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[提要]1月10日，孟氏宗亲联谊会孟子世家谱续修工作会议在孟子故里邹城市信达酒店（原兖矿宾馆）隆重召开。
孟氏宗亲联谊会孟子世家谱续修工作会议在故里邹城隆重召开
　　据孟氏宗亲联谊会消息，1月10日，孟氏宗亲联谊会孟子世家谱续修工作会议在孟子故里邹城市信达酒店（原兖矿宾馆）隆重召开。出席会议的有孟氏宗亲联谊会会长兼理事长孟淑勤，顾问、谱牒学知名学者、山东大学历史系教授孟祥才，名誉会长、孟子世家谱续修办公室第一副主任孟祥居，顾问、副主任孟昭泰，副主任孟宪山、孟宪恩、孟令保，常务副秘书长孟虎、副秘书长孟祥德、孟召刚等。河南、安徽、吉林、黑龙江、湖北、天津等二十多个省市县级分会代表以及河北、江苏、浙江、四川等各地宗亲代表共七十余人参加了该会议。会议由常务副秘书长孟虎、副秘书长孟祥德先后主持。
　　首先由会长孟淑勤致欢迎词。顾问孟祥才对谱牒发展史进行了简要叙述，并结合几个具体事例阐述了续修家谱的重要意义，同时结合历史学的研究方法，从专业的角度对续修工作提供了一些切实可行的方法。副主任孟昭泰宣布了2015年的工作要点和下一步工作实施方案。方案明确要求，当前修谱工作的重点依旧是在全国范围内进行组织发动、宣传走访，特别是西南、西北数省，要将宣传走访工作真正落实到实处，将入谱登记表的填写登记、收取报送以及珍贵资料的征集作为续谱工作中的重中之重，只有掌握了全国孟氏族人的入谱信息才能为开展下一步工作提供可能，才能为研发修谱软件提供最基本的数据库信息。新的方案对2010年制定的计划进行了修改、调整，将收取入谱登记表的截止时间调整到2017年6月，计划用两年半的时间完成原来制定的工作目标即达到70％的入谱登记率，同时再用近两年左右的时间进行对接、编纂、出版等工作，力保在2019年5月修成大谱，将此浩繁的工程彻底告竣。为做好宣传发动工作，拟在2015年四月祭祖期间，重新发布《续修&孟子世家谱&再告全体族人书》，做好广告媒体宣传工作，对空白区域积极进行走访调研、组织发动。他敦促各地分会以及各地宗亲一定要树立大局意识和时间意识，明确时间期限，争取在规定的时间内将入谱登记表保质保量的报送，从而推进下一步工作的高效开展。同时，他还就研发修谱软件等问题进行了充分的说明和阐释。
　　之后，河南、安徽、黑龙江、吉林、湖北等18位分会和地方宗亲代表进行了发言，他们详细介绍了本地区宗亲分布情况以及本分会续修工作开展以来取得的成效和面临的困境。部分地区的分会和地方宗亲牵头人通过调查走访，不仅摸清了孟氏族人的聚居分布，而且完成了当地50％以上的入谱登记率，走在了众多分会的前列。很多分会代表纷纷表示希望将这次会议作为新的起点和征程，会后将继续发动组织宣传并配合总会续谱办开展谱牒资料的征集工作，力争在规定时间内完成工作目标，为续谱工作提交一份圆满的答卷。
　　在下午的会议上，副主任孟宪山对入谱登记表进行了讲解说明，特别是登记表中的变动修改之处。针对原表的不足之处，续谱办借鉴其他姓氏入谱登记表的特点，同时结合孟氏家族的具体情况进行了适当补充、调整，新增了籍贯、住址和民族，对女性在世者的身份也进行了肯定，对续谱办信息、联系方式进行了修改。
