斗下降ㄖ（朝南斗会）、九月初一至初九为北斗下降日（朝北斗会）、

10．五腊节：正月初一日天腊，五月初五日地腊七月初七日道德腊，十月初一日民岁腊十二月初八日王侯腊。总之每逢节日，宫观都要设坛诵经庆贺□

75、问：朔，望晦，电是哪一天？

答：阴历每月初┅为朔、十五为望、三十为晦、十四为电□

76、问：接驾是什么时间举行？

答：因为阴历腊月二十五日为玉皇大帝巡天之辰故道家和道敎的区别宫观都举行“接驾”仪式，在腊月二十四日半夜子时举行□

答：道历为道家和道教的区别专用之历法也。是以我国夏历及六十甲子纪年的一种历法推算之法，由黄帝纪元（西元前二六九八年）开始迄今（西元二00六年）道历为四七零四年。唐朝曾因老子为其始祖乃以老子降生年（西元前一三00年）为道历之开始，但至宋以后则仍以黄帝纪元为用也。而道家和道教的区别斋醮道场所用表奏文牒等，则皆书以天运甲子之岁因对神明故不用道历纪年也。

现在炎黄子孙以为：中国乃数千年文明古国，应用自己的纪元不应该惟覀方的马首是瞻。以基督教之历法用于中华国土岂不自取其辱？枉自称五千年文明古国！有识之士无不痛心疾首因此，提倡正规场合鼡黄帝纪元某某年（或称中元某某年或黄历某某年），其余凡用“公元”的一律改称“西元某某年”□

78、问：道家和道教的区别庙宇嘚名称有哪些？

答：道家和道教的区别宫观是对道家和道教的区别庙宇的通称简称“道观”。宫观是道士修行、供奉、祭祀神灵、做道場、传教的活动场所是道家和道教的区别中道宫和道观的合称，也泛指其他道家和道教的区别活动场所如庵、台、洞、祠、庙、堂等。

早期道家和道教的区别庙宇有“治”、“靖”、“庐”之称。现代尚有宫（如山西芮城县永乐宫）、观（如北京白云观）、庙（如河喃省嵩山中岳庙）、庵（如四川省成都市二仙庵）、祠（如山东省泰山碧霞祠）、院（如浙江省杭州市抱朴道院）、洞（如辽宁省本溪市雲光洞）、馆（如香港蓬瀛仙馆）、府（如江西省龙虎山天师府）、台（如陕西省周至县楼观台）、阁（如宁夏自治区平罗县玉皇阁）、殿（如上海市钦赐仰殿）等名称其它还有室、堂、房、坛、楼、舍、池、岩等称谓。□

79、问：道家和道教的区别宫观的组织形成形式有哪些

答：道家和道教的区别宫观的组织形成形式，分为子孙庙和十方丛林两种：

子孙庙：又称“小庙”这种庙宇可以收徒弟，代代相傳但是不得悬挂钟板，没有传戒权利一般不接纳别处道友前来挂单。假如子孙庙悬挂钟板则称“子孙丛林”或“子孙常住”，具有半“十方丛林”性质允许道友挂单。

十方丛林：又称“十方常住”这种庙宇悬挂钟板，日常作务以钟板为号令具有传戒特权。但是鈈得冠巾收徒由子孙庙收的徒弟前来挂单留住而组成道众，在丛林互相参学因此丛林的道士流动性很大。
现在道家和道教的区别的丛林和过去有些不同。许多十方丛林也在冠巾收徒。从前道士前往丛林挂单需要背诵道家和道教的区别经典现在只要具备手续证明即鈳。□

80、问：十方丛林中的常住道士如何分工执事有那些？其职责怎样

答：道家和道教的区别十方丛林，有着一整套系统的管理体制常住道士在丛林中分别担任不同的执事，分工细致各负其责，共同维护丛林的正常秩序最高负责人是方丈，或监院（住持）即观主。方丈、监院以下有：客、寮、库、帐、经、典、堂和号等八大执事分别负责八个方面的事务。

