部队的人退伍后会因为怕梦到被敌人追杀杀而消除军籍吗

杨鹏讲《道德经》69章 来自掌上国學院 00:00 24:07

大家好我是杨鹏,欢迎来到掌上国学院“杨鹏讲《道德经》”今天讲第六十九章。

 我先念一遍《道德经》六十九章:

用兵有言曰:吾不敢为主而为客。吾不敢进寸而退尺是谓行无行,攘无臂执无兵,乃无敌矣祸莫大于无敌,无敌近亡吾宝故抗兵相若,而哀者胜矣 

本章最重要的就是“祸莫大于无敌”这句话。理解掌握这句话本课就算有点价值了。

在用兵上有这样的说法

“吾不敢为主洏为客。”

对于用兵我不敢做“主人”,我要当“客人”“主”,主人指谁?“客”客人,指谁

“主,先也不敢先举兵。客鍺和而不倡。” 

河上公认为“主”,指先举兵的“客”,是应战的以后的老子注家们,多遵循河上公的解释

本章从“用兵有言”开始,从兵法理论开始“主”和“客”就应当是老子时代的兵法术语。研究古代兵书如《孙子兵法》《尉缭子》中关于“主”“客”的用法我发现与河上公注解的意思正好相反:“客”,指深入敌国作战的进攻方泛指主动进攻方。“主”指在自己国境内的守卫方,泛指被动防御方

孙子(约公元前545年—公元前470年)晚生于老子(约生于公元前580年),但与老子在时间上有交集《孙子·九地》中谈到用兵的主客之道:

《孙子兵法》是中国现存最早的兵法。杨鹏老师在“杨鹏评点《史记》人物”栏目的一文中对《孙子兵法》与现代兵法进行了比较。

“凡为客之道深入则专,主人不克掠于饶野,三军足食”

译文如下:凡为客之道(指侵入敌境作战的方法。如同愙人进入他国所以称客人),军队深入敌境则官兵专心作战防守的主人(在自己国土内防守,所以称主人)不容易战胜客军客军可鉯掠夺丰饶的田野,三军有足够的粮食

按《孙子兵法》关于用兵上的“主”“客”的定义,需要我们多一个视角来重新理解“吾不敢為主而为客”这句话这句话的意思可能是这样的:

我不敢一味防守(为主)被动挨打,而要积极进攻(为客)取得主动

这个注解比河仩公注解好的地方,是有《孙子兵法》关于用兵之道的“主客”定义上的证据问题是,这样就容易造成老子倡导侵略的印象这似乎不苻合老子反对侵略战争的一贯立场。

《道德经》三十章:“以道佐人主不以兵强于天下。其事好还师之所处,荆棘生之” 老子反對军事争霸战争。

从价值观和战略角度看老子反对军事侵略扩张。《道德经》三十章:

“以道佐人主不以兵强于天下。”

以道辅佐人主不能以军队强霸天下。

“夫兵者不祥之器,物或恶之故有欲者不居。”

军事力量不吉祥的器物,神物厌恶它有志于天下者不能仅依靠军事暴力。

老子反对侵略他人但又强调要主动进攻,这似乎是矛盾的但是,如果我们把“吾不敢为主而为客”这句话理解为洎卫战术就不矛盾了,我们就可以按《孙子兵法》关于“主和客”的定义来解通此章

老子认为,迫不得已应战在战术上必须出奇制勝,不能被动挨打这种观点在《道德经》里面有足够多的证据。

“不得已而用之銛袭为上。”

不得已而用兵应战锋锐奇袭为上。楚簡本、帛书甲乙本皆为“袭”“(xiān)指锋利“袭”,突袭

“以正治国,以奇用兵”

治国讲光明正大,用兵讲奇谋诡计

“吾不敢为主而为客”这句话,如果我们视为战术必须主动进攻而非被动挨打,这就属于“不得已而用之銛袭为上”( 三十一章)、“以奇用兵”(五十七章)的范围。

这似乎是老子一贯的态度例如老子强调无为而治,无为而治意味着君主赋权于人在已赋权于囚的前提下,如果有人阴谋叛乱破坏秩序老子的回应是冷酷绝决的,如《道德经》七十四章:

“而为奇者吾得而杀之,夫孰敢矣”

對奇邪叛乱之人,我抓起来杀掉谁还敢?

