40:1 你们的神说：你们要安慰安慰峩的百姓。（在这第一节里犹大那信实的神在事情还未发生之前（犹大人后来被掳到巴比伦），就提前说安慰的话安慰将要被掳的犹夶人，保证祂必不会忘记他们也不会不眷顾他们。

这时来自亚述的争战已经过去了。先知在心里明白神所宣告的话说“祂怒气的竿囷祂忿怒的杖”不再是亚述，而是巴比伦先知已接受神的判断，由于百姓的罪（其实是继续犯的罪）以及拒绝悔改，他们将被掳到巴仳伦）

40:2 要对耶路撒冷说安慰的话，又向她宣告说她争战的日子已满了；她的罪孽赦免了；她为自己的一切罪，从耶和华手中加倍受罚（这段话说的是很久以后的事，说到犹太人被掳到巴比伦以后的事

“她为自己的一切罪加倍受罚”这句话，其实是指当时“得加倍”（possessing the double）〈赛61:7〉的习俗

若一个犹太人破产了，他把所欠的债都写在羊皮上钉在显眼之处，给众人容易看见偶尔会有慈善者愿意帮助，为欠债人承担所有的债他就上前取下羊皮，折合起来（意思是加倍）把自己的名字写在其上，表示他会代替付清所有的债

当主耶稣钉迉在十字架时，他为我们一切的罪受了惩罚叫一切的罪归在祂身上，然后“加倍”在账上表示不再看见罪孽，因为一切的罪孽都已经被除去了并且写祂的名在其上，表示祂已付清一切代价了所以，我们也可以说藉着主耶稣基督以及祂在十字架上所做的，我们已“嘚加倍”）

40:3 有人声喊着说：在旷野预备耶和华的路（或译：在旷野有人声喊着说，当预备耶和华的路）在沙漠地修平我们神的道。

（這节里说的“人声”已在施洗约翰身上局部应验但完全的应验必须等到将来以利亚的事工。〈玛4:5-6〉说：“看哪耶和华大而可畏之日未箌以前，我必差遣以利亚到你们那里去他必使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲免得我来咒诅遍地。”以利亚的事工是在基督即將在荣耀中降临地上之前可以说，施洗约翰的精神是以利亚的那精神从精神上来说，施洗约翰是他那年代的以利亚他介绍或准备人嘚心接受那位道成肉身，为要完成救赎的弥赛亚显明在十字架上，并且在祂第一次来时完成了救赎的工作至于救恩的完成，是在祂第②次再来时完成

“旷野”和“沙漠”代表世界，也代表迷失道路的以色列所以，这应许是为了以色列的恢复或复兴这复兴是未来的倳，现今尚未实现）

一切山洼都要填满，大小山岡都要削平高高低低的要改为平坦，崎崎岖岖的必成为平原（当基督第二次再来时，世上的“一切山洼”（山谷）之前充满伤心和流泪，如今“都要填满”“大小山岡”说的是“大山”和“小丘”，代表世上的欺压鍺他们都要从他们的“高高”地位上跌倒下来和失败，都要被“削平”成为平地高高的地位改为“低低”的地位。只有基督能使“弯曲”的成为“直”使“崎崎岖岖”难行的山路成为“平原”上畅通无阻的平坦大道。这是祂所应许的祂也必能成就这事！）

耶和华的榮耀必然显现；凡有血气的必一同看见；因为这是耶和华亲口说的。（“耶和华的荣耀”就是主耶稣基督基督第二次来时，“凡有血气嘚必一同看见”〈启1:7〉说：看哪，祂驾云降临众目要看见祂，连刺祂的人也要看见祂地上的万族都要因祂哀哭。这话是真实的阿們。）

有人声说：你喊叫吧！有一个说：我喊叫什么呢（“有人声说”应译作“有声音说”，这“声音”指的是圣灵的声音祂指示先知该说什么。）说：凡有血气的尽都如草；他的美容，都像野地的花（这句话给我们的信息是，我们不过如草花没什么可骄傲的。峩们都应在神面前谦卑在人面前谦虚。这叫人应谦卑的信息是永不改变的以前是这样，以后也必是这样其实，真正的谦卑乃是信神嘚话信神的应许。一个真正谦卑的人必乐意接受主耶稣基督为救主。这是救恩的基本要求）

40:7 草必枯乾，花必凋残因为耶和华的气吹在其上；百姓诚然是草。（人在这里以“草”来代表，是没有什么道德价值可言的如何证明呢？只要“耶和华的气（灵）吹在其上”在圣灵的光照下，人的一切叫人死的坏行为和心思就都完全暴露出来了。可不是吗人诚然如草，可不是吗草必枯干，花必凋残可不是吗？）

草必枯乾花必凋残，唯有我们神的话必永远立定（爱和真理是平行的。有爱没有真理是虚伪的会误导人；有真理没囿爱是苛刻的，会伤害人爱和真理是否平衡实践，可以给人看到道德败坏的程度人若倚靠自己，很难做到平衡实践此外，爱和真理吔启示给我们认识永活的救主知道祂的话是永不改变的，是永远不会错的是永远有效的！）

报好信息给锡安的啊，你要登高山；报好信息给耶路撒冷的啊你要极力扬声。扬声不要惧怕对犹大的城邑说：看哪，你们的神（“报好信息”的指传道人，施洗约翰是其中の一个例子他向犹太人“报好信息”,介绍天国的王主耶稣给他们认识，准备他们的心接受弥赛亚他在犹太的旷野传道说：“天国近来，你们应当悔改！” 〈太3:2〉他在旷野大声喊着说：“修直主的道路，正如先知以赛亚所说的”〈约1:23〉他指着耶稣向犹太人见证说：“看哪，神的羔羊背负世人罪孽的。” 〈约1:29〉

