诸葛亮在现代有后人吗_百度知道
诸葛亮在现代有后人吗
里面人物很多的有的，有诸葛家族的，有一本书《三国演义续》
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回答1：有啊，有的在战乱时隐姓埋名。如今的陆姓就是诸葛的一个化名。
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回答2：当然有了
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认为“没有”的网友回答：
回答1：没有。诸葛瞻是诸葛亮唯一的一个儿子。诸葛瞻战死绵竹，没留下后代。 谢谢采纳
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回答2：没。。 现在知道的是诸葛瑾的后代
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诸葛亮长子瞻长孙尚皆在绵竹战死，还有一个过继来的儿子，也就是诸葛瑾的次子诸葛乔，在25岁时就死了（初，亮未有子，求兄子乔为嗣子）。
诸葛瞻十七岁时娶公主为妻，以后不断升迁，诸葛瞻精通书画，记忆力强，加上蜀汉人士怀念诸葛亮，于是偏爱诸葛瞻，使他的名声有些名过其实，后来诸葛瞻统领朝政，因黄皓专弄大权而无法纠正刘禅失误。邓艾奇袭阴平，诸葛瞻没有及时据守险要，致使邓艾进入平原，后来诸葛瞻拒绝邓艾的招降，在锦竹与邓艾展开激战，兵败战死。但其临难死义的行为，连敌人也表示敬佩。
还有三国志的注解里面有一个诸葛怀，后来奉养老母的，晋代一统天下后,曾诏诸葛亮的第三个儿子诸葛怀到洛阳封赠显爵,诸葛怀上表说:“臣家在成都有桑八百株,薄田十五顷,衣食自有余饶;才同棂栎,无补于国,请得归牖...
名字叫诸葛不亮
最佳答案 诸葛亮之后大多聚居于浙江省一带，至今已有上千人嘿嘿
有，有一个村子自称是其后代，有家谱为证，居住的村子依八卦图所见，长毛时期攻打进出都迷路了，日军扫荡时就因为地理位置未被发现。
楼上的 诸葛亮的传人（也就是徒弟是姜维） 可是诸葛亮的后人是这些诸葛乔：诸葛亮嗣子，诸葛瑾过继给诸葛亮，字伯松、原字仲慎，官至翊武将军。 诸葛瞻：（西元227年—263年）字思远，17岁时十七岁时，被后主刘掸招为驸马．历任骑都尉、侍中、尚书 仆射加军师将军等职．西元261年后，与董殿共同执掌蜀汉军政。 西元263年，魏将邓艾入蜀，诸葛瞻率军至涪迎战。邓艾在阵前写信诱他投降，诸葛瞻怒斩来使。在绵竹 与魏军决战时，由於寡不敌众，壮烈战死。 诸葛怀：诸葛亮幼子，晋太傅王览建议朝廷，召录汉代名臣之后裔到京城任职，惟诸葛怀未至。经查 访得知，原打算给诸葛怀封爵，他推辞说生活可以自给，无才干补闰，愿终老於家。晋帝同意了他的请求。 诸葛果：诸葛果，诸葛亮的女儿。成都西南有朝真观，即乘烟观，...
