《平衡》[纪录片] -
&导演:&彭辉 主演:&奇卡o扎巴多杰&/&杨欣 制片国家/地区:&中国大陆 语言:&汉语普通话 片长： 74分钟& 上映日期:&2000 又名:&Balance
《平衡》[纪录片] -
《平衡》是近几年来国内比较优秀的，一部现实主义，作者彭辉用了3年时间来记录，又浓缩在70分钟内播出，使大家感受到了时间空间和事件的震撼力，这是时空张力和对客观再现的综合表现。此片获得中国电视纪录片的最高奖项：最佳长篇纪录片奖。
全片没有一句解说词，这在其他纪录片中是不多见的。而事实上，在这部纪录片中，解说词也是多余的。开头为我们展现了广袤的青藏高原，接着是巍巍的昆仑山脉，最后出现在屏幕上的是“可可西里”无人区，也就是本片拍摄地点。奔跑着的藏羚羊，滑翔着的斑头雁，寥寥几笔为观众点出了这个世界第三大无人区，野生动物的天堂，更是家园的“”。以此作为之后片中表现“西部野牦牛队” 保护藏羚羊及其他种种问题设下铺垫。没有多余的画面与解释，简洁有力而大气。
片中使用了少量音乐，大多是。风声贯穿全片，在平均海拔5000米的高原上，即便用了防风罩，依然抵不住肆虐的大风，真实直接地表现了西部野牦牛队的工作。在环保主义者杨欣过生日片段中，大家为他学唱生日歌也是自然音响之一，毫不粉饰的音响带来了体现情感的最佳效果。
主人公扎巴多杰坐在卓乃湖前对着镜头讲述。他让我们知道了“索南达杰”，西部工委第一任队长，同18名盗猎者搏斗而牺牲。因此，扎巴多杰自愿请命成为“西部野牦牛队”队长，来到可可西里进行艰苦的工作。片中引用了故事片《索南达杰》的片断，把现实中索南达杰牺牲时，冻僵的躯体仍保持着握枪姿势的情形同演员再现的情形一同展现给观众，带来更大的震撼。这也是片中的一个亮点，对观众来说，会牢牢记住这一细节。
除此之外，片中还引用了一些资料，例如，偷拍的藏羚羊绒现场、5000一条、800公斤羊绒来自中国等数据增强了作品的表现力，强调了“反盗猎”的必要性。也突出“平衡”这一主题。
导演彭辉也是幸运的，因为扎巴多杰本人就是个具有相当震撼力的人物，并且善于表达，他的个人魅力足以打动每个人。在镜头前，他毫不掩饰，非常直接自然地表达一切，对者强烈的愤慨，对政府某些官员的指责，对自己工作的执着。很多信息是通过扎巴多杰的表述传达给观众，这是此片很重要的一个构成部分。
“2003《中国·横店影视城》杯纪录片大奖赛”获奖作品赏析。
《平衡》[纪录片] -
保护是世界各国都十分关注的国际性主题。作为发展中国家的中国，在跨越世纪的步伐中更是把环境保护放在了"基本国策"的重要位置上。电视纪录片《平衡》，以精湛、流畅的现实主义手法，真实地讲述了一支活跃在中国著名的"生命禁区"——青藏高原可可西里的武装反盗猎队伍的命运。 可可西里是国家一类保护动物藏羚羊的主要栖息地。因藏羚羊能够带来高额的利润而受到一批批盗猎分子的疯狂捕杀！在短短的十年中，藏羚羊的总数竟减少了三分之二！日，青海治多县委副书记索南达杰，在抓捕18名盗猎分子的行动中被枪杀身亡。一年后，他的妹夫，县委副书记扎巴多杰成立了以保护野生动物为主要目的的武装反盗猎"西部野牦牛队"，其工作成效受到国内外环保组织，以及中央有关部委领导的高度肯定。然而，正当扎巴多杰准备"好好干一番大事业"的时候，他却突然在家中被一颗子弹击穿头部身亡…… 《平衡》是摄制组历时三年，多次冒着生命危险在"生命禁区"艰苦创作而成。该片运用了"真实电影"的创作手法，全片没有一句解说词，利用真实、朴素的镜头语言，记录下巡逻队可歌可泣的人物命运，试图从中寻找到人与自然，人与人之间的"平衡"。
《平衡》[纪录片] -