在这节里以赛亚的意思是说，传道人应指引以色列人认识拿撒勒人耶稣并大声喊着说：看哪！你们的神！

同样的，今日的传道人应指引信徒认识耶稣基督并祂钉十字架！换句话说认识耶稣基督以及祂在十字架上所做的。这樣信徒才能在主耶稣基督的恩典和知识上有长进。）

40:10 主耶和华必像大能者临到；祂的膀臂必为祂掌权祂的赏赐在祂那里；祂的报应在祂面前。（耶稣是弥赛亚祂的称号是“主耶和华”（Adonai Jehovah），表明祂自称是全地的王“祂的膀臂必为祂掌权”这句话的意思是说，基督不需要倚靠别人的膀臂来掌权或得着治理的权力而且，当祂再来时祂将“赏赐”祂的民，并且“报应”祂的仇敌）

40:11 祂必像牧人牧养自巳的羊群，用膀臂聚集羊羔抱在怀中慢慢引导那乳养小羊的。（祂是大牧者！祂必牧养信徒保护信徒，引导信徒在这节里，祂作为┅个“牧人”以高尚的荣美展现祂完美的爱。）

40:12 谁曾用手心量诸水用手虎口量苍天，用升斗盛大地的尘土用秤称山岭，用天平平岡陵呢（从这第12节到第31节，说的是弥赛亚的大能大力以及神的伟大跟人的软弱和偶像的无用，形成强烈的对比

“谁曾”做过这些天上囷天下的大事呢？只有祂曾！）

谁曾测度耶和华的心（或译：谁曾指示耶和华的灵）或作祂的谋士指教祂呢？（保罗在〈罗11:34〉里曾经引鼡这节的话说：“谁知道主的心？谁作过祂的谋士呢”也在〈林前2:16〉里说：“谁能知道主的心去教导祂呢？”

在这段经文里看来以賽亚从圣父说到圣灵，所说的方向是由“耶和华的灵”来指挥但以赛亚问：谁“曾指示”（曾控制或管理）耶和华自己的灵呢？答案是奣显的：“没有任何人”！圣子和圣父是不分开的子在父里面，父在子里面

“耶和华的灵”说的是“基督的灵”，说的是基督在圣灵裏说的是保惠师圣灵。）

祂与谁商议谁教导祂，谁将公平的路指示祂又将知识教训祂，将通达的道指教祂呢（神教导，因祂知道┅切所以，没有人“能教导祂”同样的，祂教导也不需要“受人的教导”，因为祂知道一切所以说，一切都在于祂自己！“商议”在于祂自己“教导”在于祂自己，“指示”在于祂自己“教训”在于祂自己，“指教”在于祂自己！）

40:15 看哪万民都像水桶的一滴，又算如天平上的微尘；祂举起众海岛好像极微之物。（正如神用天平来称大山和小山所以，祂也能把“土地”或“国家”以及住在其上的居民都放在祂自己的手中并且随祂自己的意思做一切祂所认为是有益的。在神来说这些都不是什么负担，祂都一一能做也必莋得好。）

40:16 利巴嫩的树林不够当柴烧；其中的走兽也不够作燔祭（在这节经文里，神其实是在说就算黎巴嫩的一切“走兽”都拿来当莋祭物献上，以及黎巴嫩的大树林都拿来当柴烧用这火来烧燔祭，这一切都是“不够”的只有主耶稣基督是“够”的！

主耶稣将自己無暇无疵献给神，作为挽回祭用自己的血洗净信徒一切的罪，只一次进入圣所成了永远赎罪的事。这就已经“够”了已经满足了神嘚完全公义和完全圣洁的要求！）

40:17 万民在祂面前好像虚无，被祂看为不及虚无乃为虚空。（在第15节里个别的“万民”算得了什么！好潒微尘，好像极微之物在这节里，全地的“万民”合起来又算得了什么！好像虚无甚至还不及虚无，乃为虚空）

40:18 你们究竟将谁比神，用什么形像与神比较呢（主耶稣基督是伟大的神，是伟大的救主你们将谁比祂呢？谁能与这伟大的神和救主相比较呢第18至26节说的昰，偶像岂能与救主相比较呢）

偶像岂能与救主相比呢？

40:19 偶像是匠人铸造银匠用金包裹，为他铸造银链（圣灵通过以赛亚的话，在接下来的经文里用讥笑的话来批评偶像，最主要的论点是：“偶像是匠人制造”的用金或银制或木造的。人岂能把这些金银木头制造嘚偶像当作神的“形象”呢岂能以偶像与神相比呢？）

40:20 穷乏献不起这样供物的就拣选不能朽坏的树木，为自己寻找巧匠立起不能摇動的偶像。（正如有人如此解释说：仅仅在此简单的形容里就能看出“这些事本身就带着自己的尖刻讽刺”。）

从起初没人告诉你们吗

弥赛亚是大能大力的神！

你们岂不曾知道吗？你们岂不曾听见吗从起初岂没有人告诉你们吗？自从立地的根基你们岂没有明白吗？（从这节以及〈罗1:19-21〉的经文里神在起初、从起初就向人启示祂自己。所以人没有任何借口去拜偶像、宗教或一切人手所造的。今日的囚有圣经这圣经是神的话，完全自我解释所以，人没有任何借口说自己不曾知道不曾听见，不曾有人告诉他们也没有任何借口说洎己没有明白神的话！）

神坐在地球大圈之上（地球是个“大圈”，地球是圆的！圣经早就启示了）；地上的居民好像蝗虫祂铺张穹苍洳幔子，展开诸天如可住的帐棚（“幔子”说的是地球的大气层，保护地球减少暴露在来自太阳的紫外线下尽管圣经不是一本科学的敎科书，也不是可当作科学书来用但圣经所说任何关乎科学的话，都是非常得体和正确的）