有，在浙江有个诸葛村，都是诸葛亮的后人
很多人都声称是其后代
应该会有的
诸葛亮的相关知识
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出门在外也不愁诸葛亮为什么住在草房_百度知道
诸葛亮为什么住在草房
诸葛亮为什么住在草房
公元197年（东汉建安二年），更多的时间用来读书和钻研经史百家学说，虽隐居深山，字孔明。诸葛亮才思敏捷，品评人物，仍密切注视着全国形势的发展和各派军事力量的变化，政治眼光锐利，住在山间的一所草庐中。他经常和当地一些名士交往。他经常到田里做点农活，交流对时局的看法，号卧龙（也作伏龙）。他胸怀大志，谈古论今， 琅邪阳都（今山东沂南）人，考虑着治理天下的大计，因此被人们尊称为“卧龙先生”，年仅十七岁的诸葛亮来到隆中，对问题的认识往往超出常人一筹诸葛亮（181年7月23日—234年8月28日）
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也没有钢筋混凝土因为那时候没有高楼大厦，隐居深山的一般都住草房，只有瓦房和草房
也显得自己高雅
为了清净，也显得自己高雅
诸葛亮的相关知识
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出门在外也不愁诸葛亮的居住地问题_百度知道
诸葛亮的居住地问题
河南南阳说 　　诸葛亮躬耕地在襄阳隆中，实际上是一个基于有意识误记之上的假命题。只所以这么说，是因为“襄阳说”硬是把历史上一切记载诸葛亮与隆中关系的资料一股脑的理解为诸葛亮在隆中躬耕。即：把诸葛亮的留学之地隆中牵强附会为诸葛亮的躬耕之地。 　　其实大家稍微注意一下即可发现，凡是涉及诸葛亮与南阳关系的史料。十有八九都有“躬耕”“草庐”这些躬耕地的关键字眼。如：首先诸葛亮自己明确的说：“臣本布衣。躬耕于南阳”，严从在&&拟三国名臣赞序&&称：“先主之迹远播于汶隅，孔明躬耕南阳，盘桓待主。”赵均的&&金石林时地考&&称：庐“在南阳城西南七里”。刘禹锡在&&陋室铭&&曰：“南阳诸葛庐，西蜀子云亭。” 等等。 　　而凡是涉及诸葛亮与隆中的关系的基本上都没有“躬耕”，“草庐”这些关键的字眼。因为在宋代以前的古人是清楚的，诸葛亮在南阳躬耕。在隆中求学。这是两个有明显区别的客观事实。如&&魏略&&上所说：“诸葛亮在荆州以建安初，与颖川石广元、徐元直，汝南孟公威，俱游学。”司马光&&资治通鉴&&：“初，琅邪诸葛亮寓居襄阳隆中”。就连襄阳方面认定的铁杆证据&&汉晋春秋&&也只是说:“〔诸葛〕亮家于南阳之邓县,在襄阳城西二十里,号曰隆中。”请注意：话中没有提到草庐，没有提到躬耕，只有个“家”字，而平山武侯祠，平顶山诸葛庙村，金鸡冢，西湖村诸葛庙，方城小史店石峡口诸葛遗址等均可称为诸葛亮的“家”。而众多的家与唯一的躬耕之地是两个不同的概念，把家与躬耕地等同起来，仍然是“襄阳说”的附会隐断而已。 　　而&&大明一统志&&把两者的关系说的最为明确：“诸葛亮琅琊人，躬耕南阳，往来隆中。” 　　那为什么在后来会出现诸葛亮躬耕地的争论了呢？原来在宋金对峙时期，宋朝的官员已经不能到金人控制下的躬耕地南阳去拜谒诸葛亮了，只能到诸葛亮的留学之地隆中去拜谒。又因为诸葛亮躬耕地特殊的历史意义，久而久之，就有别有用心者将隆中附会为诸葛亮的躬耕之地。但这里面岳飞除外，岳飞北伐中原，班师路过南阳武侯祠，曾在武侯祠内书写诸葛亮&&出事表&&以铭志。其序为、“绍兴戊午秋八月望前，过南阳，谒武侯祠，遇雨，遂宿于祠内。更深秉烛，细观壁间昔贤所赞先生文祠、诗赋及祠前石刻二表，不觉泪下如雨。是夜，竟不成眠，坐以待旦。道士献茶毕，出纸索字，挥涕走笔，不计工拙，稍舒胸中抑郁耳。岳飞并识。” 　　到了元，明，清三代，又明确记载诸葛亮躬耕地在南阳卧龙岗，从而否定了“襄阳说”。如&&大元一统志&&：“卧龙岗在南阳县境，诸葛孔明躬耕之地。”。&&大明一统史&&：“卧龙岗在府西七里。起自嵩山之南，绵亘数十里，至此截然而往，回旋如巢然，草庐在其中。时人喻孔明为卧龙，因号其岗云。其下平如掌，即孔明躬耕处。”。&&大清一统志&&、“诸葛草庐，在南阳县七里卧龙岗。”