彭辉，1965年生于，毕业于，1985年进入电视系进修。1986年起，集制片人、编导、摄影、撰稿于一身，先后从事专题片、文艺片、纪录片等电视节目创作。现为国家二级导演，享受“政府特殊津贴”。4次荣获全国“最佳摄影奖”，2次获得全国“最佳导演奖”，被评为“全国百佳电视艺术工作者”、“全国百佳新闻工作者”、“四川省十佳电视艺术工作者”、“成都市十大杰出青年”，还曾担任全国青年电视短片大赛、中国电视金鹰奖和中国电视纪录片学术奖评委。先后有31部作品荣获国内外69个重要奖项，连续4年问鼎中国电视艺术最高奖——“金鹰奖”，其作品《平衡》获得金鹰奖纪录片最高奖：“最佳长片纪录片奖”。
其纪录片作品多次入围、、等国际影视节，获得国际评委会大奖等多个奖项，并多次应邀在法、意、美、日、加、匈牙利、荷兰、港、澳、台等国家和地区展映；其中，5部作品被“台湾电视资料馆”列为馆藏作品；《平衡》、《空山》、《》等作品被中央戏剧学院、北京广播学院、上海复旦大学等高校列为教学观摩片。
《平衡》[纪录片] -
该片画面运动的方式是以运动为主，表现为木偶来回奔走，平台上下左右移动，并借此调整画面构图以制造出紧张、惊险的氛围。例如：“镜头7，音乐盒出现后，（镜头26-36）的运动方式是围绕5个木偶争占音乐盒时位置的移动及镜头切换和动作的切入，使人感到似乎有摄影机在随时变换机位、角度，以始终跟拍的视角表现5个木偶在争占音乐盒的过程中种种僵持对立关系的变化”。总之，无论镜头内木偶走位、平台移动，亦或镜头间的衔接，均构成流畅的运动镜头的视觉效果。劳恩斯坦兄弟以多变的构图思路和平台升降的方式体现出了摄影机机位动与不动的影像效果，使原本简单的视觉元素在视觉上呈现出强烈的张力。
由于片中人物主要以肢体语言进行心理表述，故此，劳恩斯坦兄弟在场景的布光方面主要采用浅蓝色平行光。这种光源在舞台灯光系统中主要用于形体轮廓地勾勒和塑造，并且，当其成为主光源时，会给场景中添加些许神秘色彩。而在声音处理方面，除却维持平台平衡过程中发出的“咯吱”声音外，唯有音乐盒被打捞起来后发出过一系列轻微的声响。沉闷的咯吱声与音乐盒发出的轻微声响不仅互相映衬，形成比对。同时，也如同微量的调味剂别有它趣，令看似的节奏随剧情产生高低起伏的变化。就构图而言，该片基本以两种构图方式为主——轴对称构图和切割平衡式构图。前者表现了平衡的状态，后者则体表现出平衡的过程。前者主要用于场景的全局表现，后者主要用于平衡过程的局部细节动作表现。此外，影片在视觉形象的塑造上，整体视觉、布置均十分简洁。片中的人物造型全部一致，人物五官除眼、鼻外均被省略。人物的心理特征与个体差异仅以肢体语言表达。场景中的人物形象更加简洁、鲜明、纯粹。人物运动节奏与外观的一致性为影片观点地阐明提供了更充裕、明晰的，而影调仅在灰、白间作过渡色的运动变化，亦体现出影像镜语在构图、角色造型、背景处理、道具和色彩运用上采用去繁就简的表现手法。而空背景的运用更将观者的遐想解放到极致，使简约的画面充斥着强烈的表现力，使所有看似琐碎的细节、线索归整为一个恢宏而响亮的主题。
尤值一提的是，创作者将人物设定为五个面目、服饰、表情完全一致的木偶，不同之处仅为木偶衣服背面的号码。这种视觉符号的简约并不意味着画面内容的贫乏和表现手法的简单，相反更加强调、精炼了主题，极其简单的视觉（听觉）元素的巧妙运用会更加突出矛盾和主题。正由于场景的简洁，使“平衡”的保持与调控成为该片的焦点。作品的整体风格与20世纪初至30年代盛行于欧美的“表现主义”倡导的主旨相类，即“不满足于对客观事物的摹写，要求进而表现事物的内在实质；要求突破对人的行为和人所处的环境的描绘而揭示人的灵魂；要求不再停留在对暂时现象和偶然现象的记叙而展示其永恒的品质”。而20世纪表现主义的主要基地是德国，不仅与德国的社会现实相关，同时亦受尼采的、弗洛伊德的精神分析学说和斯泰纳的神秘主义的影响。《平衡》即出世于90年代末的德国，可见二者在表现风格与精神内涵方面颇有渊源。同时，画面中的假面与机械的人物表情、动作等一系列简约、变形的造型风格更创造出游离于梦幻与现实的荒诞和无奈，亦体现出超现实主义的风格，即呈现人深层心理中的形象世界，尝试将现实观念与本能、潜意识与梦的经验相融合。