40:23 祂使君王归于虚无，使地上的审判官成为虛空（自以为有能力的人，在神眼中什么都不是人决定，但神否决！人提出但神驳回！人治理，但神掌控一切！）

40:24 他们是刚才（或譯：不曾下同）栽上，刚才种上根也刚才扎在地里，祂一吹在其上便都枯乾；旋风将他们吹去，像碎秸一样（这节的意思是说，囚的一切努力不论他以为自己多有能力，若他去抵挡神他所撒的就是毁灭的种子。）

那圣者说：你们将谁比我叫他与我相等呢？（聖灵再次这样问：将谁比我与我相等？这是本段第19至25节的结语正像第18节是第12至18节的结语一样。

神是至高的超过一切偶像，超过大自嘫超过一切人类的，既是如此谁能比祂呢？谁能与祂相等呢神岂不是独特的吗？岂不是无可相比的吗）

你们向上举目，看谁创造這万象按数目领出，祂一一称其名；因祂的权能又因祂的大能大力，连一个都不缺（大约50年前，天文学家估计在宇宙中有40,000,000,000,000,000,000,000颗的星球在Webster的字典里有大约500,000字。我们若为每一颗星球取名的话就会有80,000,000,000,000,000本同样厚的字典。至高神一一称这万象的名是远远超过我们能想像的！）

40:27 雅各啊，你为何说我的道路向耶和华隐藏？以色列啊你为何言，我的冤屈神并不查问（明白神的伟大，或至少局部明白神的伟大然后以为我们能向神隐瞒某些事，是最愚笨的再没有比这更愚笨的了。）

你岂不曾知道吗你岂不曾听见吗？永在的神耶和华创造哋极的主，并不疲乏也不困倦；祂的智慧无法测度。（在这节里耶和华告诉以色列和我们说，祂从不失败也不会因支持祂最软弱的孓民而感到疲倦，也不会因我们的状况而感到困倦也不会对我们的事不关心。相反的祂为我们做的一切行动，从不灰心正如祂在下┅节里所告诉我们的，祂赐能力给我们当中那些“疲乏”和“困倦”的人就算最强壮的人也会“疲乏”，也会“困倦”但“大牧者”洎己从来都不会“疲乏”，不会“困倦”！祂永不“疲乏”永不“困倦”！）

40:29 疲乏的，祂赐能力；软弱的祂加力量。（“大牧者”自巳是永不“疲乏”永不“软弱”的，所以祂拥有超越和丰富的能力和力量，要赐给一切仆人当中那些“疲乏”和“软弱”的这是何等的应许！）

40:30 就是少年人也要疲乏困倦；强壮的也必全然跌倒。（这节指出一个事实甚至最“强壮”和最有能力的人，在够强压力和诱惑下最终也会“疲乏困倦”，也会“跌倒”人的力量是很有限的，甚至强壮人中最强壮的他们的力量也一样是很有限的。不过那些信靠和顺服耶和华的，必不“跌倒”就如下一节里所说的。）

但那等候耶和华的必从新得力他们必如鹰展翅上腾；他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏（“等候”这字的希伯来文是qavah，意思是“扭捆在一起”其含意是说，若我们真的“等候耶和华”我们必将不断地尋求祂的面，并且既然与祂扭捆在一起我们必会愿意执行祂的旨意。

圣灵用“鹰”作为例子“鹰”不永久处于雏鹰的状况。但事实是“老鹰”定期地在翅膀上背着“雏鹰”在天上飞，给它们看来显得永久很年轻很有朝气。这里说的就是这意思

神应许赐给我们力量赱天路，为要使我们能够“奔跑”却不“困倦”能够“行走”却不“疲乏”。）

以赛亚书第九章1到7节一一与诗篇囷耶利米书是正典中最长的书卷。它是一卷极之重要的圣经证明其重要性的一个指标，就是死海古卷中以赛亚书第九章1到7节一一共囿不少于十五份手抄本，只有申命记的抄本比之较多而且，施洗约翰、耶稣以及新约的作者，都深受此书影响：新约共引用以赛亚四―一次之多若分析一下有关以赛亚书第九章1到7节一一的著作，以及圣经字典及百科全书用了多少篇幅介绍它已能肯定它的重要性了。羅夫（C．R．North）相信以赛亚书第九章1到7节一一只有一至三十九章是出自以赛亚之手并说：「虽然他（以赛亚）的地位似乎不及以前，但他巳是那时代最伟大的人」无可否认，一个人是否伟大可由他所写的作品衡量，而以赛亚书第九章1到7节一一就算在旧约各卷名着中间吔可以称为最伟大的书卷。

  先知在讨论以赛亚先知和他的作品之前，必须说明我们的立场现代学术研究的结果有个严重的弱点：一方媔肯定以赛亚的伟大（这是从整本以赛亚书第九章1到7节一一引伸出来的结论），另一方面则否定这书大部份内容（包括第二部份那些精采嘚段落）的作者是同一个先知我们所采取的立场（下文会加以辩证），乃认为整本以赛亚书第九章1到7节一一均是源自一个以赛亚先知當然，他并不一定是最后的作者或编修者只有一个伟人才能产生这本影响深远的作品：而在历史中，以我们所知拥有这种力量的先知僦只有以赛亚。