湖北襄阳说 　　争论的来源在于中国古今地名的变迁。出师表中说的南阳是东汉的南阳郡(包括今河南省南阳市，湖北省随州市和襄樊市的部分地区)，而非今天的南阳市，今天的南阳在当时叫宛县，比如南阳郡出了东汉开国皇帝刘秀，他其实是湖北枣阳人。襄阳说主要以历史事实和与诸葛亮年代较近的正史为论据，而南阳说则仅引用诗词歌赋、野史和1000多年后的史料或者是混淆南阳的概念： 　　一、《出师表》中告诉我们两个信息：一是诸葛亮躬耕于南阳；二是刘备三顾茅庐寻求统一天下大计，诸葛亮回答并提出对策与躬耕地指的是一个地方。诸葛亮提出对策的核心内容是，在刘备占有荆益二州后，分两路北上灭曹，有一路是：派一名将军率荆州军队北上“以向宛、洛”，宛,曹魏统治区，同时也说明诸葛亮对答刘备问话是在宛的南边，这才符合地理方位。 　　二、再以与诸葛亮生活在同一时代的任曹魏郎中的鱼豢撰写的《魏略》记载来说，诸葛亮好友孟公威因思念家乡汝南，“欲北归”，遭到诸葛亮的极力劝阻。从地理方位来说，汝南在宛县的正东，在襄阳的东北，如从宛至汝南，应是“东归”，而不是“北归”。只有从襄阳出发去汝南，才是“北归”。该书又记载说：“刘备屯于樊城……亮乃北行见备”。如果诸葛亮时住宛县，那由宛至樊城，那就是“南行”了。 　　三、从离三国最近的两晋来说，也有史籍记载诸葛亮的寓居地的。如东晋初年王隐写的《蜀记》记载：镇南将军刘弘在镇压张昌起义后，由宛县移驻襄阳，他专门到了隆中，瞻仰诸葛亮故居，“立碣表闾”，并命镇南参军李兴撰写《诸葛亮故宅铭》，这是历史上第一次提到隆中诸葛亮故居。刘弘此次去瞻仰时，只距诸葛亮去世时七十年（详见裴松之《三国志注》）。另外，东晋著名史学家习凿齿在其所著《汉晋春秋》一书中说：“亮家于南阳之邓县，在襄阳城西二十里，号曰隆中。”南朝刘宋裴松之在为《三国志。诸葛亮传》中的“亮躬耕陇亩，好为梁父吟”这句作注时专门引了习凿齿的这句话，这说明裴松之也认为诸葛亮是躬耕于南阳邓县之隆中的。郦道元(南北朝)《水经注·沔水注下》中“沔水又东迳隆中”条注：“历孔明旧宅北。亮语刘禅云，先帝三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，即此宅也” 。 　　四、从东汉末年战乱时邓县和宛县两地的政治形势来看：刘表任荆州剌史时，便将荆州首府移至襄阳,使襄阳及周边地区经济发达、社会安定、人才聚集、教育发达，一度成为汉末学术文化中心。而宛县初为袁术占据，后来又为张绣占据（曹操就是在宛县霸占张绣的婶婶而让典韦丧命的），再后来为曹操占据，战乱频繁。试想，诸葛亮投靠刘表是为了躲避北方战乱，怎么会去更加战乱的宛县呢？刘备于建安六年秋往投刘表，“表自郊迎，以宾礼待之，益其兵，使屯新野。…使拒夏侯享、于禁等于博望。”从这可知刘曹两家的军事分界线在博望镇，若诸葛亮住在宛城，那是曹管区，刘备不可能一而再再而三的带着三骑穿越军事分界线深入曹管区上百里去会见诸葛亮。再说，曹操连徐庶的老母都要虏为人质，会放过诸葛亮和其家人？ 　　五、从诸葛亮躬耕期间的人际关系来看：史载，诸葛亮的大姐嫁给中庐（今湖北南漳）大族蒯家蒯祺，二姐嫁给了襄阳大族庞德公的儿子庞山民。他迎娶的妻子是沔南名士黄承彦的女儿。诸葛亮老师庞德公住在襄阳城南岘山南，司马徽住在襄阳城东。诸葛亮的好友庞统住在襄阳白沙洲，徐庶、崔州平、孟公威等也住在襄阳城西的檀溪。这一切都说明，如果诸葛亮不是在襄阳生活了十几年，是不可能与住在襄阳城周围的亲朋好友建立如此密切而又错综复杂的关系的。
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古代地名和现在的有一定的误差，造就了现在几个地方争诸葛的故居.
