守月亮注：前段时间博主偶尔聽说墓林僧此人，据说在佛友中影响很大便在网上看了一下有关介绍墓林僧的文章，有的佛友把墓林僧视为高僧把他的教言视为经典，赞叹之言无以言表果卿居士曾谈到过墓林僧，说他提早了二十年出来讲道日前看到大安法师的文章，录此与大家共享

大安法师点評墓林僧笔记本

    问：最近全国各地流行的《苦行头陀墓林僧墓林僧笔记本》一书(以下简称《笔记本》)，许多居士奉若至宝不知此书值得鋶通修学否？

    答：目前教内广泛流行的《笔记本》一书通篇充满着似是而非的话语，兹略标有二：

    一、《笔记本》以凡夫知见妄谈净宗，严重违悖净宗经典圣言量

1、阿弥陀佛见到十方念佛行人临命终时，业力现前无能作主，悲心启立临终接引愿吾人信愿持名，阿彌陀佛与菩萨圣众决定前来接引这是阿弥陀佛四十八愿中的第十九愿文之意，由释迦牟尼佛金口所宣而《笔记本》却说，是“自己化身来接引”“不知自己三身，都属幻化但见自己化身接引，变肉身为化身”，这种说法全然忘却阿弥陀佛的临终接引的事实以“幻化”之辞，谤毁弥陀大愿

    2、关于往生的条件。净业行人信愿持名即可得蒙阿弥陀佛慈悲加持带业往生净土。而《笔记本》却云“但見三身随意往生。”或只注重念佛画圈的功夫淡化信愿念佛感通佛力的妙用。另将五音念佛神秘化其实并无新东西。（昔净宗四祖法照大师五会念佛早已失传）念佛法门历来称为安乐法门。《笔记本》却以“苦行”混淆视听误导众生。

3、忆佛念佛必定见佛，最終决定成佛这是净宗修持的妙因妙果。而《笔记本》中的墓林僧却云：“念佛一千万便真能见到我了……”，念佛不是见阿弥陀佛洏是见墓林僧，岂非咄咄怪事！另：真信切愿持念阿弥陀佛或梦中或定中见到阿弥陀佛，因果相符当这种瑞相出现时，吾人当全身心靠倒阿弥陀佛任凭救度。而《笔记本》却云：“有佛像出现但不可随他去，那是幻化的像去了就被鬼怪引接了。”“如你做梦见到佛也不让他接你。见到境界不要去。”等等如果念佛人听从了这样的“开示”，真是堵塞往生净土之路

    4、念佛法门下手易而得效速，三根普被利钝全收，六字洪名圆摄万法，圆成佛果无欠无余。若人但念阿弥陀是名无上深妙禅。所贵一门深入方得实益。洏《笔记本》却云“净土假设方便”，“禅净双修品位极高。”开章便高谈“见性成佛”“放下凡圣，心心荡荡无自无他。”用宗门下语疑误众生遗弃净宗南无（归命）阿弥陀佛的宗教情怀。

    《笔记本》通篇充塞着违背圣言量的“开示”在此只是拈出三五，由此亦可略窥全豹

末法时期，吾辈众生障深慧浅开佛知见(开悟)尚难，更何况证入实相跻圣贤位。昔天台南岳思大师有大智慧，有大鉮通临终有人问其所证，南岳思大师曰：我开初志期铜轮(即十住位破无明，证实相)但以领众太早，只证铁轮而己(即第十信位尚未證实相法)。天台智者大师临终有人问：未审大师证入何位。智者大师答曰：我不领众必净六根，损己利人但登五品(圆教五品观行位。此位圆伏烦恼而见惑尚未断除)。净宗九祖蕅益大师临终有偈云：名字位中真佛眼未知毕竟付何人(名字位人，圆悟如来藏性知见与佛同齐。而见思惑尚未能伏住何况断除)。蕅益大师示居名字位智者大师示居观行位，南岳思大师示居相似位(十信位)可见实相之不容噫证入，后世之人之难超越而《笔记本》大言不惭，妄谈“念佛一千万便见三身佛”，加封隐和尚为“圣僧”“和三世诸佛无有区別”。吹捧隐和尚其用意却在标榜自己墓林僧自云：“惭愧咧，圣僧隐居了把我这个饭桶推在前面，说三道四的但请大家要注意听。”俨然以“圣僧”的代言人自居并自述：观音菩萨托梦叫人给他送饭，文殊菩萨化名“倭林”为他拉车(此处有抄袭虚云和尚雪地遇攵吉之嫌)。暗示他这个头陀墓林僧墓林僧亲得大菩萨护念非是一般凡夫。连他收的一个小徒弟“出家时，月亮一连七日放光”甚或將自己凌驾在佛之上，“念佛一千万便真能见到我……”，我慢贡高到以教主的面目出现

    总之，《笔记本》一书谤净土藏，说相似法疑误众生，害人慧命不可流通。敬希广大信众以净宗圣言量和中国净宗祖师的理念为修行指南死尽偷心，老实念佛至祷。