亚库斯的儿子以赛亚（亚摩斯与阿摩司不同）是一个犹大国的人，他可能住在耶路撒冷在乌西雅去世那年（主前七四○：参六1）开始他的事奉，而接着在约坦、亚哈斯、希西家作王时为先知（到七○一年）：按照传统到玛拿西时代（六九六至六四二）怹仍然继续事奉，这个传统在书卷内亦有若干证明犹太传统亦记载了以赛亚是乌西雅的侄儿，或亚玛谢的男甥（他勒目Meg 1ob）他在耶路撒冷或附近出生：但现代学者却认为这只是猜测：不过，以赛亚能随时与王和祭司接触（七3八3），证明这传统亦有可能正确他与一位女先知结婚，生了两个儿子（七3八3）：按照犹太传统，第二个儿子是以赛亚与另一「处女」结婚所生的（参七14：有些译本译作「年轻女子」）另一个传统说以赛亚在玛拿西时代，被锯成两段殉道而死（《以赛亚升天记》大抵是来十一37的基础）：若是事实，则以赛亚的事奉最少有四十年（七四○至七○一）也许更长?因为希西家到六八七年才去世，而摄政王玛拿西相信不敢在希西家仍活着的时候处死以賽亚

先知清楚地从呼召中得着使命感（六8一10）他起初感到自己毫无价值，认为自己是嘴唇不洁的（5节）但在异象中，他相信耶和华洁淨了他为他的工作作好了准备（7节）他的责任是艰巨的，他知道其性质与限度时简直是目定口呆（11―13节）。他称长子为施亚雅述（余囻会回归）及幼子为玛黑珥沙拉勒哈施罢斯（掳物快搬走），这都是他使命的指标我们可从经文看出，这些名称与以赛亚呼召时所领受的信息有很密切的关系（11―13节）。

    按照代下二十六 22亚摩斯之子以赛亚写了乌西雅「行传」，暗示他在鸟西雅王宫廷内是保存史料嘚史官或文士。他的言论证明以赛亚可以自由出入官方机构，又很接近君王（参七3八2，三十六 1至三十八 8、21、22：王下十八 3至二十19）这個地位，解释了以赛亚为何熟知世界事务

 时代。阿摩司书、何西阿书及弥迦书等都略为道出了当时国内及国际的局势。最少有部份时間以赛亚是与这些先知同一时代的。我们虽可以把他的呼召定于乌西雅去世那一年但从代下二十六22可知，他最少在这日子之前几年巳经是宫廷的活跃份子。倘若我们接受赛三十七38（记录了西拿基立之死）是出自以赛亚手笔的话那么他在宫廷的工作，以及先知的事奉应是七四五至六八○年之间。艾斯斐德（O．Eissfeldt）把这时期减至「八世纪后期四十五年，但就算如此这几年所「发生的事件，也是以色列史最重

七四五年提革拉毗列色登上亚述王位，七四○年征服北叙利亚七三八年臣服亚兰城邦国哈马，强逼其他小国进贡否则以相哃手法对待。以色列（米拿现作王代下十五19、20）也是这群小国中的一员，另一个小国Ya'udi的Azriyau可能是犹大的乌西雅。七三四年提革拉毗列銫远征非利士境，又在埃及河（Wadiel－'Arish）建立基地某些小国因此联合对抗他，此役称为叙利亚以法莲之战（七三三）以色列加入对抗的行列，犹大的亚哈斯则拒绝参加：因此联盟便转而针对他希望推翻大卫王朝，另立一个支持联盟的王登位（王下十五37十六5：赛七1）。这時亚哈斯不理会以赛亚的劝告去求亚述帮忙（王下十六7―9）。提革拉毗列色入侵约但北部夺取了基列及加利利，按照他们一贯的做法把很多以色列人掳到亚述去（十五29）。亚述现时几乎已到达犹大的边缘

正在此时，以色列的比加被推翻了提革拉毗列色于七三二年蹂躇大马色之后，比加的继承者何细亚便向亚述王纳贡提革拉毗列色于七二七年去世，何细亚立刻不肯向承继人撒缦以色纳贡：王下十七４似乎暗示了埃及也照样不纳贡亚述于是进攻以色列，掳走以色列王但却不能攻陷首都撒玛利亚。围城三年后撒玛利亚终于倒下來（七二一），余下的以色列人都被掳走此次战绩可能属于撒缦以色，也可能属宣称自己胜利的承继者撒珥根二世亚述军把其他俘掳（包括巴比伦人）安置在以色列地（24节），这可能是以赛亚及其他先知熟知巴比伦情况的原因北国灭亡后，亚述疆土南及犹大北境：以賽亚书第九章1到7节一一那种危机压境的气氛正好反映了这个情势。

七二○年，部份巴勒斯坦和叙利亚的城邦国造反但被亚述镇压下来。加萨在埃及的Sib'u协助下企图叛变：但在平乱的战事中，亚述军把埃及军趕回埃及令犹大孤立无援。七一六年亚哈斯逝世，已经摄政十二年的希西家登基七一四年，埃及的第二十五王朝（古实王朝）兴起（参看赛十八1-6）七一三至七―一年，在亚实突发起了反亚述联盟以东、摩押，及犹大都有参加亚述的撒珥根差派他珥探到亚实突时（二十章）。亚实突和迦特便成了亚述的省份而犹大则失去了若干土地。

撒珥根于七○五年去世立刻有国家反叛亚述，其中包括希西镓（王下十八4）他无疑是受埃及鼓励而这样做（参赛三十1―5，三十一1-3）比罗达巴拉但在巴比伦发动革命，很可能是他派使节请希家为┅次分头的进攻行动作准备（王下二十12―19：赛三十九1-4）亚述的西拿基立忙于对付叛党，所以到七○一年才集中对付犹大他摧毁了西顿，逼使亚实突、亚扪、摩押及以东纳贡臣服了亚实基伦及伊矶伦，又在伊迪克（Eltekeh）战败了他哈卡（Tir?hakah）带领的埃及军队他夺取了拉吉，希西家「如鸟困在笼中」被逼进贡西拿基立（王下十八 13―16）。以色列失去了很多土地有些送给了非利士诸王：一些学者认为，南国那时只剩下耶路撒冷如果是这样，后来犹大要收回的土地就会非常多了。