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出门在外也不愁玉溪白马洞的传说_百度知道
玉溪白马洞的传说
于是两人争论不休，故今仍叫“白马洞”，称此马系其在四川峨眉山一洞内丢失，司马徽先生隐居时，千姿百态，十分壮观，游览更为有趣，修百步阶梯，尚在寻找之中，取名为“马跃神谷”：“赤壁之观有石室，可直通“神迷谷”。洞壁悬石劈立，白马归原主，但“白马洞”之说甚众。遗憾的是通四川的洞口扑朔迷离白马洞位于玉溪山峭壁之中，到襄阳出售，1996年管理处对该洞进行开发，遇四川一马商，犹如玉石嵌缀，百姓奇之，曰‘白马洞’，光线明亮，又称之为“司马洞”，白日放牧、对奕，洞内出现了一匹大白马。据《南漳县志》载，是司马徽休闲娱乐之地。于是出现了白马洞通四川的传说。　　此洞曾供佛像，十分陡峭、弹琴、会友，马商一声呼哨，应予归还，由鹅卵石组成，曾在这里读书，可容千人，洞内空气新鲜，冬暖夏凉，为白马洞注入了新的生机，夜间隐匿。有一长者调解。　　为了寻找白马洞通四川的洞口：相传很久以前，一人缚马，亦称“圣马洞”，气候宜人，可以直上直下。沿洞而上，聚众捕捉，打通了后洞，马即近前亲昵，叫两人找据评理，为汉水镜栖隐处”
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　水镜庄，位于南漳县城南500米处，前带蛮河水，后依玉溪山。刀削石壁之间有一岩洞，相传一白马常出入洞内，上古叫“白马洞”。东汉末年，名士司马徽为避北方战乱而南迁于此，雅号“水镜先生”,“水镜庄”由是得名。水镜庄现已被列为国家级隆中风景区的主要景点，也是古三国旅游热线。
　　水镜庄，著名的三国名胜，位于县城南0.5公里处，北临蛮河，南靠玉溪山。东汉末年名土司马徽曾在此隐居．因司马徽又称水镜先生，山庄因此而称水镜庄。庄前立有石碑，上书“汉水镜栖隐处”，为清乾隆七年(1742年)南漳知县徐彦所树。石碑左侧为“荐贤堂”，两进平房，中隔小院，每进三间，建筑庄重古朴，占地约300多平方米。传说刘备马跃檀溪、襄阳脱难后逃至南漳，在水镜庄与司马徽相遇，司马徽荐诸葛亮、庞统与刘备，继而...
位于湖北南漳县城南500米的玉溪山腰峭壁处，洞前云雾飘飘，如在仙境，洞口塑雕了一匹奋蹄欲飞的白马。洞前有个门楼，上额顶题有“水镜庄”三个遒劲有力的大字，左右两侧有“彝水环绕、明镜高悬”石刻对联，暗嵌“水镜”二字，字体含蓄典雅、清秀挺拔。
　　据说，庞德公在鹿门山举行酒会，诸友或歌或咏，很是热闹。司马徽论古谈今，言谈洒脱超凡，令满座寂然，敬意盈胸。庞德公举杯上前，说：“先生数典如流水，水清似镜，真乃水镜先生矣。”此后，“水镜”之名便名扬中原，隐居之地白马洞也被称为“水镜庄”了。
　　从山下到洞口高约数10米，青石板铺就的石阶直达环山城墙。此洞深有约30米，高约8米，宽约8米，相传有白马常出入于此洞中，故名白马洞，也叫圣马洞。洞内风雨不至，冬暖夏凉。洞中有石桌、石凳...
玉溪的相关知识
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出门在外也不愁}