　　第一副主任孟祥居在会议上针对当前续谱现状作了重要讲话，他首先回顾了自2010年5月家谱续修启动以来的工作经验和不足之处，并对这几年来续修工作开展较好的分会及宗亲代表进行了肯定、赞扬。同时就今年孟子世家谱续修办公室的变动调整进行了详细的说明。对以后的工作计划和工作形势，进行了再一次强调和敦促。希望与会宗亲会后能够将会议精神进行地传达，将续谱工作当作各地分会目前的头等大事来抓，确保工作彻底落实到实处。
　　常务副秘书长孟虎在会议上代表秘书处作了重要发言，他指出当前形势下续修家谱、传承先祖文化已经成为民间文化发展的重要载体，也是联谊宗亲、凝聚族心的血脉纽带。续修家谱是一件功在当代、利在千秋的神圣事业，是历史赋予我们这一代人的使命。作为常务副秘书长，他要求各分会秘书长、副秘书长要会全力配合家谱续修工作，为开展家谱续修做好协调和后勤保障。
　　会议特别安排了发言提问的环节，各地宗亲代表进行了充分热烈的讨论、发言。讨论的焦点集中在入谱费收取、修谱软件研发、各地支谱的报送审批、专用印的使用、总会家谱资料等多个方面，近十名宗亲代表就以上相关问题向主席台进行了提问，会长孟淑勤、副主任孟昭泰、孟宪山等进行了详细、耐心的解答。
　　最后，由会长孟淑勤进行了总结讲话。首先她对这次会议进行了高度地评价，对各位宗亲认真负责的工作态度和不计酬劳的奉献精神进行了高度地赞扬。她在讲话中强调党的十八大之后，中国优秀传统文化逐渐复兴，作为民间文化重要载体的家谱受到越来越多的人的重视，家谱续修工作在各地蔚然成风。作为亚圣后裔，我们应当抓住机遇、紧随潮流、突出重点、凝心聚力，加快修谱进程。她要求分会秘书长、修谱办主任会后一定要抓紧回报，确保各分会的领导都了解会议精神，切实将会议精神落到实处，力争2017年6月完成入谱登记工作，2019年5月完成最后的颁谱工作。最后她希望与会宗亲要坚定自信、保持定力、团结奋斗、创新前进，共圆修谱梦、同心谱新篇，早日取得续修工作的全面胜利和《孟子世家谱》的告竣。
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[责任编辑：杨凡、王菁华]
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All Rights Reserved家谱的格式在不同时代也不尽相同。商代甲骨家谱和青铜铭文家谱仅录世系，格式上是每人一行，说明关系，较为简单。汉代的家谱格式大致有三种：一为横格表制，分代分格，按世代顺序排列，《史记》中有关各表就是其代表；二是以姓名为单位，先叙得姓起源，再述世系和官位；三是一贯连写。汉代流传至今的两块碑文《孙叔敖碑》和《赵宽碑》是其代表。魏晋南北朝期是分行写，或连行写，每代与前代空一格，这从现存北魏薛孝通贻后券、彭城王元勰妃李媛华墓志和刘宋王朝时临澧侯刘袭的墓志就可以看出，不同的是后两块墓志不仅记述了本家世系，而且还详细记述了亲戚的谱录，这在后代是不可思议的，但在南北朝时期却是司空见惯的。唐代的家谱，大多为合谱，一般是以姓为单位排列连写。宋代以后，又开始分代分格。明、清时代的家谱，大多取法于宋代家谱，卷首列世系总表，以方便查寻，然后每人半页，依辈排列。家谱修撰，到了明、清两代，其结构已基本定型。明、清以后至今，家谱的格式大致排列如下：（一）谱序：即家谱的序言。有新序和旧序之分、自序和他序之别，其内容为叙述修谱缘由，本谱的修撰历史、过程与内容概要，修订年月，家族的渊源承传和迁徙经过、郡望，以往历次修谱情况及对谱学理论的认识等，目的和作用是宣扬本谱主旨，颂扬祖德，使子孙读来能敬祖向善。