画面中的偶（人）清楚自己生活中种种的不稳定，小心翼翼地维持着随时可能被打破的平衡。然而，一个不足为道的音乐盒却打破了死寂般的沉默。可见，维系人与人、人与物、人与社会等一系列平衡关系的锁链是何等的脆弱,换言之，支撑人类心灵平台上种种争执的平衡又是何等的艰难。“平衡”永远遵循一个四字原则：动、等、定、变。就画面本身而言，这似乎是一群人为争夺一个音乐盒而引发的争斗。然而，最终定格的画面又似乎在提示观众，这仅是一场发泄白日疲惫、苦闷的幻梦。斗转星移，都市的喧嚣、混乱、堕落和罪恶依然尽显现实的人心。所有披着人皮、带着假面的偶（人）垂钓着不属于自己的道具，如同挣扎于现实和幻象之间的人性，谨慎而无奈地秉持着摇摆不定的欲望。随着情节的发展，平衡的关系始终在保持与打破之间游离，的欲求本质将最大程度地破坏平衡，而平衡的力量最终又将反作用于欲望本身，得到或失去、清醒或幻梦最终仅是尘埃落定后人类对自身的无奈。
《平衡》[纪录片] -
看完这部长达168分钟的纪录片，我相信，凡是有良知的人，他的心应该是不平静的。这部纪录片应邀在上海复旦大学放映之前，我曾有过担心，因为要让一个人，在168分钟的时间里，静静地坐在那儿看完一部纪录片，似乎是不太可能的，尤其是大学生们。事实上，这种担心是多余的。现实是,在偌大的放映厅里，几百名非常挑剔的大学生们，以他们的方式，用激情接受着《平衡》，用热血拥抱着《平衡》。以至于在放映后的那几天里，在整个复旦大学的校园，可可西里，扎巴多杰，野牦牛队，藏羚羊，几乎成为了大学生们谈论的主要话题。 以为，在今天纪录片的创作中，有关生物多样性方面题材的纪录片是不多见的，而把人与动物的命运紧密地联系在一起，这样的纪录片更是不多见。而彭辉的纪录片《平衡》很好地完成了这一结合。 看彭辉的纪录片《平衡》，就如同你在关注可可西里，关注扎巴多杰，关注野队，。《平衡》中，无论是可可西里的自然风光，还是扎巴多杰、野牦牛队以及受到人类无情伤害濒临灭亡的藏羚羊，他们的处境，他们的命运都不得不让你产生联想和思考，尤其是片中作者对人类理想目标的关怀及人文主义色彩，无时不在启迪着人们在认识自己的生存条件和与生俱来的力量与弱点，无论是谁，只要认真观察，就会从彭辉的《平衡》中发现自己，了解自己。难怪当《平衡》在北京小范围播映时，一位在北京广播学院正准备考研究生的大学生看完该片，便毅然放弃了考研的准备，自费去了可可西里…… 在这部纪录片中，我们真实地感受和真实地体会到了，在残杀藏羚羊和保护藏羚羊的斗争中，人类对自己歇斯底里丑恶的放纵与麻木，同时也倾听了，在一种悲壮与凝重的氛围里藏羚羊的保护神--扎巴多杰和他的野牦牛队的无助与无奈，并在一种不轻松的故事情节的展开中，折射出他们生存条件与现实环境的苦涩。的确《平衡》中的现实主义手法令人感觉到他对时弊的尖锐剖析，"真实"得有点残忍。但正是这种"真实"得有点残忍的真实中，一种真实生命的涌动一种灵魂激情地昭示，使我们感觉到了彭辉纪录片创作中所蕴臧的智慧，而这种智慧是彭辉思索的结果。 这让我想起米兰·昆德拉喜欢的一句犹太谚语："人们一思索，上帝就发笑。" 为什么人们一思索，上帝就发笑呢？还是借用米兰·昆德拉的解释：因为人们愈思索，真理离他愈远。人们愈思索，人与人之间的思想距离就愈远。因为人从来就跟他想象中的自己不一样。当人们从中世纪进入现代社会的门槛，他终于看到自己的真面目：唐·吉柯德左思右想，他的仆役桑丘也左思又想。他们不但未曾看透世界，连自身都无法看请。最早期的小说家却看到了人类的新处境，从而建立起了一种新的艺术，那就是小说。 