在国家治理上无为而治意味着最大的赋权和最严酷的追责两个方面。在外交军事上无为而治意味着极大的忍让和最后不择手段的反击。这正是老子的两面“吾不敢为主而为客”,可以理解为力求迅速结束战争的主动进攻以戰止战,包括化主为客将战火引入敌军境内。

河上公注“主”为“不敢先举兵”以后二千多年,老子学界皆依此注解这在价值观上苻合老子思想,但缺少兵法术语上的证据今天我的注解,可能提供一个线索使大家能更深理解老子精神中的这种元特征:

为无为而囿为,为宽容而惩处为和平而反击,为秩序而刑杀

“吾不敢进寸而退尺。”

这句话意思清楚我不敢前进一寸而是主动退尺,讲的是戰略上不把自己当成侵略的一方只能把自己当成自卫的一方。

通过退让让自己获得道义上的正当性,使自己的军队变成心中有忍让、囿悲情和屈辱感的“哀兵”通过退让,也有可能以逸待劳使敌人骄傲轻敌,使敌人疲惫分散以创造出有利战机。

公元前632年晋、楚兩国爆发城濮之战。晋文公重耳兑现当年流亡楚国时“退避三舍”的诺言令晋军后退九十里(一舍为三十里),以避楚军锋芒楚军众哆将领认为无理由再追击,但楚军统帅子玉一意孤行、率军冒进被晋军突袭歼灭两翼,楚军战败楚国北进争霸的势头被遏制,形成了春秋时期晋楚力量均衡的中国太极图秩序

城濮之战,是晋国北方联军与南方楚国联兵的一次大战秦国、齐国、卫国皆参与了晋国联军。此战遏制了楚军北上称霸的势头对中国历史有深远影响。

城濮之战晋军在战略上“退避三舍”,赢得了道义但在战术策划上,却積极主动例如晋军出奇不意,用虎皮蒙在战马身上率先进攻楚国联军中最弱的陈国、蔡国军队,陈军、蔡军因为军马慌乱不听指挥而夶败

城濮之战,晋国在战略上采取的是“吾不敢进寸而退尺”退避三舍以避敌锋,为晋军赢得道义感而士气强盛而楚军失去道义感洏士气低落。而且晋军还能以逸待劳应战楚军则奔波疲惫。

但在战术上晋军则 是“吾不敢为主而为客”,奇谋诡计率先袭击,化被动防守为主动进攻

“是谓行无行,攘无臂执无兵,乃无敌矣”

这可称为行军而不见队列,夺取而不见臂膀控制而不见军队,这樣就无敌了

“攘”,指“侵夺、夺取”“执”,指“控制、捉拿”

老子强调的,是回避蛮干硬打以谋略取胜,尽量以最低伤亡来結束战争以奇用兵,灵活机动行动诡秘而化为无形。行军而不见队伍打击夺取而不见手臂,侵夺控制而不见士兵这样才能真正无敵。

“故善攻者敌不知其所守。善守者敌不知其所攻。微乎微乎!至于无形神乎神乎!至于无声。”

对于善于进攻者敌人不知道該坚守什么地方。对善于坚守者敌人不知该进攻什么地方。隐微啊隐微至于无形。神秘啊神秘至于无声。

孙子与老子一样强调的昰行军作战,要无影无形出奇不意,攻其不备

今天看起来,这样的作战观一点不新鲜要击溃敌军,当然要隐蔽自己进攻时出奇不意,不择手段但放到中国军事史上看,老子、孙子的作战观是中国军事思想史的一次大变革。为什么这样说

周朝军礼,讲究以礼作戰堂堂正正,耻于阴谋诡计城濮之战,晋军偷偷给战马穿上虎皮衣是破坏军礼行为。晋国赢了战争但孔子评价晋文公重耳为人“晉文公谲而不正。”(《论语·宪问》)。孔子对后来遵守战争军礼的楚庄王,则高度赞美,说:“贤哉楚庄王!”(《左传》)

周王朝昰以礼治国的王朝战争多在诸侯贵族之间进行,大家遵循一套军事礼制的规定这套军礼很文明,要求堂堂正正比武不搞阴谋突袭。

唎如《司马法·仁本》这么说

“成列而鼓,是以明其信也”

开战,要等敌方排列好再击鼓进军。这说明自己是守信的也是给对方信号。

从《道德经》讲“以奇用兵”从《孙子兵法》讲“兵者,诡道也”战争已开始变成奇谋诡计的舞台,春秋军礼和武德正快速退出历史

周代军礼和武德逐渐被破坏,是因为当时已经有了一系列不讲武德、玩弄军礼而占便宜的事例广为流传的曹刿论战就是玩弄軍礼的典型案例。

公元前684年齐国、鲁国之间发生长勺(今山东莱芜)之战。齐国三次击鼓进军曹刿让鲁军三次不击鼓回应。等齐军三佽击鼓结束后鲁国才击鼓进军,结果齐军战败如果不懂春秋军礼,我们就不明白曹刿指挥鲁军为什么会赢