如果本谱是续修之作，那么除收载新写的序外，以往历次修谱的旧序（又称原序），也一并收入。有时为了增光族望，还请当时名人写序，并将以往名人为前谱所作的序也依时间先后排列收载。谱序在有的家谱中亦称“引”、“谱说”、“谱铭”、“谱券”等。谱序是了解、研究一部家谱的直接切入点，是了解该家族世系源流的重要资料。（二）题辞：大多是历代皇帝或名人为本家族或家谱所写的赞誉之词，放在显著位置，用以炫耀家世。题词仅为显赫家族所具有，不是每部家谱都有的。（三）恩荣：也称告身、诰敕、赐谕、宸章、封典、世恩、公文、褒颂、恩荣录、恩纶录等，集中记载历代皇帝和地方官员对本家族或某些成员的褒奖和封赠文字，包括各种敕书、诏命、赐字、御制碑文、祭文，或各种匾额等，目的是通过重君恩来彰显祖德。（四）凡例：也有的称谱例，主要是以条文形式阐明本谱的纂修原则、编写体例、收录范围、结构特点、各种著录规则，本谱中各类目的立类理由、适用范围，各种可入谱和不可入谱人物的标准，以及如何避讳等行文要求。其中心是强调家族血缘的重要性和谱书记述的真实性。内容较为丰富，少则几条，多则几十条。这是阅谱、识谱的入门指南。（五）谱论：也称谱说、援古，主要是收录前代名人学者关于谱学理论的简要论述，对修谱的作用、功能、意义、历史、原理、方法等加以阐述，其中尤以欧阳修、苏洵、朱熹、程颐、曾巩等宋代文学家论述最为普遍。也有将明、清皇帝关于修谱的谕民榜、谕民诏令等载入谱中的，作为另一种类型的谱论。在安徽、江西等地的家谱中，谱论有修谱五法、作谱五难、谱有六不书、谱例七款、作谱九戒等内容。（六）图：明、清时代家谱的卷首，一般都有图版，其内容不完全相同，一般总具有祖庙、祖茔、祠堂以及水源或住宅四至方位图。（七）节孝：宋代以至明、清，特别重视节孝，家族中出了节妇孝子，是全家族的荣耀，因此很多家谱在首卷都立节孝一章，对本族德行懿范者（如节妇、烈女、孝子）列传志行，内容包括年谱、寿序、墓志铭、祭文、行述、碑铭等。（八）像赞：刊登始祖或著名祖先的画像，并附上赞语。正面为像，背面为像赞。将本家族先人中显达之人，画出其仪容，有的写上赞语，如“秉性忠直”、“忠悬日月”等，置于卷首，以求达到光大族望，熏陶后人的目的，有些还刊载一些先人遗墨。（九）考：有疑则考。一个家族，承传几百年、千余年，自然有些事情后世不太清楚，然而修谱时又必须写上，因此只得进行考索求证。通常需要进行考证的，大抵有如下内容：姓氏来源、始祖、始迁祖、迁徙经过和原因、支派分布、某些世系、仕籍、先人科名以及祠庙、祖茔等，尤其是本支的先世考、迁徙史最为重要。也有的家谱将这些内容称之为谱镜、谱撮。（十）世系：是以图表形式反映家族成员的血缘承继关系，也称世表、世系表、世系图、垂丝图、根图，这是家谱的重要内容。世系有四种基本的记述格式：即欧式、苏式、宝塔式和牒记式。欧式又称横行体，其特点是：世代分格，由右向左横行，五世一图。通常是以始祖或始迁祖为一世，五世为一表，满五世另起格，依次类推，即一至五世、五至九世、九至十三世、十三至十七世……，分别列表，清晰可考。苏式又称垂珠体，其特点是：世代直行下垂，世代间无横线连接，全部用竖线串联，图表也是由右向左排列，主要是强调宗法关系。宝塔式，就是将世代人名像宝塔一样，由上向下排列。采用横、竖线连接法，竖线永远在横线的中间。因容量有限，大家族不宜采用此法。牒记式，不用横、竖线连接世代人名间的关系，而是用纯文字来表述这种关系。