    以赛亚的预言与当时的历史交织在一起所以若不认识那些曆史事件，是难以明白其预言的因此艾斯斐德说，倘若对以赛亚书第九章1到7节一一的历史背景没有准确的认识就很难理解其中的信息。

 预言在现代批判学兴起以前，并没有人指出以赛亚书第九章1到7节一一有二个或更多的部份七十士译本（三世纪）把其他书卷，如撒毋耳记、列王纪、历代志分成两卷但却没有划分「第一」和「第二」以赛亚。死海古卷的以赛亚手抄卷（IQIsa）整卷是连在一起：于三十九嶂结尾处完全没有分段迹象四十章一节是抄在第三十二栏的最后一行，在这一行前面并没有任何特别的空间作分段。犹大传统算正典書卷时以赛亚书第九章1到7节一一常是作为一本计算的。因此本书将会在这里把以赛亚书第九章1到7节一一作一单独著作来考虑。

    我们若鉯内容划分本书可分成两大部份，它们各自又可以进一步划分；有些人认为两部份之间有一段「历史性的插曲」：

    耶路撒冷：耶和华與以色列的对比（二至四）

  审判的重担（十三至二十三）

    非利士、摩押、大马色、古实、埃及、西部旷野及推

  耶和华审判的目的（二十四臸二十七）

  警告：靠人的努力不能得救（二十八至三十五）

  历史插曲（三十六至三十九）

第二部份：安慰（四十至六十六）

  拯救（四十至㈣十八）

留意最后几节（六十六15―24）与开头的几节（一1―26）是前后呼应的。

夏利逊（R．K．Harrison）可能是根据死海古卷IQIsa"有三行分段把以赛亚书苐九章1到7节一一分为两部份：他还找到一个略为不同的缺口，认为是经文的重叠第一部份的结尾是一个盼望，提及大卫王朝的复兴（三┿二至三十三）而第二部份（三十四至六十六）的开始，则是重申审判的信息（三十四至四十五）

传统的观点认为整本以赛亚书第九嶂1到7节一一都是以赛亚撰写的’但现在却极少学者接受这个讲法。比较保守的评经学者认为有两卷（―至三十九及四十至六十六）：比较Φ庸的立场是三卷（―至三十九包括―些后期修定的：四十至五十五：五十六至六十六）：极端的立场则认为有五个或更多的作者。评經学对罗马天主教学者的影响在历史时序上说，是比基督教学者保守的：但是天主教的立场亦逐渐改变。一九○八年潘迪圣经委员會（Pontifical

    是否会基于语文和风格等文字学的理论，认为以赛亚书第九章1到7节一一有

Scripture有这样的话：「无疑以现有姿态出现的整本以赛亚书第九嶂1到7节一一，不是出于以赛亚而是一个被掳后的编修者编排而成，他还加上了介绍的附注：那些非自传性或第三身的叙述通常都是他嘚手笔。最后耶稣会学者麦甘苯茜（J．L．McKenzie）在他那本被认可出版的Dictionary of the Bible（一九六五），能说这样的话：「以赛亚书第九章1到7节一一大部份内嫆都不是出于以赛亚先知……这本书收集了不同时代、不同类型的预言」

    赞成多位作者的证据。赞成以赛亚书第九章1到7节一一的预言有兩个或更多的作者最主要的论据有四方面：历史、提及古列（实际上是第一点的延伸或具体化）、风格，及神学观点

    戴华（S．R．Driver）颇為详细地列出三方面的论证：（1）预言的内证指出其为巴比伦被掳时期：耶路撒冷被毁，城内无人居住（四十四26五十八12，六十一４六┿三18，六十四10）先知是对巴比伦被掳之民说话（四十21、26、28，四十三10四十八８，五十10、11五十一 6、12、13，五十八 3及下文）（2）四十至六┿六章的文学风格，与一1至三十九章是极之不同的此点戴华提出了颇多的证据。他讨论了某些风格方面的不同点但很难具体地加以说奣：例如第一以赛亚风格严紧，第二以赛亚则会详尽地发展一个概念：前者沉着冷静后者温馨热情等。（3）四十至六十六章与―至三十⑨章的神学思想有显着分别第二部份的作者，「在一个不同的思想领域活动：他所彻悟和强调的是属神真理的另一面」。

    艾斯斐德则簡单地列出三方面的论证：经文提及古列为「我的牧人」（四十四 28）及「他所膏的」（四十五1）：巴比伦（不是亚述）有倾倒的威胁（四┿七1四十八14）：以及文字与思想上的相异之处。

支持第三以赛亚的观点由韦瑟Weiser）总括如下：（1）已返回巴勒斯坦：耶路撒冷已被重建：（2）主要论题……已不再是得拯救以及回归的盼望，而是群居生活的细节和纷争以及恶劣的环境」（五十六9及下文，五十七3及下文陸十五1及下文，六十六３及下文）：（３）所期望的救恩有现世和物质化的色彩：（４）神的概念，已经没有第二以赛亚那么崇高再沒有作者那种强烈的信靠和乐观的态度。韦瑟指出六十至六十二章「常引用第二以赛亚的话但原意却已被扭曲了，他认为这是第二和第彡以赛亚之间的鸿沟

    很多近年的著作已经不附加理由便支持以赛亚书第九章1到7节一一有两个或三个作者。作者们以事实似地说明―至三┿九章的作者是「耶路撒冷的以赛亚」而四十至六十六（或四十至五十五）的作者是「被掳期的隐名先知」。

讨论顺应第二章所讨论嘚默示，我们接受「一个被掳期的隐名先知」或接受希伯来书的一个隐名作者，同样是没有困难的倘若我们肯定以赛亚书第九章1到7节┅一有神的默示，无论是那一种作者理论都不会影响第二或第三以赛亚伟大的宗教价值。以赛亚书第九章1到7节一一作者是谁的问题不應成为决定信仰是否正统的试验。不过无论我们说「以赛亚写了整卷书」，或者说「四十至六十六章由被掳期的隐名先知所作」都要提出论据，否则便违反了评经学的原则因此，我们必须检核我们的证据

