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“非我族类其心必异”的反思
& & 电影开始好半天后，都以为会是一场无声的动物世界，一场在第一部中凯撒的带领下，发展形成了的还不会说话的原始部落，直到凯撒大吼了一声“NO！”才开始震撼了，看着凯撒镇定睿智的指挥着猿类族人的一切，俨然部落里的王者，不得不感慨，第一部里的小凯撒，已经长大了。
& & 当寻找能源的人类闯入了凯撒的猿类领地后，电影剧情上的冲突便以此为点徐徐铺开，凯撒为了人类和猿类的和平共存，不想让自己的同类有无谓的伤亡，毅然力排众议，帮助以马尔科姆为首的人类修复水电站。这引起了以科巴为首的仇恨人类的猿人和自己儿子的不满。而凯撒的善良，和以为猿类比人类善良的想法，让他一次又一次忍让科巴对人类的仇恨情绪，“猿类不杀猿类”，更是他作为领袖所信仰的准则。
& & 无论是人类，还是猿类，对权利和欲望的追逐是永远不会停歇的。一直以为科巴的背叛只是因为从小被人类虐待，而对人类产生的仇恨和天然的不信任，所以才会煽动猿类消灭人类。可是当看到科巴残忍杀害不服从他命令的同类仄仄，并宣布“猿类现在科巴做主！”时，猛然醒悟到，仇恨什么的都是浮云，对权利和欲望的追逐才是王道！
& &&影片并没有把人类和猿类之间的不信任作为导火索，而是将猿类内斗的结果作为猿类和人类战争的导火索，让人反思，感觉影片并不是想渲染“非我族类其心必异”的思想。因为只要是有思想的物种，总会有善良的一类和面貌，也有阴暗的一面和欲望。不管是人类还是猿类，都有为了权力不择手段的人。人毕竟是从猿类进化而来，本质上是一样的！“我一直以为猿类胜过人类，现在才知道，原来我们如此相似”，正是醒悟到了这一点的感慨！
& & 即使有了科巴的插曲，让人觉得“是我族类，其心也会有异”，也不能掩盖凯撒的锋芒，对比第一部，《猩球崛起2》更像是猿类领袖凯撒的的英雄成长史，在这部长达两个多小时的电影中，电影用三分之二的时间来展现猿类领袖凯撒思想上的蜕变，由“猿类不杀猿类”的善良到面对科巴说出“你不配做猿类”并放手摔死科巴的决绝；从不愿有无谓流血牺牲的大度忍让，到既然开战，就不惧带领族人迎接战争的坦然，都深深震撼着你我，反面的科巴并不能掩盖领袖凯撒的锋芒。电影最后定焦与凯撒那双已然写满刚毅的双眸，战争已经开始，第三部黎明即将到来，但这个黎明可能并不代表着曙光，让我们更加的期待第三部。
& & 最后说下杜比全景声的音效，像现实中一样从各个方向发声，确实非常给力，如身临其境一样。就是影片的3D效果真的不咋滴，3D眼镜戴不戴的效果差不多呀。
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非我族类，其心必异意思,解释
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非我族类，其心必异意思,解释
来源：网络&&&&nbsp 更新时间： &&
作者： 斯佩海军上将 发布于： 子陵
转自天涯社区，作者：老铁手 晋朝的江统说过，“非我族类，其心必异”。可是孔老夫子又说过：“有教无类”。 江统VS孔子，到...
fēi wǒ zú lèi，qí xīn bì yì族类：同族人；异：不同。不是我们同族的人，跟我们不是一条心春秋?鲁?左丘明《左传?成公四年》：“史佚之志有之曰：‘非我族类，其心必异。’楚虽大，非吾族也，其肯字我乎？”
1、典故出处
2、成语资料
典故出处春秋?鲁?左丘明《左传?成公四年》：“史佚之志有之曰：‘非我族类，其心必异。’楚虽大，非吾族也，其肯字我乎？”成语资料成语解释：族类：同族人；异：不同。不是我们同族的人，跟我们不是一条心成语举例：朱自清《爱国诗》：“其次是对异族的同仇，所谓‘非我族类，其心必异’。”常用程度：一般感情色彩：褒义词语法用法：作宾语、定语；用于口语成语结构：复句式产生年代：古代
【词 目】非我族类，其心必异【读 音】fēi wǒ zú lèi,qí xīn bì yì【释 义】族类：同族的人。不是我们同族的人，他们必定不同我们一条心。【出 处】《左传?成公四年...