回顾这几年我们纪录片的创作，我相信每一位创作者，在题材的选择上，人文主义精神、人文主义的关怀，毫无疑问都是我们这些创作者们高举的大旗，但实际的情况是在这面大旗的辉映下，我们很少看到鲜活的人物，尤其是在典型环境中的典型人物的出现。我以为，在文学艺术的创作中，最见功力的无外乎的就是人物形象地塑造。无论是小说、、、等，都离不开有血有肉和真情实感的人。在中外文学艺术人物的长廊中，能在人们头脑中扎下根来，能在人们口头上经常传诵的，以为这些人物就是我们生活中自己的本质。所以，哪怕是上千年、上百年，这些人物以及他们的作品并不会因为时间的关系而过时，相反却成为了我们今天生活的写照与人自生对照的经典。那么，说到纪录片，我认为也毫不例外。 但遗憾的是在近几年的纪录片的创作中，我们很少看到有鲜活与丰满的人物出现。就是在我们纪录片圈内叫好，又到国外去参评为数较多的纪录片中，对于在人物的塑造上颇见功力的纪录片是不多的。就说那些得了奖，而且是鼓噪一时的纪录片，有些也最多是把一个故事给讲清楚了，使人们知道了，有那么一个地方，人们的生存状态是怎么回事儿，那里的风俗又是怎么回事儿，如果纪录片只是这种具有单一对生活场景的记录的功能是不够的。我以为这样也叫做纪录片的话，至少是不完整的，是有缺陷的，因为人物的塑造依然是纪录片创作的核心和灵魂。 澳大利亚纪录片制作人鲍伯·康纳里、罗宾·安德森在1997年的纪录片《队伍中的老鼠》，当他们在回顾这部纪录片的创作时，他们认为："在拍摄与剪辑过程中，我们最关心的是认识事情展开过程中的关键人物。然后我们向小说家一样，展现他们的心理活动和他们的人际关系。我们将完全敞开他们中的一切复杂性和冲突，一切人类本性决定下可能发生的事情。最终的结果是让人物说话，也就是说在一切的不经意中，完成对人物的塑造。 《队伍中的老鼠》之所以在播映时引起轰动，就因为作品真实地展示了在市长办公室里发生的故事。观众在为作品欢呼的同时，认为他反映了我们生活的真实。 相信，当彭辉的纪录片《平衡》在公映之后，所引起的反响也一定是巨大的。因为彭辉用自己的真情实感客观地记录了一位生命的角斗士，并用生命的激情把扎巴多杰这样一位当代英雄血淋淋地从可可西里推到了我们的面前，尤其是片中跌宕起伏的情感展示以及情节发展的层层推进，使我想起了鲁迅先生关于悲剧的名言："所谓悲剧就是将人生有价值的东西撕裂开来给人看。"而纪录片《平衡》正是把身处可可西里高原的扎巴多杰撕裂开来给人看。 扎巴多杰是一只高原的雄鹰。他的强悍，他的顽强，他的不屈不扰，便决定了他的精神家园属于可可西里，属于生长在高原的野生动物，属于野牦牛队。因为扎巴多杰的精神家园，正如卡尔·马克思在《1844年经济学哲学手稿》中所说："动物只是按照它所属的那个种的尺度和需要来建造，而人却懂得按照任何一个物种的尺度来进行生产、并且懂得怎样处处都把运用到对象上去；因此人也按照美的规律来建造。 从这个角度来讲，扎巴多杰的精神家园是建造在人类与动物和谐发展与地球生命长存这样一个基础之上的，因为在可可西里，扎巴多杰已经不是作为一个单独的个体，在完成着自身美的塑造。这时的扎巴多杰，已是作为人类的一个代表，在自己处境的一种不平衡中，用人类的共同精神，捍卫着人与生态的平衡，用人类共有的对自然美的理想捍卫着地球生命的平衡。因为只有具备了这种精神境界的人，他才能具有一种完整的人格力量与魅力，也只有具有这样一种品格的人，扎巴多杰才会在西部工委前任书记索南达杰牺牲后，才有可能义无反顾的承担起保卫可可西里自然资源、野生动物的责任。无疑，可可西里即是人类对象化的产物，也是扎巴多杰对象化的产物，而彭辉正是按照这种"美的规律"来拍摄《平衡》。 事实上，在彭辉的《平衡》中，扎巴多杰的这种责任并非是一种外化的形式在传递，或者说是创作者的强加，它是在一种无声无息，层层递进的不断深入中，使观众对扎巴多杰这个人物，由认识到尊重，再由尊重,升华到爱戴又到敬仰，扎巴多杰这个人物的形象，就这样在观众的关注下，逐渐丰满起来并深深地扎了根。 