客家人为何不是少数民族？？？_百度知道
客家人为何不是少数民族？？？
人们在历史上形成的一个有共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现于共同文化上的共同心理素质的稳定的共同体称为一个民族。客家人不是少数民族，只是汉族的一个支系。因为本人生活在广东，以下就以广东的客家人为例：在语言文字方面：客家人所写的字是简体中文字，这点不用质疑；他们所说的话是客家话，客家话是一种方言，现在的客家话受到白话（粤语）的影响，与普通话已经差距比较大，但它仍然是一种方言，汉语的一个支系。文化和生活习惯方面，客家人确实是有着独到的饮食、文化和生活习惯，但是这些和其他例如广东的广府人、潮汕人等没有太大区别，不能算是一个独立的体系。。至少在广东，目前的客家人和广府人、潮汕人在生活习惯方面差别不大，联系比较频繁。客家人没有独到的民族服装，和广府人、潮汕人服装无异。按照2005年的数据，我国大陆客家人人口总数为5512.83万人，不能算是“少数”民族。而且，客家人具有汉族的所有特征，光靠独到的饮食和生活习惯说是一个新的“民族”，实在有些牵强。其次，我们所说的“客家人”、“广府人”、“潮汕人”等，这些都不是民族概念，都只是文化上的概念，都不能算是独立于汉族以外的“民族”
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根在河洛指的是大部分客家人都出自河洛。“根在河洛”的依据有三，所谓河洛，很多客家族谱都记载先祖居住于河洛，指的是黄河。所以客家人不是少数民族。③客家文言、赣州； 客家人根在汉族、惠州，也是汉族在世界上分布范围广阔、洛河流域这一广阔的区域：(1)纯粹由北方的南迁汉人发展演变而来。 关于客家渊源的看法主要有两种。②泰山石敢当的传说客家是一个具有显著特征的汉族分支族群，传统的观点认为是在河洛、汀州。广义上的河洛就是黄河中游，客家的方言底层源出河洛。狭义的河洛就是洛阳。客家人主要分布在梅州；是一种官话（a Basilect System of Mandarin ）、影响深远的民系之一；(2)北方南迁汉人融合极少数南方土著发展演变而来。
客家人之源、洛河：①家谱记载
客家人是从中原迁到东南沿海的，要想深入了解，可以看吴永章先生的《客历史文化概论》，大概是这本书。
客家人本来就是汉族，从中原迁移而来。
我从来没觉得自己是少数民族
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出门在外也不愁《世界客家文库》：学术与文化的大工程-南都数字报
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&&&&南都讯&见习记者朱蓉婷&近日，由广东人民出版社主办的《世界客家文库》（以下简称“文库”）专家研讨会在广州召开，中国编纂大型文库的历史悠久，从唐代的《艺文类聚》（1431种）、宋代的《太平御览》（1690种）到清代的《古今图书集成》（6117部）、《四库全书》（3503种），文库的纂修，对当世和后代的文化发展和学术研究起着非常重要的作用。广府文化、客家文化和潮汕文化构成了广东文化的主体。广府文化和潮汕文化早已经统一规划出版，广东人民出版社社长曾莹表示，对作为中华民族文化中独具特色的一脉———客家文化，进行系统的梳理、出版，将是一项非常具有学术价值和现实意义的宏大工程。&&&&本文库的编纂分为两大部分：一是客家古文献，系前人著述，以时间为序分为上古至唐代、宋元明、清代和民国时期四个时段，以图书典籍为主，包括图书典籍和古旧报刊两个部分。二是客家今人作品，包括学术界从各方面研究客家具有较高水平的、客家籍学者写作的有影响的著作。据南方出版传媒集团有限公司董事长王桂科介绍，“文库”计划十年内出版著作60&0种，二十年内出版著作1000种以上，“这是一项浩大的工程，这种出版规模在中国出版界都是不多见的。”目前，广东省委宣传部立项的《客家山歌大典》作为第一个重点项目已经在编纂中。&&&&南方都市报（以下简称“南都”）：三位如何评价《世界客家文库》的编纂对当前国内客家文化研究的意义？&&&&陈春声：《世界客家文库》是目前全球范围内第一次把客家地区所有的历史文献、文化遗产记录、客家研究著作集合在一起出版。我是一个历史学家，从历史研究的角度来说，它有利于对客家整体历史的研究，从政治、经济、社会、文化各个方面记录了客家族群的历史变迁，这是它在学术意义上的价值。另外，我在大学教书，这样一个大型丛书的出版对客家研究的下一代学者也很有帮助。&&&&客家研究作为一个学术领域到现在已经有上百年的历史了，从20世纪初中国的近现代学术奠基开始，有一批非常优秀的学者在做，但是过去是在比较传统的学术条件下完成的，所以这次在资料的搜集、利用方面我们还是保留一点学者个体的、个人研究的特征。