Those who are not our kin are sure to be of a different heart.秋，公至自晋，欲求成于... 史佚之志有之曰：『非我族类，其心必异。』楚虽大，非吾族也，其肯字我乎？」公...
非我族类其心必异一个一个解释哈~非，不用说了，是不是的意思。族类这里指一个团体，可以是一个民族也可以指一个国际。我族类就是我们的族类，也就是说话的那个...
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非我族类，其心必异
最近一系列有关处理难民的新闻在媒体上闹得沸沸扬扬。其实，这并不令我吃惊。 一百多年来美国政府对待难民曾经多次出台过严厉措施。其中最著名的有三件：第一、1882年的排华法案。这个禁止华人劳工入境的法案，实质要到1965年才真正解除。日及日，当民主党掌控参议院及众议院时，两院分别通过道歉案，两院议员一致就“排华法案”向全体在美华人 致歉。第二、在二次大战前，在德国遭受逼迫的犹太人纷纷外逃。可是因为美国南方人的反对，罗斯福政府为了选票禁止犹太难民入境。反犹情绪在二战中一直持续着。第三、囚禁日本移民后代。珍珠港事件发生以后，自1942年起，美国政府对约11万居住在美国西岸的日裔美国人扣留、转移和囚禁。1988年，美国国会通过由里根总统签署法律，代表美国政府为拘禁事件向日裔美国人道歉。一个国家或民族在感受到威胁的时候，往往会有这种排斥异族的情绪，连美国这个讲究人权的国家也不例外。让我们先探讨一下这种心理的来源。非我族类，其心必异《左传》里面有句话：“非我族类，其心必异”。就是说，我们只相信同族的人。这就是人性的现实，不论自己是保守还是开放，你只相信自己族群的意见。这个族群可以用种族、党派、宗教、学派，或地域来分野。那么，一个很现实的问题就是：人们是否因为对“非我族类”有了深刻的认识，所以得到“其心必异”（甚至“其心可诛”）的结论呢？我看也未必。我曾听说过一个研究报告。研究者发现，如果把学生任意地分成两组，不论用什么准则来分，结果“我群”肯定比“你群”要高明。表面看来这无伤大雅，可是它反映出人类社会的一个严肃的问题：党同伐异！美国政界流传一个故事，有次约翰逊总统替一个自己党派的人说话。有人出来说，这个人是个混球（SOB），约翰逊回答说：可他是我们这边的混球！意思是，他再坏也还是我们自己人。换句话说，只要是“我群”，许多的“罪”都情有可原，甚或竟然是种美德了！例如，脾气暴躁的人可以被看成是有个性，敢做敢当的人。人们并非与“异族”有深刻的接触，而认为“其心可诛”，而往往是由于利益的冲突，于是排斥、压迫。这时，宗教不过是用来背书的。连耶稣精挑细选的门徒也不例外。耶稣传道的末年，有次经过撒马利亚往耶路撒冷而去，撒马利亚人因与犹太人有历史过节，就不接待耶稣和门徒。“他的门徒雅各、约翰看见了，就说，主阿，你要我们吩咐火从天上降下来，烧灭他们，像以利亚所作的麽。耶稣转身责备两个门徒说，你们的心如何，你们并不知道。人子来不是要灭人的性命，是要救人的性命。说着就往别的村庄去了。”（《路加福音》9: 54-56）在这个故事里，门徒以为“我群”的面子最重要。耶稣却以为，“爱人”、“尊重对方”更重要。读到这个故事的人大约都会被耶稣的宽大所感动。可是，在现实生活里，我们却更像这些分门别类的门徒！