每一人名下都有相关简介，如字、号、功名、官爵、生卒年月日、葬地、功绩等。牒记式的世系形式固定，次序分明，比较节省纸张。采用何种方式，要因时因地制宜，灵活掌握，以宜看宜懂，内容真实，层次分明为目的。（十一）世系录：也有的家谱称作“世序”、“世传”、“世系考”、“传实”、“行实”、“世录”、“齿录”，是对世系表的解释，即按照家族辈份、长幼顺序，记录一个人生、老、病、死、葬的简历。其内容包括父名、排行、名、字、号、生卒年月日时、享年、官职、功名、德行、葬地、葬向、妻妾的生卒年月日时、封诰、岳家、子女、女嫁之人、有无富贵外孙等，特别注重生死和血统。这是家谱中最重要、最本质的内容，约占家谱四分之三的篇幅，是寻根认祖的主要依据。（十二）派语：也称字辈，是记载族人的排行字语。封建时代的家族排行，都是有一定寓意的，字辈大多是由皇帝、名人、祖先来确定，子孙后代，一代一字作为排序。（十三）族规家训：这是每部家谱的必载内容，是各家族自己制定的约束和教化家族成员的家族法规。其内容十分广泛，基本上为修身、齐家、忠君、敬祖、互助、守法等方面。其中一部分为规约，族人必须遵守，如有违犯，则以家法制裁。另一部分为训语，主要为劝戒的内容，教人做人行事立世的道理，这部分通常称为家教。还有一部分为庙规、典制，也称家礼，为家族祭祀礼仪，如祖庙、祠堂组成，祭祀规矩、程序，冠礼、笄礼、婚丧仪式等等。这部分内容是古代伦理道德在家谱中的集中体现。（十四）祠堂、祠产、坊墓：记载家族祠堂的建筑图案、历史与现状、规制、神位、世次、祠联、祠匾、配享、祭祀、管理，以及祠产、义庄、义田、祭田的管理和牌坊、祖茔及各房各支墓地的分布和坐向等。墓图绘制所在地地名、方位、四址交界。墓志介绍墓主的生平和墓庐建置情况。（十五）仕宦录：也称荐辟系、科第录，用以记载本家族历代及第入仕之人的姓名、履历、科名、政绩、功勋、著作等。（十六）传记：又称行状、行述、行实、志略等，与世系录有点相似，所不同的是世系录是本家族每个男性成员均有记载，而传记则为家族中有特殊事迹、丰功伟业、名可行世者方可入传。古代有“生不入传”的规定。传记又分为列传、内传、外传三种，列传是记录族中有功绩男子的传记，内传为有懿行的女子传记，外传为有品行的出嫁女子的传记，可由后人写，也可请当时的名人写。有的按德行、孝友、烈女、仕宦等分类排列。（十七）志：家谱中另一种比较重要的内容，大多为家族中专门数据的汇集，如科名、节孝、仕宦、宗行、宗寿、宗才、封赠、族内学校、学产、历代祖屋、祖茔、祖产分布等等。这是明、清家谱取法于史书中的“志”，即专门史而编成。（十八）杂记：其它类目不收或遣漏的均在此处叙述，大多为本家族的一些专门资料，如男女高年、争讼、田产、茔地契约、诉讼文书等，范围很广很杂。（十九）文献：也有称著述、艺文、文苑等，所收载的均为本家族先人的著述，其中包括各种家规、家训、家范、墓志、行状、诗、文、帖、简、奏疏等。有的是全收，有的仅开列目录。家谱中的艺文著述，在体例上一般称作艺文志、辞源集、文征集等。（二十）修谱姓氏：一般包括两项内容，一为领衔、编纂人姓名，一为捐献经费人姓名，均列在谱末。（二十一）五服图：五服是古代丧服制度中的五种服色，包括斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻五色。这是根据生者与死者的亲疏关系而穿的五种服饰。五服是古时家族法规的重要依据，很多家谱后面附有五服图，为使族人重视和了解，不得混淆。