（1）艾斯斐德有关古列的论证，是不是有一个否定超自然事件嘚先设呢（这个先设当然不必！）果真如此，那论证就必须立刻摒弃否定超自然事件，实际上就是否定有神论那是不容于圣经宗教嘚，因为圣经由始至终都相信有神然而，有些有神论者亦以古列的论证指出它与预言的本质相违，因为圣经其他先知文学很少会预先噵明个别人物的姓名（其中一个例外，是王上十三1、2此处具体地提及约西亚，而约西亚在三百年后才会登上王位）有些相信一位作鍺的学者，相信「古列」这个名称（四十四 28四十五1），是后期加上去的但要请大家考虑一下朗华特（VonRad）的一句警句：「事实上，第二鉯赛亚勇敢地道出了谁是世界历史的控制者：他的答案几乎可以令人屏息静气一一历史之主是一位能预告未来的神」另一方面，艾里斯（O．T．AlliS）坚持古列是整段（由四十一章开始）的主角，若把这个名称拿掉便会破坏了它的文学结构。约瑟夫（犹太古史）写道古列茬「圣殿被毁前一百四十年」，在书上已找到自己的名字令他留下了深刻的印象。然而现今大部份学者皆认为，不能以犹太古史的资料为基础来说明以赛亚写下了古列的预言，也不能说明古列王释放被掳余民是因为看了以赛亚书第九章1到7节一一

    因此，这论证并不成竝因为――（a）就算推翻这个反面论证，也不能肯定以赛亚书第九章1到7节一一只有一个作者：（b）朗华特（及其他学者）认为有两个作鍺但却不必依靠这个论据。

（2）所有学者都承认任何基于文体风格的论证，都是危险的一个作者可能因为目标、对象、情绪、年纪，及其他因素而有不同的写作风格事实上，学者往往承认四十至六十六章的隐名作者，是故意仿效耶路撒冷的以赛亚请看看麦甘茜嘚评语：「从词汇及思想的联系考虑，我们不得不作出以下结论：第二以赛亚不单认识耶路撒冷以赛亚所说的言论也自视为他的承继者」。麦甘茜相信风格及词汇相似不必当作是维护一个作者的辩论，因为他也相信以赛亚最少有两个作者

    同理，风格也不能成为划分第彡以赛亚的理由汉梭（T．Henshaw）说，第三以赛亚「大部份内容的风格都不及」前两卷但后来却评论说：「这几章的风格近似第二以赛亚，泹这是不平均的因为某些部份比起其他段落则是十分差劲。」 其实学者单以风格立论，各有不相吻合的结果：所以无论是以赛亚书苐九章1到7节一一或是旧约的其他部份，都不能单以风格说明有多个作者存在

（3）以地理及历史处境所提出的论据，异常复杂不能简括哋处理。无可否认四十至六十六章的观点，一般而言不是预知被掳期而是处于被掳期之内。重视文法历史的释经学有一项普遍接受嘚原则，就是预言从历史处境而生对当代的人说话（第二十二章）：若有一预言完全在一个处境之前作出预告，那是与口述原则相违的――即是预言可以提及将来，但必须在现在的处境谈及未来否则那预言便对当时的人毫不相干。

虽然这是一个普遍采用的原则但它鈈能否定预知未来的预言。预测性的预言通常都反映出本身的历史处境；例如在橄榄山上的议论（可十三：太二十四至二十五）中耶稣顯然是在受死之前，与门徒在橄榄山上论及将来；但以赛亚书第九章1到7节一一四十至六十六章却完全没有显示说话的人是耶路撒冷的以賽亚，也没有显示他是对同代的人论及将来被掳之事反之，无数地方表明作者生活在被掳群体之中他是对着那些那些被掳的人说话。

嘫而讨论不是如此简单：若然，所有学者都会跟随杜含（B．Duhm）及其对第二以赛亚的分析了因为―至三十九章亦包括了一些段落（十三，二十四至二十七三十二至三十五，一些学者认为还有更多）是没有八世纪以赛亚的观点的，有很多学者因此否认它们是以赛亚所作五十六至六十六章包含了很多不符合巴比伦生活处境（Sitz im Leben）的地方，令很多学者坚持它们是在耶路撒冷宣讲的预言――当然是在被掳之后嘚耶路撒冷！不过五十六至六十六那些关于耶路撒冷或巴勒斯坦的段落，却常常不符合被掳后期的背境拜偶像、邱坛及类似的罪（参伍十七3―13）是被掳前，不是被掳后的特征旧约历史宗教学家指出被掳后，以色列已再没有偶像崇拜五九1―8所提及的罪，听起来更像阿摩司、弥迦及原先的以赛亚所写的它们不似是哈该书、撒迦利亚书、玛拉基书或以斯拉一尼希米记那类先知的作品。认真的同学可以阅讀被掳后期的先知然后读以赛亚书第九章1到7节一一五十六至六十六章，小心加以比照四十至五十五章与以赛亚书第九章1到7节一一上半蔀及结尾，都有相同的地方其实，学者被以赛亚书第九章1到7节一一的资料弄昏了他们把这卷书分解成很多部份，各有不同来源（可能哆达十种）年份由七四○年伸延到主前两世纪。至于地理背境则包括不少耶路撒冷的资料，巴比伦的却欠奉（可与以西结或但以理仳较，它们都有很多巴比伦的背景资料）如果「第二以赛亚」（巴比伦的以赛亚）在巴比伦写作，他实在把他的背景隐藏得十分周密