《知更鸟》: 美国白人脸谱化黑人正值美国民权运动高涨的时刻，哈珀·李女士出版了一本有关种族问题的小说，《杀死一只知更鸟》。这本书不但获得普利策奖，而且历年来销售超过三千万册，翻译成至少40种语言，1962年好莱坞把它拍成了电影。这本书，以及这部电影，成为美国初中学童的指定读物。&故事发生在1936年美国大萧条时期，南方阿拉巴马州的一个虚构、“垂老”的梅康镇。整个故事以律师阿提克斯六岁女儿斯各特的视角展开。阿提克斯被法院指定为黑人汤姆·鲁滨逊辩护，他被控强奸一位白人少女梅薏拉·尤厄尔。虽然奴隶制度取消了，可是美国南方颁布“吉姆·克劳法”，仍然对黑人合法歧视。在这个文化氛围下，黑人居然强奸白人妇女，这简直是弥天大罪！然而，不顾群情激愤，阿提克斯竟然同意为汤姆辩护，大出众人意料。有的孩子嘲笑斯各特和她的哥哥杰姆，称他们的父亲阿提克斯是个“爱黑鬼的家伙”。一批白人打算用私刑处死鲁滨逊，但是幸好被阿提克斯察觉，他和孩子们勇敢地把暴徒赶走。很明显地，原来是梅薏拉引诱汤姆，汤姆不从。结果事情被父亲发觉，女儿遭受痛打。父女于是串通，扯谎诬告黑人青年。法庭上虽然证据确凿，汤姆明显是无辜的，清一色的白人陪审团还是判他有罪。汤姆·鲁滨逊企图逃跑，却被警察射杀！“知更鸟”就是在表达无辜者受害。这本书赤裸裸地反映了美国南方歧视黑人的文化环境。这个故事并非完全虚构，其中许多角色都有现实生活中的原型。作者不过很技巧地把这些原材编织成一个故事。为什么这本书会畅销？因为它激起了读者的正义感和同情心。那么，为什么这个故事那么感人？也正因为它暴露了南方“善良”的白人社会。这批有坚固宗教信仰的人，把黑人看成次等民族，自然是作奸犯科的“异类”。并不是因为他们对黑人有了深度的认识，反而是因为有了隔阂而猜忌。书中，阿提克斯教训女儿斯各特说“你永远不会真正理解他人，除非你站在对方的角度来考虑问题——设身处地，置身其中”。其实，不但要设身处地，他或许还应当加上一句：“你最好多接触他们”。这批人只关心保护己群的利益，完全忘记了耶稣的“金律”。为了保护那位“受害”的白人“邻舍”，他们不需要更多的线索，他们甚至不需要事实，他们已经有了立场。他们义愤填胸，不惜消灭一位无辜的“撒马利亚人”（犹太人眼中的次等民族）。但是如果他们与汤姆有过来往，汤姆如果也是他们的“邻舍”，他们肯定不会这么想的。为什么大多数人看不清耶稣有关“邻舍”的教导呢？朋霍费尔论愚蠢朋霍费尔对这种心态非常了解，他亲历了纳粹手下的人性。在《狱中书简》中他这样描写许多国人的心态：“对于善来说，愚蠢是比恶意更加危险的敌人。你可以抵抗恶意，你可以揭下它的面具，或者凭借力量来防止它。”“要反对愚蠢，抵抗和力量都无济于事，愚蠢根本不服从理性。假如事实与一己的偏见相左，那就不必相信事实，假如那些事实无法否认，那就可以把它们干脆作为例外推开不理。所以同恶棍相比，蠢人总是自鸣得意。”“愚蠢是一种道德上的缺陷，而不是一种理智上的缺陷。有些人智力高超，但却是蠢人，还有些人智力低下，但绝非蠢人，……愚蠢是养成的，而不是天生的；”“势力的高涨已变得如此可怕，它剥夺了人的独立判断，人们放弃了（或多或少是无意识地放弃了）自己评价新的事态的努力。蠢人可能常常十分顽固，但我们切不可因此而误认为他很有独立性。……你碰到的不是他本人，而是一连串标语口号以及诸如此类的东西，这些东西有力量控制他。”“蠢人不可能靠教育来拯救。他所需要的是救赎，此外别无他法。