&&&&谢重光：最主要的是资料的积累，有三方面：一方面是传世文献，关于客家的传世文献是很分散的，这次希望通过这个工程能把它们都汇集在一起；第二是散落在民间的资料，比如口头的歌谣、山歌、民间故事等等，这就符合王国维讲的“二重证据”，历史研究要包括地上和地下的资料；第三就是研究的文献，客家研究大概有一百年的历史，研究成果有一些精华的部分，希望通过这次“文库”的推出能把它们都收集起来，给后人留下一个可供借鉴的东西。&&&&王东：我在上海，上海是跟客家没有直接关系的地方，所以我们是一个纯学理的研究，把客家当作一个很重要的学术问题来讨论，那么资料的积累就是一个最基本的工作。我们很期待《世界客家文库》能够将我们要经过很多困难才可以找到的文献集成，把第一手的资料搜集起来，这对我们客家研究来说是一个莫大的帮助。陈春声教授一直在做华南研究，他用他很独特的方法把华南研究推到今天在我们中国区域社会史研究中一个很高的境界，我们有没有可能通过这套文献的编纂和出版，对中国的历史和文化，尤其是对客家区域的整个历史文化达成一种新的认识呢？这个从学理上来讲是非常重要的。另外，客家文化发展到今天，有很多东西是消失了的，有没有可能通过这套文献让我们对已经消失了的、即将消失的文化现象保存下来，怎么把纸上的文献活化，这些都需要通过系统的文献整理，再在这个基础上有一个科学的研究，然后才谈得上传承。总之，就是这几个重要环节，文献整理是第一步，研究是第二步，然后才是文化的活化。&&&&南都：三位都是客家人吗？客家人的身份对你们的研究有何影响？&&&&谢重光：我是客家人，他（王东）不是，他是安徽人。其实研究客家的很多都不是客家人，像法国远东学院的劳格文，他在这边做华南社会的调查，关于闽西和赣南的研究都是他带动起来的。&&&&王东：我不是客家人，所以客家对于我纯粹是一个学术上的问题。客家研究从20世纪早期开始变成中国学术界的一个新的学术发展方向，也就是区域文化的差异问题。&&&&陈春声：我父亲是客家人，母亲是潮州人，我是在潮客两种语言并用的环境中长大的。我的研究领域受这个影响，既做潮州学的研究也做客家学的研究。人的身份的建构和认同是蛮复杂的，但最核心的是他自己认不认为自己是客家人，这个定义不是别人赋予的。&&&&客家这个概念在历史文献上出现是在17世纪后期、18世纪早期，它是被建构出来的而不是一个一直存在的概念，这个建构大概到20世纪初才完成。传统中国人讲自己是什么人的时候，常常讲地域，比如我们会说我是潮州人、嘉应州人、赣州人……但当中国人不用地域来自称的时候，通常是指非汉族的族群，像苗人、瑶人、傣人，在这一点上客家是非常特别的，客家人一开始就叫自己为客家人，是超越地域的以方言作为认同标志的族群。&&&&南都：这是不是与20世纪初一场关于客家人血统的讨论有关？&&&&陈春声：客家人的中原来源观念特别强，是因为这场争论里有一批非常优秀的客家学者利用族谱资料建立起这个观点。20世纪是一个现代媒体的时代，在当时的报纸特别是《岭东日报》上得到非常广泛的传播，所以这个观点给老百姓很强烈的印象，大家一见到客家人一握手就说“你是中原来的”，其实在所有人的族谱里面你查回去你都会发现自己的祖先是中原来的。&&&&中国所有的族群都会讲自己不是本地人，潮汕人会讲他们是从福建莆田过来的，在五代十国的时候福建莆田的先人是从中原过来的，广府人有个南雄珠玑巷的传说，在这之前他们还是会讲一个中原的来源，这是中国的一个文化特点。尽管我们说文化起源是满天星斗，但无论如何一个以汉字为特征的中国正统意识形态还是起源于黄河中游这个不大的地方。&&&&16世纪后期我们懂得去修族谱了，我们开始去追溯，讲到自己的来源，然而我们碰到的一个最大的困难就是怎样去描述我们的血统。但从某种意义上中原是一个文化原乡，并不是一个血统的根源，它表示一种文化认同而非血统。中国人知道血缘跟族群有关是近代之后的事情，而在原来中国人的族群认同里这是一个教化问题，其间的差别就很大了，但现在我们都忘了这一点。所以基本上我对“客家”这个概念是一种解构的态度，让我来做这个文库的主编我会很强调资料的搜集。&&&&专访学术团队&&&&●陈春声，中山大学党委书记，教授，博士生导师，著名历史学家。主要从事中国社会史、中国经济史和史学理论的教学与研究。&&&&●谢重光，福建师范大学社会历史学院教授、闽台区域研究中心文化研究所所长，博士生导师，兼任厦门大学台湾研究院和宗教研究所教授。&&&&●王东，华东师范大学历史系主任、博士生导师。研究中国史学史、客家历史与文化。客家人为什么不是一个单独的民族？_中国历史吧_百度贴吧
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客家人为什么不是一个单独的民族？
