阿弥陀佛心咒_百度百科
阿弥陀佛心咒
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“阿弥陀佛”一词是姚秦时鸠摩罗什大师对该佛具有无量光和无量寿两层含义的省略合译。阿弥陀佛心咒则分唐密传承和藏密传承两系，唐密的有观自在王如来陀罗尼、无量寿如来心真言，出自不空大师所译的《无量寿如来观行供养仪轨》[1]
，藏密传承的有阿弥陀佛一字心咒、阿弥陀佛往生心咒、阿弥陀佛大乐心咒等，分别出自莲花生大士的《中有教授听闻解脱密法》《阿弥陀佛修法极乐捷径》[2]
，《阿弥陀佛一字心咒》在五代以后汉译的经典中亦有收录，但传承几无。阿弥陀佛一字心咒是阿弥陀佛摄引众生往生极乐世界的心咒，也叫弥陀心印，持诵可灭除厄难业障，命终蒙佛接引往生极乐世界，且可得上品上生。
无量寿如来心真言出自《无量寿如来观行供养仪轨》[1]
无量寿如来心真言(梵汉对照)
1、唵(引)路计湿嚩(二合)啰啰惹讫哩(二合入引)（即《观自在王如来陀罗尼》）
此真言诵一遍。敌诵阿弥陀经一遍不可说遍秘故胜故。破重障难(不能具说)。
2、唵(引一)阿蜜[口*栗](二合)多帝际贺罗吽(引二)
（此真言能）诵十万遍满，得见阿弥陀如来，命终决定得生极乐。
两个心咒的悉昙梵文写法如右图：
1、阿弥陀佛一字心咒
藏传阿弥陀佛心咒
梵文罗马拼音转写Om Amitābha hrīh
梵语读音： 哦姆 阿弥怛跋 纥哩呵
藏语读音： 嗡 阿弥德瓦 舍
含义浅释： 皈依无量光(如来) 蒙佛接引往生极乐世界
【注】唐朝之后的五代时期，中印摩揭陀国高僧慈贤被契丹奉为国师，所译的《妙吉祥平等秘密最上观门大教王经》卷三中收有该咒，记作“唵(引一)阿(入声)弭哆婆(去声)𠶹哩以(三合引二)”，西夏僧人智广、慧真集录的《密咒圆因往生集》中收录的阿弥陀佛一字咒“𠶹哩”，并说据诸师所传更加“唵 啊弥怛缚”并“莎诃”字亦得，比现在见到的阿弥陀佛心咒又多出了“莎诃”二字，可见该咒在汉译经典中也有记载，但长期以来学修者稀，传承几无。《中有教授听闻解脱密法》《诺门普传真言集》[3]
中记作“Om Amidheva hrīh”,则没有末尾的“莎诃”二字。从中印度摩揭陀国慈贤法师传译的“唵 阿弭哆婆 𠶹哩以”和藏传读音“嗡 阿弥德瓦 舍”来看，可以看出北印度、尼泊尔传到藏地的梵文中bha和va不分，二合音、三合音都简缩为单音节的现象。
2、阿弥陀佛往生心咒
梵文罗马拼音转写Ompadmadhari hūm
梵语读音：哦姆 巴德玛 塔哩
藏语读音： 嗡 贝玛 达列 吽
含义浅释：皈依莲花持(即阿弥陀佛)破诸障难，蒙佛接引往生极乐世界。
【注】该咒出自《中有教授听闻解脱密法》，在《藏密真言宝典》中记作Ompadmadhari hrīh，稍有差异。在此以原始资料为准。阿弥陀佛手持莲花接引众生往生极乐世界，该咒文中padmadhari 即执持莲花的意思，hūm有摧破、破除等含义，在此当指破除往生佛国净土的各种业障和阻碍，顺利往生阿弥陀佛的极乐世界之意。
3、阿弥陀佛大乐心咒
梵文罗马拼音转写Om Amitābhāyu siddhi hūm hrīh.