……正如圣经所言： “对上帝的畏惧，就是智慧的开端。”换言之，治疗愚蠢的唯一办法，是灵性上的救赎，因为唯有这样，才能使一个人像上帝眼中负责任的人那样生活。“可是慢点，在我们认为他人愚蠢之际，让我们先自我反省一下，究竟是谁在罔顾真理和事实？是谁在受到压制和排斥？朋霍费尔的《狱中书简》是在监狱里面写的，他没有舆论的支持（舆论已经被控制），没有法律的支持（法律已经被劫持），更没有群众的支持（群众已经站在权力的一边）。不久，他就为着对抗愚蠢而丧失了性命。我想，如果纳粹最后是胜利者，那么，朋霍费尔大约就会被认为是“愚蠢”的了！智慧与愚蠢难道就是被权力和奴役所定义的吗？我想，耶稣或许会有不同的意见吧？马太的故事“耶稣从那里往前走，看见一个人名叫马太，坐在税关上，就对他说，你跟从我来。他就起来跟从了耶稣。耶稣在屋里坐席的时候，有好些税吏和罪人来，与耶稣和他的门徒一同坐席。法利赛人看见，就对耶稣的门徒说，你们的先生为什么和税吏并罪人一同吃饭呢。”（《马太福音》9: 9-11）在耶稣当年的犹太社会里，税吏被犹太人看作是“人民的敌人”的。这个故事里把“税吏和罪人”同列也就是这个意思。税吏与罗马人合作压榨本国人，所以他们是犹奸，是“拒绝往来户”。照理说，任何一个有点爱国心的犹太人都不应当跟税吏走在一起，然而耶稣不但亲自挑选了税吏马太作门徒，而且还参与了他的“告别宴”，与一大群“税吏和罪人”在一起用餐，他主动接触这批“贱民”。这是匪夷所思的，难怪旁边的人指指点点，大不以为然。耶稣没有站在犹太社会当权派的一边，这是上帝的选择。更讽刺的是，耶稣使得这批法利赛人显得“愚蠢”。&这让我想起了巴洛克画派大师卡拉瓦乔的一幅名画，《圣马太的蒙召》。卡拉瓦乔的一生可以用“浪子”来形容。但或许因为他身为浪子，他对人性的邪恶和软弱刻画的特别深刻，对许多圣经场景的描绘也特别传神，这幅画就是一个例子。这个场景很可能取自罗马的一个酒店，右边射下的强光，照在一伙正在桌上赌博的税吏身上。耶稣带着使徒彼得忽然出现，耶稣用手指着马太，似乎在说：“你”。耶稣的身体几乎完全被彼得遮住，除了右手臂和部分脸孔，完全隐在暗处。彼得也用手指着马太，好像在说，“是他吗？”除了数钱的青年，所有的人都朝着右边看着，马太也用手指着自己胸膛，似乎在说：“是我吗？”圣马太的蒙召超乎常情，上帝竟然选召世人以为不配的小民、甚至“刁民”，其象征性的意义何其鲜明。&《圣马太的蒙召》，322 x 340公分，1599，罗马圣王路易堂耶稣的手指和那道照着马太的光线代表了上帝的恩宠，让人想起了在圣保罗教堂里面，西斯廷小堂天花板上，米开朗基罗所画，上帝创造亚当的景象。那里，上帝的手也是这样指着亚当。这正是个“马太时刻”，他是要选择继续做有钱的“贱民”，还是选择抛弃财产跟随耶稣？在《圣马太的蒙召》这幅画的对面，挂着的是《圣马太的受难》，也是卡拉瓦乔的作品。根据传说，圣马太是在举行崇拜仪式的时候被埃塞俄比亚（Ethiopia）国王派人刺杀。凶手站在画的正中央，神情凶狠，拿着剑，正要刺下。周围是那些不知所措的惊恐人群。马太躺在地上，一束光线聚焦在他身上。马太一手高举，但那并非害怕的表示。他正在迎接殉难的来临，伸出的右手，是要与天使的树枝相连。&《圣马太的受难》，323 x 343公分，，罗马圣王路易堂从犹太人看来，税吏马太可能是“愚蠢”的，他舍下一切来跟随这位耶稣，最后把命赔掉。