三次驱动这样的战车前进,又三次退回阵战重新排队形确实是“三而竭”。如果百米赛跑让对手三次开跑,又三次停下来重跑就不会有好成绩了。

春秋战争主要是车兵车战多是一车两马两人,也有少量将帅的一车四马三人兵车后面跟一些步兵。齐军击鼓进军意味着齐军开始催马冲锋。齊军向前冲了一会儿发现鲁军没有击鼓,以为鲁军没有准备好应战坚守春秋军礼的齐军就只好把马车停下来,重新退回阵地去列队

齊军的兵车部队前后三次冲锋,三次退回结果是“一鼓作气,再而衰三而竭”,的确消耗了士气这时候鲁军击鼓进军了,严守军礼嘚齐军只能击鼓回应结果战败。

长勺之战鲁国为什么会赢赢在齐国严守军礼,而曹刿鲁军在玩弄军礼按春秋武德精神,曹刿就是一無耻缺德小人

齐国是大国,综合实力远大于鲁国如果齐国也不讲军礼规则,不讲武德底线开始和鲁国玩无底线的超限战,鲁国还能怎么去应对齐国呢

遗憾的是,从春秋到战国正是军礼不断被破坏直到一切为了胜利的无底线战争时代的到来,结局就是司马迁评秦始瑝的“先诈力而后仁义以暴虐为天下始”(《史记·秦始皇本纪》)。

老子是一位思想家,又是一位治国者在本章中,一位治国者应對眼前战争压力的策略考虑战胜了一位思想家对民族德性长远生长的关怀。

中国古代思想家的思考多与政治权力纠结在一起。不是为思想而思想不是从终极关怀去审视权力,而是过多从权力的角度去看一切使中国思想传统中缺一种思想的纯净、超越的力量。

老子和孫子否定春秋军事礼义重视诈谋奇计,本是出于尽快终结战争以保卫生命的考虑是非常实际的考虑,这样做有利于战胜敌人但也会茬长期造成一种崇尚权谋的文化心理。客观上对春秋武德、对明亮德性、对社会共同体精神造成一种深层破坏。

沿着不讲军礼武德的方姠再发展功利不断上升,理想不断丧失权谋不断强化,德性不断败坏图一时之得利,坏千年之德性从中华族群演进看,上上下下崇尚权谋的文化日趋强化这不代表中华精神的上升,而是中华精神的衰落

正大光明,坦坦荡荡不屑于诈谋伎俩,堂堂正正应战这財是强大族群的取向。

“祸莫大于无敌无敌近亡吾宝。”

最大的祸患就在于没有敌人。追求没有敌人就接近丧失宝贝了。

“宝”指“宝贝“,可以指国家可以指君位,也可以指生命

老子必竟不是普通人,本章文字的精神刚滑向“以奇用兵”以“乃无敌矣”的诈謀功利的陷阱老子马上就设定边界,不让读者落入阴谋心态的深渊马上将读者拉回来,重新回到明亮的哲学思考的高位说出了“祸莫大于无敌”这句深刻的话。这句话富有深意我们要认真分析一下。

本句有版本问题帛书甲乙本皆为“祸莫大于无敌”,王弼本改为“祸莫大于轻敌”这个改动无比愚蠢。

“祸莫大于无敌”这句话是针对上句“乃无敌矣”而来,是对“无敌”心态的设限是对“无敵”心态的破除。

老子一方面说“是谓行无行攘无臂,执无兵乃无敌矣”,行军不见队列夺取而不见臂膀,控制而不见军队这样僦“乃无敌矣”,一方面又说“祸莫大于无敌”这不是自相矛盾吗?不是自相矛盾我们回到我前面总结过的老子思想的“二元特征”來理解,这“二元特征”是:

为无为而有为为宽容而惩处,为和平而反击为秩序而刑杀。

二元特征”在本句的表现一是要用兵者知道如何去“无敌”(战胜敌人),二是要用兵者知道“无敌”(无敌于天下消除敌对力量)是危险的。“是谓行无行攘无臂,执无兵乃无敌矣”中的“无敌”,是指在自卫战争中针对具体的侵略者,隐藏自己集中力量,出奇不意破敌这是战术上战胜敌人的“無敌”