(依照梵文拼写接续规则Amitābha+ayu →Amitābhāyu)
梵语读音： 哦姆 阿弥怛跋 阿瑜 悉地 吽 纥哩呵
藏语读音：嗡　 阿弥得哇 阿耶 色德 吽 舍
含义浅释： 皈依 无量光 寿 成就 除障 蒙佛化度接引
【注】该咒在汉译经典中没有记载，出自《阿弥陀佛修法极乐捷径》[2]
，藏译汉中由于将ayu(寿命)一词音译作“阿耶”，被学人依照读音还原为ārya(圣)出现了偏差，在此于以纠正。[3]
法门为显密共通之法门，藏地虽于显宗教法外，尚有无上密法与之并驾齐驱，然无论四大八小教派中的任何一宗，均以为助行，即便众多成就者也示现肉身直接飞往清净刹土，藏地人民也以终生供僧布施、刻写石经石咒、诵念、弥陀心咒与圣号等善行回向往生净土，藏地僧俗崇奉的清净刹土，有西方弥陀净土、兜率净土、香巴拉净土等等，尤以最为普遍，历代各宗祖师都作有各类发愿文及论著等行世。法王如意宝以深广的出世智慧，根据众多的教证理证，再再赞叹西方净土法门是在最适合众生根机、最见成效的法门，并诏示弟子们在广泛闻思、心生定解的基础上，以大圆满法为宗，以西方净土为归，以此现世广弘佛法，作狮子吼，来世径登极乐，获更高往生品位。法王平生之最大心愿，是接引众生悉数往生。《阿弥陀佛修法极乐捷径》仪轨，是往昔莲华生大师亲自伏藏，法王前一世伏藏大师列绕朗巴取出，列绕朗巴大师受请至拉萨为吐单加措传法灌顶、遣除障碍期间，由达赖喇嘛笔录成文，故具无比加持，法王此世专门捡出广弘。每年秋季五明佛学院极乐法会即按此仪轨修持，法王并开许未受灌顶、传承者也可照此而修。凡发愿按此仪轨如理念满30万心咒与100万遍弥陀圣号，并诚心忏除以往罪业，今后不作重大罪业(即小乘的五无间罪，大乘的谤法罪，密乘的三昧耶根本罪)者，法王加持并保证其临终时必定往生西方极乐世界。普愿天下众生，祈祷与弥陀无二之圣者法王，藉此仪轨出离无始轮回，往生极乐世界迅速圆成菩提。
《阿弥陀佛修法极乐捷径》原文
列绕朗巴大师 取藏
索达吉堪布 译
顶礼阿弥陀佛！
(此阿弥陀佛之修法，首先皈依及发心，复次进入此修法)
皈依、发心：
诸佛正法贤圣三宝尊，从今直至菩提我皈依，
我以所修施等诸资粮，为利有情故愿大觉成。(三遍)。
四无量心：
愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心愉悦，
愿诸众生远离贪嗔之心住平等舍。(一遍)
一切法皆空性中 当修周遍慈悲心
如是空性悲心中 万物皆成极乐刹
莲月垫上自心舍 由彼发光成二利
其变自成出有坏 阿弥陀佛身红色
一面二臂定印上 持着充满甘露钵
两足不变跏趺坐 三种法衣美妙身
圆满一切相随好 圆觉五身胜本性
现而无有自性者 心间月上红舍字
根本咒文右围绕 由其发光诸善逝
如同所修迎请入 乍、吽、瓦、火
咒文发光作二利 色现清净无量光
声响清净心咒音 意聚清净五智慧
大乐之中念心咒(一遍)
嗡 阿弥德瓦 阿依斯德 吽 舍[2]
愿我迅速以此善 成就无量寿佛尊
一切众生尽无余 悉臻彼等之胜位
一十一字根本咒 三十万遍得悉地
佛现摄于无缘中 其后回向发心愿
消除现世非时亡 来世极乐深捷径
是故具缘当修持
能仁王吐单加措抄于列绕朗巴之伏藏原文也。
．大藏经．[引用日期]
．显密文库．[引用日期]
．．[引用日期]为何称作阿弥陀佛——名号的来源－阿弥陀经要解
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　 为何称作阿弥陀佛——名号的来源
　　摘自净空法师《阿弥陀经要解讲记》
　　经【舍利弗。于汝意云何。彼佛何故号阿弥陀。】
　　正报里面，一个是介绍西方世界的导师阿弥陀佛，其次再介绍往生到西方极乐世界的这些人。这是我们将来在西方世界的人事环境，当然与我们的关系非常密切。一开端，佛就叫着舍利弗尊者，告诉他，你的意思以为怎么样？西方世界的佛，为什么称作阿弥陀佛？说明名号的来源。