（二十二）余庆录：家谱修成，本册后面照例留几页空白纸，上书“余庆录”，意为子孙绵延，留有余庆。（二十三）领谱字号：专门记载族谱的编号、总数、分发各房谱数及领谱人的名字，定期抽查，以防丢失或外传。此外，在有些家谱中，还有一些特殊内容，如有的专设义谱，收载族内所收异姓养子、义子的世系，有的家谱收录族中重要人物年谱资料。近代一些家谱后面，有的还附有一些统计图表，如人口等。以上所说家谱的各种目类格式，并不是每部家谱都完全具备的，家谱的详、略程度不一样，格式分、合也不一样，排列次序也不完全一样，但总体来说，基本上是按照上述次序排列的。不同家谱的内容有增有减，目类有分有合，次序有前有后，但世系图、世系表是必不可缺的，否则就不成其为“谱”了。扫一扫了解更多悠然山房(youranshanfang)　
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最新活动30元古琴课开到家静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美……最新活动：30元古琴课开到你家，详情点击底部阅读原文《国风·邶风·击鼓》是《诗经》中一篇典型的战争诗。其中，描写战士感情的“死生契阔，与子成说；执子之手，与子偕老”后世也被用来形容夫妻情深。最新活动
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【古琴创业o特训营】为理想生活而战！北京.上海.大理开班《桃夭》，《诗经·周南》第六篇。 为先秦时代汉族民歌。全诗三章，每章四句。这是一首祝贺新娘出嫁的诗，每章首句以满树桃花为起兴，为整首诗歌奠定了欢快的基调。让每一个喜欢传统文化的小伙伴都可以学到琴《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，共收录周代诗歌305篇。原称“诗”或“诗三百”，汉代儒生始称《诗经》。现存的《诗经》是汉朝毛亨所传下来的，所以又叫“毛诗”。让每一个喜欢传统文化的小伙伴都可以学到琴点击上方“公众号”可以订阅我中国传统文化集锦（三）【三山】安徽黄山、江西庐山、浙江雁荡山【五岭】越城岭、都庞【西湖十景】三潭印月、苏堤春晓、平湖秋月、双峰插云、柳浪闻莺、花港观鱼、曲院风荷、断桥残雪、南屏晚钟、雷峰夕照【十三经】《易经》、《诗经》、《尚书》、《礼记》、《仪礼》、《公羊传》、《榖梁传》、《左传》、《孝经》、《论语》、《尔雅》、《孟子》
点击上方“公众号”可以订阅我中国传统文化常识集锦（一)【十二生肖】 〖中国〗子鼠、丑牛、寅虎桌旗，是摆放在桌子上用的装饰品。起源于中国的一种传统文化，也是时下里较为流行的一种家居软装。它不仅能显示主人翻出80年前的民国课本，你见过吗，分享给大家。感受那个“风雨飘摇”的时代，孩子心中的那份纯真…转载自微信公众“八抬大轿”是什么规格的待遇？八抬大轿，指八个人抬的娶亲大花轿，旧时的结婚讲究明媒正娶，由夫家用轿迎娶是其主沈园，一个带着凄美爱情印记的园子，历经几个朝代的更替，可是想念的情怀在心中依旧不减。斑驳的墙壁，带着宋时的印古代为什么称"社会"为"江湖"?“江湖”是相对于“朝廷”而言。朝廷：指官府也就是政界。当官人的圈，朝廷指封建《水浒传》可以说是国人家喻户晓的名著，书中的108位好汉各有绰号，并且广为传颂。但是，其中有些好汉的绰号却一最近追了《琅琊榜》，发现剧中处处都是喝茶的场景！