可是，对马太来说，这是他重新成为人的路。受到耶稣的选召，他如今不再是个被人唾弃的税吏，他是耶稣的门徒了！他不再需要向自己原来的罗马主子负责了，他也不再压榨自己的同胞了！这是耶稣的恩宠，更是马太人生的转机，从“愚蠢”变为“智慧”。从此，他用一生来传扬这位耶稣，并且终身奉行耶稣的教训。他从“浪子”出身，或许才更能体会耶稣看顾“贱民”的心意。在《马太福音》第25章里，对耶稣的这个心意有了充分的表达：“这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了”（《马太福音》25: 40）。正如耶稣所说的：“你们若单爱那爱你们的人，有什么可酬谢的呢。就是罪人也爱那爱他们的人。你们若善待那善待你们的人，有什么可酬谢的呢。就是罪人也是这样行。你们若借给人，指望从他收回，有什么可酬谢的呢。就是罪人也借给罪人，要如数收回。”（《路加福音》6: 32-34）《设立守望者》: 歧视是文化性的&2015年7月出版的《设立守望者》（Go Set a Watchman ），这是哈珀·李女士接续《杀死一只知更鸟》，写出20年之后发生的事（虽然这本书写在《杀死一只知更鸟》之前）。《设立守望者》对1956年代的美国南方文化环境有了更进一步的描述，这正是那个民权运动蓬勃发展的年代。少数民族为了争取民权，开始向白人多数的社会抗争。他们启蒙的导师就是马丁路德金牧师所信奉的耶稣基督。在《设立守望者》的末了，叔叔杰克对主角斯各特说了一句意味深长的话，那也就是这本书名的由来：“每一个人都是一个孤岛，每个人的‘守望者’就是他自己的良心。这个世界从来就没有‘集体的良知’这种东西。”作者发现，“集体的良知”是不存在的，歧视是文化性的。我们如果无条件地拥抱文化，就很可能会失去良知。暴民是没有良知的，他们是“愚蠢”的，是盲目跟着领袖走的，只要领袖能暂时带来好处。我们每个人必须做自己的“守望者”，做自己的人生抉择，我们至终必须面对自己的“马太时刻”，我们是跟着真理（耶稣）走，或是跟着群众走，还是跟着领袖走？这是我们每个人都必须面对，也必须扪心自问的抉择。不过，《设立守望者》这本书还有另外一面。叔叔杰克指出，斯各特的父亲阿提克斯律师当年虽然替汤姆辩护，但他打心底爱这批有缺陷的（白人）乡亲。阿提克斯了解这批乡亲的顾虑。乡亲们害怕自己生存的环境整个被改变，熟悉的社会的秩序受到“非我族类”的威胁。他们虽然不像从纽约受教育的斯各特，懂的可能不多，但是，他们对自身安危的顾虑也是真实的。阿提克斯的女儿斯各特刚从纽约回来，满脑子的自由平等的思想。她凭着自己的理念来批评责备乡亲，其实并没有真去了解他们的处境。所以，她也犯了同样的错误。杰克认为，你如果对乡亲的顾虑没有同情的心灵，就不配指手画脚。因此要做个“守望者”，你就不能仅仅顾虑到与自己意见相同的人的想法，更应当顾及社会全体的福利和安危。我们要脱离群体来做独立思考，以对准上帝的准则，来与意见不同的人对话，而不是躲在群体里面取暖，妖魔化与自己看法不同的人。这样，做“守望者”表示，“爱邻舍”这句话是针对我们每一个人说的。我的良心不是由文化、领袖、媒体，或是由“己群”来做决定。我们要直接面对上帝，面对基督耶稣的教导。文明与野蛮，恩慈与霸权，基督与该撒，或许也是从这里划分。
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