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是的一支吧，来自中原，和少数民族杂居，受少数民族文化影响。我觉得新中国分的这个民族也很模糊的，很多都是民族自愿申报原则。比如现在的就包括很多蒙古八旗，汉八旗，以及旗人通婚的后裔。现在的民族区分，很多就是看上的那个民族栏了，感觉没什么意义。
这是亡国的东西
客家人历史是另中国御用史学家很尴尬的一件事：承认他们是南下han人，那么其余南方人显然就不是南下的han人。
客家人是民系，就像江苏一样，苏北有江淮人，苏南为吴人，语言难以交流，广东民系也很多，3000万人是粤人，3000万人是客家人，居住在粤北，潮汕人和雷州人是闽南系的，客家人叫它客家人只不过因为他分散，没有按省的划分罢了汉族民系里相反，客家话和官话最为接近，差异最大的反而是闽语，其次粤语，其次吴语等，客家话多少听得懂一点，闽语只有闽人懂
庆双“蛋”、赢战功、得好礼！
记得你是安徽人吧，我是苏中人，我们属于江淮民系，按你的划分我们就是一个民族，而我亲戚是苏南吴语区的，那我们就不是同一个民族了？而且我祖先也是吴县的，难道我祖先就是外族了？照你的划分，民系算民族，中国就没有“汉族”这个词了，变成“客家族”“闽族”“粤族”“吴族”“江淮族”“中原族”“胶辽族”“东北族”······了
说你是，你就是，说不是，就不是，是也不是。
汉族主要就看用不用汉字、中文，语言属于不属于汉语方言。
如果通婚不强迫对方和小孩信教其实好点
通用汉字的结果
通用汉字的结果
北京话(官话）：wo shi zhong guo ren扬州话（官话）：o si zong goh len梅县话（客语）：ngai si zeng goh ning广州话（粤语）:ngo hei zung guok yen闽南话：ngua si diong gok lang潮州话（闽南话的一支）：ua si dong gok nang苏州话（吴语）：ngou zy（这里的z是英语zoo的首音） tson(ts是汉语拼音的z) kueh(k是汉语拼音的g） nyin上海话（吴语）：ngu zy tzon kueh gnin
《广韵》（宋代中古汉语的韵书）：nga zrie triung guek nrien
奴隷となることを望まぬ人びとよ！ 我らが血肉で筑こう新たな长城を！ 中华民族に最大の危机せまる、 一人ひとりが最后の雄叫びをあげる时だ。 起て！起て！起て！ 我々すべてが心を一つにして、 敌の炮火をついて进め！ 敌の炮火をついて进め！ 进め！进め！进め！ 起て！奴隷となることを望まぬ人びとよ！ 我らが血肉で筑こう新たな长城を！ 中华民族に最大の危机せまる、 一人ひとりが最后の雄叫びをあげる时だ。 起て！起て！起て！ 我々すべてが心を一つにして、 敌の炮火をついて进め！ 敌の炮火をついて进め！ 进め！进め！进め！　　　
客家人祖先是中原世家大族，从永嘉南渡一直到元代，为避战乱而逐步南迁的。它保留了较多古代汉族语言音韵和风俗，也吸收了部分闽越少数民族土著[瑶族、畲族等]的习俗。客家各姓氏的'堂号'，即说明了该姓氏的来源，如弘农杨、清河张、江夏黄、南阳邓等。客家人各姓祖宗祠堂的建筑，是道地的从周到秦、汉中原典型式样。而这式样在黄河流域反而很难见到了，这就是人世沧桑！客家人可说是古汉族的嫡系，与汉族是不可分的。
不管客家人来源何地，但客家人的语言，文化，风俗，习惯，客家服饰，都以汉族人格格不入了，应该划为一个民族，客家族，我估计大多数客家人会赞成。
是用汉字啊…客家人可能是当年中原一带战乱迁移的…我就是客家人…自小上学当地老师都是用客家话讲解课文…用普通话教读课本…很有意思竟然丝毫不见一点不协调的地方…这种双语混用如此协调那肯定是很有宗源的…不怕你真笑话…我现在打字都是在用客家话心中默读…还用就是…用客家话读古诗…对联…古文等…比用普通话更加显得有节凑感和仰扬顿促…更能显示其的音节上的工整…这些东西显示…客家人的语言…可能比普通话之类…比其他的方言还要正宗…可能是当年的官话
也就是说…客家话在对汉字读言上是自成系统有自己的读音的…至于为什么会这样…连我自己也搞不清楚…这读音并没有什么注音拼音进行拼读…
十几年前我也能用客家话读文章，背古诗。如今不行了！
汉族客家人
客家要是分出汉族 那么各种中国得多十几个民族 吴越族 江淮族 广府族
.....而且客家人可是南下的汉人
客家人本来就是汉族，南下而已，也就是说是南下的汉族群体！
汉族南迁留下的，古代汉文明和当地文明结合后继续发展下来的
追根到底还是汉人，也是华夏子孙，再怎么也不会变成奥特曼。
应该取消满族和土家族族号。
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