　　要解【此经的示持名妙行，故特征释名号。欲人深信万德洪名不可思议。一心执持。无复疑贰也。阿弥陀。正翻无量。本不可说。本师以光寿二义收尽一切无量。光则横遍十方。寿则竖穷三际。横竖交彻。即法界体。举此体作弥陀身土。亦即举此体作弥陀名号。是故弥陀名号。即众生本觉理性。持名即始觉合本。始本不二。生佛不二。故一念相应一念佛。念念相应念念佛也。】
　　‘此经的示持名妙行，故特征释名号，欲人深信万德洪名不可思议，一心执持，无复疑贰也。’这个解释，解释得非常之好，确实是精要。这部经是释迦牟尼佛的的确确为我们指示出来持名念佛的妙行，这个奇妙的修行方法。（念佛法门究竟妙在何处？见上页）……
　　底下这一段很重要，念佛人不可以不知道这个意思。
　　‘阿弥陀’，这是梵语，是古印度的语言。‘正翻无量’，正确的翻成中国意思是“无量”。“阿”翻作无，“弥陀”翻作量，阿弥陀意思是无量。无量就没法子说了，‘本不可说’。释迦牟尼佛在这个经上，用了两个意思来代表无量，‘本师以光寿二义，收尽一切无量。’一切无量没法子说，说不尽，在一切无量里面佛说了两种，这两种确实就可以把一切无量都包括在其中，这个说法也说得非常之好。
　　‘光则横遍十方，寿则竖穷三际。’佛用一个“光”，用一个“寿”，用现代话来讲，就是一个时间，一个空间。时空，这就把一切无量都包括了。但是我们仔细想一想，“时空”两个字，不如“光寿”来得妙。时空是一个抽象的名词，换句话讲，它是死的；光寿那里面是活活泼泼，充满了生机，所以这个名称用得好。何况佛在大经上告诉我们，这一切的无量，里面最重要的一个就是寿命。譬如，有无量的财富，没有寿命，那个财富落空了，谁去享受？自己没办法享受。所以一切无量里面，寿命是第一要紧的事情。我有无量寿，所有一切无量那就真正得到受用，自己才能真实的享受得到，所以寿命非常重要。我们翻“阿弥陀佛”常常翻作“无量寿佛”，就是这个道理。“光”代表空间，这是照遍十方的意思；“寿”是竖穷三际，是讲过去、现在、未来，这就是把所有一切无量都包括了。‘横竖交彻，即法界体。’这是我们常讲，尽虚空遍法界，现在人所讲的宇宙。整个宇宙，光跟寿这两个字全都代表了，全都包括了。可见，这个无量确确实实是不可思议！
　　‘举此体作弥陀身土’，在这个地方，我们就能够体会到西方极乐世界的伟大。真正的净土，真正的阿弥陀佛，原来就是法界。身跟土是一不是二，这是我们初学很不容易体会的，身土不二，色心一如。‘亦即举此体作弥陀名号’，名一定有实，有一个实体，我们才给它起个名字。阿弥陀佛这个名号，就是依法界全体而起的。因此，我们念这句阿弥陀佛，就是念法界全体。诸位要是明白这个意思，那个名号功德不可思议你就会恍然大悟。……
　　这个名号，不但是法界全体，‘即众生本觉理性’。《华严经》上说得很好，“情与无情共一体”。众生跟佛是一个理性，“性”就是真如本性，“理”是理体。理体是什么？就是法界体；法界全体是阿弥陀佛，法界全体是诸佛如来，法界全体也是一切众生，法界全体也是我自己本人。这是真正的事实。所以念这句佛号，是念法界全体，是念一切诸佛菩萨，是念自己的真如本性。哪有漏掉的？决定没有漏失。所以，一句阿弥陀佛够了，什么样的经，什么样的论，什么样的咒，都在这一句佛号之中，这一句佛号圆圆满满的都包括了。我们念这一句佛号多方便，何必要念那么多，念那么杂，念那么乱，没有必要！
　　‘持名即始觉合本’，这个事实真的很少人知道。我们起一个念头念阿弥陀佛，这就是始觉，你开始觉悟了。这一句阿弥陀佛的名号就是本觉，本觉就是本性，真如本性。始觉合本觉，这就是菩萨行。凡夫他没有始觉，虽有本觉，他不觉。本觉虽然存在，但是在事相上他不觉，这叫凡夫。菩萨在事相上他觉悟了，他对于这些道理，对这个事实真相，明白、清楚了。能把始本合起来，这叫真修，真正修行。念佛这个法门，是真实修行里面最殊胜、最巧妙的一个方法，是任何方法所不及，念佛成佛。‘始本不二’，始觉跟本觉是一个觉，不是两个觉。‘生佛不二’，迷的时候有生佛，悟的时候是一个。
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