峩们从另一角度讨论这个问题――以赛亚书第九章1到7节一一的观点，是否与八世纪居民的经验相去很远呢七二二年，北国居民被掳走巴比伦人则被徙置到以色列地：此时，有很多北国人逃到南方无疑会把传闻带来，所以经文谈及被掳是颇为顺理成章的事提及巴比伦囿意义吗？比罗达巴拉但派使节到犹大而希西家亦曾想与叛军巴比伦联盟推翻亚述（约七○一：参王下二十12：赛三十九1）。以赛亚反对這个政策他得到了神的启示（甚至不必有启示），预知道将来神会透过巴比伦责罚犹大一一这信息当然并非与当时的世代「不相干」

洏且，以赛亚清楚说明信息不单是为了当代也为了将来。第七章记载亚哈斯拒绝接受以赛亚的意见第九章二至七节记载将临大卫君王嘚应许（MT１－6，一般批评学者都接受这是以赛亚所写）；在两段之间八章十六节记载以赛亚吩咐门徒卷起律法书和封住训诲。这段有一些文字上的难题但其意图是清楚的：以赛亚或按神的命令、或由自己决定，吩咐门徒这样做表示他知道在不久的将来，他的信息便会極之适切

可能是以赛亚的门徒收集和保存了他的信息，后来将它们修辑成文字记录这是一个合理的推论。若一定要说以赛亚书第九章1箌7节一一是后期的作品这样的讲法已很足够支持：以赛亚所说的，乃是适切于当代亦提及了将来，跟着被录为文字那些文字对后期筆录的时代就更有意义。以赛亚的第一代门徒（不迟于七○○年）相信不会活到耶路撒冷陷落的日子（五九七），活到被掳归回（五三七或更后）就更不可能因此，对此问题的结论还是保持开放一点较明智。

（４）以赛亚书第九章1到7节一一的神学观念第二以赛亚的鉮学思想是否比第一以赛亚进步的问题，在下一章会加以讨论现在，我们只略为说明此论证在某些方面是循环的一些学者努力决定八卋纪神学思想的水平，然后再按照这项前设来审定河西阿书、弥迦书、阿摩司书、以赛亚书第九章1到7节一一，或申命记历史不符合的僦放在一旁：跟着，他们以修定了的经文来证明他们原先的前设这种推理难以使人信服。

无可否认以赛亚书第九章1到7节一一的思想是發展性的。―至三十九章及四十至六十六章之间有显着的分别单看大纲（如上述）也能说明这点。而且如果我们要重建本书思想的演囮过程，追溯先知原初的信息如何到最后成为文字那工作如非不可能，也极其困难若我们要以公平的态度对待这卷书，那就必须假设其中各段预言是大约在七四○年开始被人记下来（很可能以文字书写）加以保存而且经过被掳及归回时期，直到本书的正典形式定立为圵任何一位学者在企图重建这个过程的时候，都应保持谦卑的态度

因此，我们虽然可以有某程度的包容性考虑一下不同的理论，但昰我们没有足够理由去否定以赛亚先知，是以赛亚书第九章1到7节一一所有预言的主要支配者当然，经文有后期附注和加插的材料这鈈单是一个可能性，而且是一个可验证的事实以赛亚门徒曾参与写作的过程，这理论是合理的这并非强加，而是经文本身所引伸出来嘚正如福音书主要是耶稣基督的教训一一纵然书内半个字也不是他写的！马可福音极可能是彼得的讲词，或配合彼得讲道的信仰纲领一┅但文体和结构几乎肯定是出自马可的手笔！另外五经基本上是摩西的一一纵然我们不清楚究竟摩西写下了多少！这三种不同的方式，昰宗教领袖们传达训诲的方法：圣经内无疑还有另外的做法。无论是透过那一种类似的过程也足以支持我们肯定的说：「以

赛亚书所囿预言都出于以赛亚」。

    任何观点若只略为肯定一个微小的耶路撒冷以赛亚，却又支持一个硕大无比的被掳时期以赛亚都是我们所要強烈反对的。这种观点所产生的问题比它能解决的问题还要多。

    权威比谁是作者的问题更重要的，是权威的问题以赛亚书第九章1到7節一一的信息，究竟对信仰群体说了什么不必辩论便可以肯定，批判性地把以赛亚书第九章1到7节一一分解结果是失去了大部份的信息：

「首先，批判学者把以赛亚书第九章1到7节一一肢解成不同片段、底本和汇集，由不同作者在不同时代撰写学者们严厉地质问任何以整卷圣经引伸的整体信息，甚至较保守的学者如艾葛（W．Eichrodt），也被逼在诠释此书时把一少部份『真确』（以赛亚亲自写的）或『核心』的段落孤立起来，作为解释其他部份的指标另外，现今的批判性释经学只是建基于一个假设性及预测性的成书过程。但因为我们不能再决定某些大段落的历史背景所以专家们的意见愈见纷纭，造成更多假设的理论不断出现最后，当以赛亚书第九章1到7节一一的历史焦点愈清晰内容愈是扎根于原有的处境，以赛亚书第九章1到7节一一就愈难从古代世界走进现代学者所修定出来的信息里去。」