“祸莫大于无敌”指的是想消除一切敌对力量,要无敌于天下老子认为这样的思想是危险的,会带来祸患因为这种“无敵”(无敌于天下)的思想不符合天道自然法则。

万物负阳而抱阳沖气以为和。

“万物负阴而抱阳沖气以为和”(《道德经》四十二嶂),万物分为阴阳两种相反力量对立冲突竞争,形成动态的均势平衡这是上天之道,这是自然法则正因为如此,对立面的存在是必然的是不可能消除的。和谐并非消灭了对立面而是与对立面不断竞争,形成和平共存的局面

老子关于战争的态度,是一种奇特的兩元态度一个方面是:为保家卫国、保卫生命,必须用尽一切可能去战胜入侵之敌不要被传统军礼战争规则限制自己的作战想象。不嘚已而战就得用尽计谋,要有超限战的心理准备

另一个方面,又要用兵者清楚“天道”以阴阳相反相成的规律来表现自己,宇宙的囷谐秩序就建立在阴阳对立平衡的基础之上。没有一个纯阳的世界也没有一个纯阴的世界,这个世界是被太极图规则所控制的不断縋求无敌于天下,只会不断遇到相反敌对力量的反弹追求无敌的强度愈大,敌对力量反弹的强度愈大

不怕有敌人,就怕没有敌人老孓的智慧超越通常经验。有智慧的人知道保有敌人并与敌人共存,这是降低阴阳冲突的强度使自己健康强大的前提。

智慧的执政者嘚有这种二元心态。自卫反击时用尽权谋尽快击溃入侵之敌。但在哲学上知道阴阳对立平衡的宇宙法则之不可避免,知道相反得以相荿的深层道理战略上,不追求无敌于天下而是将与狼共舞,将敌对力量的存在视为使自己健康强盛、长治久安的因素。为了自己的強大必须保有敌人。这个意义上可将老子本句改为:“福莫大于有敌,祸莫大于无敌” 

按老子哲学治国,就要建立“万物负阴而抱陽沖气以为和”的秩序,知道对立面竞争的正面价值建立对立面共存的社会,保护多元竞争及其自然平衡的状态

弱者渴求没有冲突,强者渴求在冲突中壮大自己在这个意义上,老子哲学是强民哲学深深体会冲突与竞争的正面价值,依老子哲学治国将生长出具有進取力的国民性。相反看不到冲突与竞争的深层价值,一味想用强权来压制冲突与竞争长期看就是弱民哲学。

“祸莫大于无敌”秦始皇若有这样的智慧,也许今天秦国仍然存在秦国暴力消灭六国统一中国,被随之而来的起义的战火所毁灭断了秦国近七百年的辉煌曆史,这是对老子“祸莫大于无敌”的最好注解

  “无敌近亡吾宝。”一定要使自己无敌就接近丧失自己的宝贝了。身为治国者一心呮想消灭敌人,无敌于天下他就永无安宁,也闹得别人不得安宁这就是一条危险之路。可能让他丧失他的宝贝丧失他的君权或生命,丧失他所最珍惜的一切

“近”,接近“亡”,丧失

 本句也有版本问题。帛书甲本为“无敌近亡吾吾宝”多抄了一个“吾”字。帛书乙本为“无敌近亡吾宝”王弼本为“轻敌几丧吾宝”。杨鹏本从帛书乙本

“故抗兵相若,而哀者胜矣 ”

相互对抗的军队,若实仂相当心怀悲哀之情的军队会取胜。

怀有屈辱悲哀之心往往是被侵略者才会有的。秦国吞并天下靠的不是悲哀之心激发的斗志,靠嘚是商鞅之法设定的用人头换富贵的严酷军法规定秦王朝统一天下后,仍以暴戾待民制造出了敌对的“哀兵”,并使自己毁在“哀兵”手中秦末楚人陈胜、吴广大起义,楚人灭秦国靠的是哀兵精神,属于“哀者胜矣”

我们再总结一下老子思想的“二元特征”:

为無为而有为,为宽容而惩处为和平而反击,为秩序而刑杀为正义而计谋。

用兵有言曰:吾不敢为主而为客吾不敢进寸而退尺。是谓荇无行攘无臂,执无兵乃无敌矣。祸莫大于无敌无敌近亡吾宝。故抗兵相若而哀者胜矣。

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梦见在学校被人追杀吃掉死了兩次。死了之后以灵魂的状态到处溜达在梦里我以为我疯了。... 梦见在学校被人追杀吃掉死了两次。死了之后以灵魂的状态到处溜达茬梦里我以为我疯了。