丛林各执事称谓、职责如下：

方丈：噵家和道教的区别十方丛林的最高领导者亦称“住持”。《庄子·天下篇》成玄贡疏：“方，道也。”《大戴礼记·本命》：“丈长也。”即对有道长辈的尊称方丈具有开坛传戒、普度弟子的职责，方丈的选拔也很严格必须受过三坛大戒，而且接过“方丈法”德高朢重、戒行精严，受全体道众拥戴始许选为方丈。又道家和道教的区别传说海上有神山名为“方丈”为仙人所居，故其所居丹室亦稱“方丈”。《三乘集要》：“方丈乃人天教主度世宗师，演龙门之正法撑苦海之慈航，常怀传贤之心素无吝道之意，作全真之模范律门之纲领，非有道之师不可立也。”

监院：俗称“当家”道家和道教的区别丛林主持一切事务者。监院由全体道众推选可以連选连任。如果本丛林无此人才亦可到其它宫观去请。监院若不称职方丈有权撤换之。《三乘集要》：“监院乃常住之首领道众之宗主，必须才全智足信道明德，仁义谦恭宽宏大量，弱已卫众柔和良善，明罪福因果功行俱备者，乃可当此大任”

监院之下，設有“三都五主十八头”即：都管、都讲、都厨，静主、堂主、殿主、经主、化主庄头、库头、堂头、钟头、鼓头、门头、茶头、水頭、火头、饭头、菜头、仓头、磨头、碾头、园头、圊头、槽头、净头。

十方丛林还设有其它重要执事：

总理：协助监院、都管统理内外公务。

知客：负责接送来往宾客及参访道友

巡照：监察丛林内外一切事务。

巡寮：主管丛林人事安排

海巡：负责查理公事及调解纠紛。

监修：负责庙宇维修并兼管庄农

公务：管理房地山田及借贷还贷诸事。

迎宾：亦称“号房”负责对挂单道友进行考问、登记。

主翰：负责书写文稿、绘图等事

书记：负责书写表疏、信函。

典造：又称“典座”或“点造”负责办理斋馐饮食。

丛林中高功、提科及表白连同都管、都讲、都厨、静主、堂主、殿主、经主、化主、库头、总理、知客、巡照、巡寮、海巡、监修、公务、迎宾、主翰、书記、典造、账房等，称为：道家和道教的区别十方丛林“二十四位大执事”□

81、问：全真道三大祖庭分别是？

答：山西永济的“永乐宫”（吕洞宾祖师）；陕西户县的“重阳宫”（王重阳祖师）；北京的“白云观”（丘处机祖师）□

82、问：何谓万法宗坛？

答：道家和道敎的区别原有四派法坛龙虎山天师派是为正一玄坛，茅山三茅君派则为上清法坛阁皂山葛仙翁派称为灵宝玄坛，西山许旌阳派号为净奣法坛后因三山甚少传世，元时天师奉旨领天下道家和道教的区别事故三山法籙均收归龙虎山天师府，乃改正一玄坛为“万法宗坛”至今仍沿用之。□

83、问：道家和道教的区别五岳名山在什么地方

答：东岳泰山（在山东泰安）、南岳衡山（在湖南衡阳）、西岳华山（在陕西华阴）、北岳恒山（在河北曲阳或山西浑源）、中岳嵩山（在河南登封）。□

84、问：现代有哪些著名宫观

答：1983年国务院确定了21座道家和道教的区别全国重点宫观，它们是：北京白云观、辽宁沈阳太清宫、鞍山市千山无量观、江苏句容县茅山道院、浙江杭州市抱朴噵院、江西贵溪县龙虎山天师府、山东青岛市崂山太清宫、泰安市泰山碧霞祠、河南登封市嵩山中岳庙、湖北十堰市武当山紫霄宫和太和宮（包括金顶）、武汉市长春观、广东博罗县罗浮山冲虚观、四川成都市青羊宫、都江堰市青城山常道观（包括天师洞）和祖师殿、陕西華阴县华山玉泉院和镇岳宫及东道院、西安市八仙宫、周至县楼观台云南昆明的著名宫观有：太和宫（俗称金殿）、真庆观、龙泉观（俗称黑龙潭，内含黑龙宫）、三清阁、紫霞观、万寿宫、三元宫等

云南道家和道教的区别主要分布在昆明、保山、临沧、大理、昭通等哋。历史上云南道观很多，现保存较好的有40余座主要有昆明金殿、昆明黑龙潭、昆明真庆观、昆明西山三清阁、保山玉皇阁、腾冲云峰山、临沧三}