▼▲琅邪阁少阁主的书童在煮茶。▲林殊刚回京城，和两个少爷▌枸杞茶原料：枸杞10g、花茶3g、冰糖10g。用法：用250ml开水冲泡后饮用，冲饮至味淡。功能：滋肾润肺今年的重阳节是日,农历九月初九。重阳节,又称重九节、晒秋节、“踏秋”,汉族传统节日。《易秋山萧寺宋画之美，美在折枝图，美在山川小景，美在笔端的凝练，美在意境的空灵。一花一飞禽，一水一轻舟，这种宁静《琅琊榜》大结局了，朋友一边二刷一边抹眼泪：“追完《琅琊榜》，我就跟失恋了一样。”国庆长假归来，上班的路上，永定土楼，位于中国东南沿海的福建龙岩，是世界上独一无二的神奇的山区民居建筑，是中国古建筑的一朵奇葩。2008他是贾母的心头肉，可是在他父亲的眼里又是个不长进，不思进取的孩子，在姐妹们心中时而是男闺蜜，时而又是让人头疼杭州城隍庙：上联：夫妇是前缘，善缘恶缘，无缘不合。下联：儿女原宿债，讨债还债，有债方来。乐山凌云寺：上联：笑　　如发丝般纤细的漆线，在大师手中有了化腐朽为神奇的力量。条、盘、堆、雕、镂之后，奔腾的骏马、苍莽的大地尽情一种墙壁，一种生活，它像一幅中国画长卷，必须一段段展开来看，每过一道门，便是一种风景，每走一条街，就是一种记4200年前，一支古老的“考察队”来到华夏大地的南部，他们看到形形色色的景物，既有许多奇形怪状的动物，也有许在某个固定的日子，村里的女人都会放下手里的活儿相聚到一块。此时人人怀里都兜着一匹刚刚织成的土布。当大家看到从一天，孔子和众弟子乘坐马车到一个地方去讲学，见前面有一个六七岁的小孩在路上堆土玩，子贡便大喝一声，赶车轧过去（高清大图
可放大观赏）十七世纪
陈洪绶作品水墨纸本彩绘
尺寸：33.4 x 27.3 c香茗自有古琴配，喝茶听琴更雅致。一杯香茗，一曲清音，把盏一杯香茗，任丝丝清香冲淡浮尘，幽幽琴声带来一片清雅、乌铜走银，是云南古老的手工技艺，曾与北京景泰蓝齐名，并称“天下铜艺双绝”，然而如今却也濒临失传危机。▼乌铜走浣溪沙 (晏殊）一曲新词酒一杯，去年天气旧亭台，夕阳西下几时回？无可奈何花落去，似曾相识燕归来，小园香径独徘汉代书法汉（前２０６年～公元２２０年）继秦而兴，西东汉之间有一个短暂的新莽时期，历时４００年，经三个时期：西敦者，大也，煌者，盛也。敦煌，敦煌，敦煌，只是默默念着这个名字，就好像有一种来自远方的内陆深处的召唤。沙漠、潘素 （），著名收藏家张伯驹先生的夫人，字慧素，江苏苏州人。早年习花鸟，中年转攻山水，晚年　团扇美，写团扇的诗也美。下面我们一边欣赏团扇，一边品读这些优美的团扇诗。大热的天，试试是不是心静自然凉。。我国作为一个农业大国，此时又有许多农民开始忙着收获粮食。然而随着现代农业机械化的发展，各种新型的农用机械的出1、《季姬击鸡记》季姬寂，集鸡，鸡即棘鸡。棘鸡饥叽，季姬及箕稷济鸡。鸡既济，跻姬笈，季姬忌，急咭鸡，鸡急，继楼兰，曾是西汉西域36国之一，位于今新疆维吾尔自治区东部罗布泊的西北岸上。地处中西交通之要沖，“丝绸之路”的建築作為一種文化載體,是伴隨著人類的成長、文化的發展而發展的。從原始人的穴居、巢居至發展到今天,建築發展的每插花艺术是一种源远流长的汉族文化，源于古代汉族人民对于花卉的疯狂热爱，他们爱花、种花、赏花、颂花、赠花、佩花youranshanfang“悠然山房”官方账号。悠然信息发布及查询。热门文章最新文章youranshanfang“悠然山房”官方账号。悠然信息发布及查询。}