在2000年上海国际电视节上，当彭辉的纪录片《平衡》放映完毕后，曾经以纪录片《壁画后面的故事》而闻名、现任山东电视台副台长的祝丽华说道："《平衡》是我这几年看到的最好的纪录片，要在纪录片的创作中，把人物刻划得这样鲜活，这样的有血有肉而且故事又是这样的耐看，的确不容易。 我相信，作为同行，祝丽华说这番话是真诚的。 对现实中发生的种种现象进行一种理性的思考，是纪录片创作者以良心为动力的。现实在发展变化，人们除了从历史的角度对历史作出评价之外，也应当从道德良心上对历史作出评判。如果承认我们处在现实之中，承认我们的现实并非通体光明，那么，纪录片创作者就不能放弃对现实的责任，就不能放弃精神灯火对现实的照耀。光明并不会从天上掉下来的。因为它是来自于人的良知，来自于人的良心。把现实存在放在良心的天平上，是一个人、也是一个纪录片创作者，敢不敢对现实作出一种理性追问，也是对自己良心的考验。对于这个问题，我相信彭辉在青藏高原的可可西里的拍摄已经作出了回答。从这个意义上讲，要做到这一点，并不是所有的人都能做到的。尤其是今天充满着物欲利诱的社会。 用著名纪录片专家朱景和的话来说："彭辉的《平衡》，是一部以良心、理性与真情，采用纪实手法表现现实主义非常优秀的作品。而我却认为这部纪录片是彭辉直面现实的艺术勇气及理性精神透视的结果，这一点，在我们片的创作中恰恰是最难能可贵的，难得的。 客观地说，人物形象的塑造在我们目前纪录片的创作中，还处于一个薄弱环节。造成这种原因的根本是我们的一些纪录片创作者，没有把人物的塑造放在一个重要的创作地位，而是一昧地强调生活流程的记录。试想，在一部片子中，人物都立不起来，这种生活的流程，还有什么意义呢？如果是这样，哪里的生活流程不都是一样吗？还用得着你去记录？ 注重对人物形象的塑造和人物内心的挖掘，在彭辉以往纪录片的创作中，也是一脉相承的。如前几年拍摄的《王老汉和他的儿女们》（与人合作）、《空山》、《背篓电影院》等。 人物的塑造，在彭辉纪录片的创作中均是作为故事发展的载体，因此，所有关于人的命运的悲欢离合，所有关于生活的艰辛与痛苦，都不是通过所谓的人们常说的生活流程来体现，而是紧紧地抓住人物这根主线来发掘主题，从而完成纪录片记录历史的功能。 所以，我们在看完了《王老汉和他的儿女们》这部纪录片，使我们从王老汉的身上看到了中国农村20年改革成功，在农村一个家庭里的缩影；在《空山》里，我们通过宋云国、何通远，使人们了解到了在中国四川北部旱魃肆虐一个叫空山坝的地方，并且通过这两个人物，使我们感觉到了他们对水的寻觅，隐喻着人类对生存的渴望。以至于《空山》、《背篓电影院》，先后多次在法国国际视听节、法国国际环境电影节、匈牙利国际视觉艺术电影节、加拿大多伦多国际电影节等一些颇有影响的国际电影节获得大奖和提名，是不足为怪的。 记得，中国纪录片学术委员会会长、著名电视艺术家陈汉元先生在评论彭辉的《平衡》时，他说："彭辉拍纪录片，他对手中的摄像机，并非是在玩，而是在用心去感受、去体会。谁要去玩，在可可西里那样一个恶劣而又艰苦的环境里是玩不出来的，不信你去试试。 用彭辉自己的话来说："我就是希望通过扎巴多杰这个人物，这个人物的思想，编织出一张能够透视出人类在对待地球生命的关爱中，反观自己行为与心灵的网来，从而进行思考。 彭辉的这种思考正是《平衡》取得成功的基础，而完全的成功是由于他把握了"真实是生命、激情是灵魂"的创作原则，使人们在一种冷峻、凝重与激情澎湃的168分钟的时空里，触发着人们对可可西里，对野牦牛队的认知。我想，这就是彭辉的纪录片《平衡》。
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