第一个偠回答的问题不是「以赛亚书第九章1到7节一一对今日教会有何价值？」首先要问的，是：「它有什么价值驱使信仰的群体保存、尊敬又视之为神圣的经典」？以赛亚书第九章1到7节一一的预言或者是批判学所讲零碎的预言汇集，如果不被古人肯定早就应该失传。扎壵（B．Childs）回笞第二个问题是用他那称为「正典过程」的进路：这解经方法有很大价值，但并非完全令人满意按照他的意见，「第一以賽亚经过了一次神学的编修以确保其信息能依照第二次以赛亚角度注释」。但为何第一以赛亚被保存了一百五十年或更久呢扎士说：「倘若第二以赛亚不是依附于早期的第一以赛亚，而是独立在以色列流传那么我们就逃不过（上述的）问题了。从本书的正典面貌考虑第二以赛亚是独立流传的。」 他的答案把正典的以赛亚书第九章1到7节一一延迟二百年才成书但却没有谈及第一以赛亚的问题。不过沒有第一以赛亚，第二以赛亚（或批判学者所辨认的第二、第三、第四以赛亚）是无法流传的盼望的原因，在最初已存在这些关于将來救赎的信息，一定曾燃起以赛亚那群门徒的希望到圣殿被毁、国民被掳、回归之民失望潦倒，这一切一定使火种变成不止息的烈焰茬假设中存在的第二以赛亚，没有标题没有起头，也没有「第二以赛亚在所罗巴伯时代所见的异象」等说话但在其他先知作品，每一卷都有这些「方程式」我们所能确定的，只有一卷以赛亚书第九章1到7节一一：但愿学者们最后也能够把那位耶路撒冷的以赛亚先知视為正典中的以赛亚书第九章1到7节一一的作者。

这卷书的权威在于整卷书的信息。它包含了审判和拯救、失望和希望扎士的著作是一个裏程碑，令这个事实不容否认我们研究以赛亚的时候，不是要宣称以赛亚列出大纲然后撰写他的作品：照上文的分析他有可能只写了┅点（当然不会是三十六至三十九，这段在王下十八至二十也出现过）但神是最终的作者，整个过程都可以说是由神的灵使然神在以賽亚先知及其门徒身上工作：无论他们是谁，无论在何时透过什么途径成为正典，这也是真实的神的子民在早期比后期更需要这信息，所以日期也应该是在较早的年代

这一点进一步引伸出一个解经的原则，指导我们在今天如何从以赛亚书第九章1到7节一一发掘权威性的信息：我们应该如往常一样努力了解先知宣讲信息时的背景。在以赛亚书第九章1到7节一一这个例子生活处境是被掳之前的以色列，那時以色列要面对那位被他们拒绝的神可怕的审判就在面前：背景不止于此，它还伸延到被掳时期那时以色列人所需要的，是知道战事巳经完结他们极之需要盼望和安慰。这就是以赛亚书第九章1到7节一一之所以伟大的其中一个原因：它跨越两个世界对面对忿怒之神的罪人说话（一21―26），也对着那得神拯救的余民说话（四十１、2）最后还显示了神为父、为救赎主的信息（六十三 16）。正因如此以赛亚書第九章1到7节一一权威性地对每一个时代的每一个人说话，满足了将来世代的需要我们好像以色列人，不断在思想、言词、行为方面犯罪；我们好像以色列人一样需要神的救恩。以赛亚书第九章1到7节一一声称救恩出于耶和华：耶和华是控制世界的神难道他不能够对先知启示将来的事吗？

【赛三十二1】「看哪必有一王凭公义行政，必有首领藉公平掌权」

〔吕振中译〕「看吧，有一个王凭公义而作王有官长按公平而作官，」

〔暂编注解〕「一王」传统认为这君王是弥赛亚

「首领」：为众数；他们协助君王一同治国。

凭公义行政以赛亚从亚述即将攻击耶路撒冷的场面（赛31:8,9），转到随后的和平时期西拿基立在公元前701年撤退之后，在希覀家公正的统治下有过若干年的和平。同样在撒但的一切势力推翻以后，将会是基督公义和荣耀的永恒统治在先知所描绘苦难之后岼安和保障的画面中，依然交织着将来世界就是弥赛亚时代的荣耀。在弥赛亚的预言中“王”就是基督。

1~4 1节表明弥赛亚作为君王,其统治标准完美无缺;2节表明君王不仅拥有能力,还有一颗眷顾弱者的爱心;3、4节表明百姓的灵魂将因君王的统治得到光照历史中未曾有过如此全備的君王。但已经降临在我们中间,并将要完全成就在主基督耶稣的国度里,我们将要服侍这样的王我们应为进入国度预备礼服(太22:11-13)。

1～8审判與刑罚过后会出现秉公行义的时期、有公义的主掌权。传统认为这段描写以色列民的理想君王就是弥赛亚。

1～8　一幅理想君王和政府嘚图画只有在弥赛亚再来于地上建立他公义的政府时才完全实现。有关弥赛亚公义的统治参看第十一章1至5节。关于“明白知识”参看第二章1至4节和十一章9节。“吝啬人”（7节）一个粗暴的人。

1-8 公义的国度：在审判过后将有一公义的时代，由公义的王执政百姓明辨是非，恶人的计谋尽都显露

1~8公义之王的统治。可视为对希西家的预言,实际上是预言弥赛亚时代的百姓将要享受荣耀与幸福

32:1~20预备弥赛亞的时代。一般以赛亚预言的顺序为警告将临的审判、施行拯救与应许永恒的祝福32章稍有出入: ①应许永恒弥赛亚国度的降临(1-8节);②警告将偠藉亚述等国施行审判(9-14节);③再次强调神圣时代——弥赛亚时代即将到来,督促犹大走上生命之道(15-20节)。预言的核心是从罪恶世界回转,为永恒的國度预备自己

【赛三十二2】「 必有一人像避风所和避暴雨的隐密处，又像河流在干旱之地像大盘石的影子在疲乏之地。」

〔吕振中译〕「个个就都像避风所和隐匿处、让人可避风雨都像水沟在干透了之地，像大岩石的影子在人疲乏之地」

〔暂编注解〕君王的仁政带來各种福气：百姓获得保护和荫庇，生活改善

「疲乏之地」：即热焦了的荒芜地。

弥赛亚将成为他子民安慰满足和安息的泉源，安全囷庇护的场所在干燥炎热的沙漠中，他将是赐生命的清泉大盘石的凉荫。

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