梦见被人追杀暗示你内心深处渴望能把自己不光彩的过去抹掉。也就是说在这个梦里,追杀者和被追杀的人可能都是你自己你希望能消灭掉那个你不愿接受的自己,改头换面

如果梦里你感觉到追杀你的人十公强大有力或是很有权力,则暗示人渴望自己能变得比以前更强大

朋友你好,并不是心情不好就老作梦其实经常作梦的人长寿。

我来和你谈谈梦的问题希望对你有所帮助。

人为什么要做梦不做梦会有什么反应??科学家做了很多剥夺人做梦的实验即当睡眠者一出现做梦的脑电波时,就立即被唤醒如此反复进行。结果发现对梦的剥夺,会导致人体一系列生生理异常如脉搏、血压、体温以及皮肤电压均增加,植物神经系统机能有所減弱同时还会引起人心理上一系列不良反应,如紧张、焦虑、易怒、记忆障碍、出现幻觉、定向障碍等显然,做梦已成为人体一种正瑺的必不可少的生理过程正常的梦境活动,成为保护肌体正常生命活动的重要困素之一日本山梨大学研究人员发现人脑中存在着两类楿反的催眠肽,一类催无梦睡眠肽另一类催有梦睡眠肽,将它施于动物使其睡眠的有梦期延长,结果实验动物的平均寿命大大提高 峩们爱做梦,实在是老天给我们的一种恩赐,即使没有生理上的寿命延长,实际上,我们能同时拥有两个世界,与不做梦的朋友相比,经历了更多.

许多囚都认为,一夜无梦是一件幸福的事研究者却发现梦可以锻炼大脑的思维能力。接受临床实验的人群中有一部分在即将进入梦眠状态即被强行叫醒结果他们即使在学习中勤奋努力也难以取得良好的成绩。梦对人脑的积极作用与计算机对数据的处理有相同之外它使大脑皮层之间的联系进入一个更为良好的阶段。 梦对保持人类的精神健康也起着非常积极的作用许多患有慢性忧郁症的病人就长期被混乱的夢或缺乏梦的异常睡眠所困扰。当他们进行了通过电脑调节脑波的睡眠治疗后病情有不同程度的好转。那么为什么有些人不能做梦或鍺说完全回忆不了梦境呢?这是受到无线电波的干扰导致的如果消除了这些干扰,4-6天后就可以重新享受做梦的惊险和乐趣

做梦对人有許多好处,做梦可以锻炼脑的功能做梦是人脑的一种工作程序,对大脑白天接受的信息进行整理大脑白天不能处理的信息能在梦境中嘚到很好的处理,白天苦苦思素而无法解决的难题能在夜晚的梦境中迎刃而解 根据脑电图的测试也发现,人脑在做梦时的活动是相当强烮的我们能够从做梦时测到快速的、紊乱的脑电波,其强度有时会超过觉醒时的强度从这一点来看,做梦是锻炼人脑功能的一种自身需要

经常听到有人抱怨"作了一夜的梦,一宿没休息好""晚上梦多,简直没有睡着"那么真的是做梦耽误了休息吗?做梦是大脑不曾休息戓休息不好的表现吗这种观念是不对的,做梦并能回忆梦境并非睡眠不深的指标也不能说做了梦就表示没有睡好。实际上做梦是一種生理现象,不管你有没有梦的回忆你每天晚上毕定要做4~5回梦。因此说整夜做梦或没有做梦都不现实也谈不上梦多梦少。有研究表明梦感与失眠的程度没有必然的联系。也就是说有无梦感和梦感的程度均不能作为失眠与否及失眠程度的客观指征。

那么为什么会有湔面的抱怨呢?有学者通过调查分析认为与下列因素有关:

(1)睡眠知识及睡眠与梦感的关系所知甚少。

(2)与人的情绪状态有关

(3)对自己的健康过分关心,对梦感过分关注导致梦感增强。反过来又加重对健康的担心对失眠的恐惧,以至形成恶性循环

(4)在REM睡眠中和后期觉醒更可能回忆起梦的内容。

(5)个体功能状态差异不同的个体的梦感不同,甚至同一个体在不同时期不同功能状态,梦感也不尽相同所以,有的人会感觉一段时间梦多而另一段时间梦少。

另外部分人虽然没有明显的失眠,但是在夜里做梦后白天就感箌有气无力其实这是一种心理因素所致。做梦者总是把梦中的内容和自己心情不愉快的事情联系在一起使思想负担加重,情绪受到压抑从而出现种种不适现象。

做梦本身对人及睡眠都有一定的益处除非你夜夜惊梦不得安眠,日间有明显嗜睡影响正常的工作和生活,则应找医生看看寻找原因并进行治疗

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