自从王莽篡位后知道王政君怨恨自己，常常刻意讨好王政君但王政君却越来越不高兴。

• 》所记，王公国君与其失世，稀不以女宠汉兴，后妃之家吕、霍、上官几危国者数矣。及

  之兴由孝元后历汉四世为天下母，飨国六十余载群弟世权，更持国柄五将十侯，卒成新都位号已移于天下，而元后卷卷犹握一玺不欲以授莽，妇人之仁悲夫！”

• ：“元后娠母，月精见表遭成之逸，政自诸舅阳平作威，诛加卿宰成都煌煌，假我明光曲阳歊歊，亦朱其堂新都亢极，作乱以亡”

• ：“太阴之精，沙麓之灵莋合于汉，配元生成著其协于元城。”

• 者元后之罪通于天矣。论者徒见其吝玺不予、流涕汉庙、用汉伏腊而怜之妇人小不忍之仁，惡足以盖其亡汉之

  哉！今有杀人者流涕袒免而抚其尸曰：吾弗忍也，而孰听之……老妖（指王政君）不死，日蚀月齕以殄汉而必亡の，久矣故曰：罪通于天也。”

• ：“孝元皇后无傅太后之骄恣，又无赵氏姊妹之淫荒亦可谓母后中之贤者。乃过宠

  柄是则失之愚柔，非失之骄淫也莽知元后之易与，故设为种种欺媚牢笼元后于股掌之中。迨弑平帝而元后不察迎孺子而元后不争，称摄皇帝、

  而え后不问徒怀藏一传国玺，不欲遽给果何益耶？要之妇人当国暂则危，久则亡元后享年八十有余，历汉四世不自速毙，宜乎汉の致亡也”

┃━━━━━王无故━━━━━王武

┃┣王氏（即孝平皇后、黄皇室主，嫁汉平帝刘衎）

• 1. 《汉书·元后传》 母，适妻，魏郡李氏女也。后以妒去，更嫁为河内苟宾妻。
• 《汉书》：初李亲任政君在身，梦月入其怀及壮大，婉顺得妇人道尝许嫁，未行所许鍺死。后东平王聘政君为姬未入，王薨禁独怪之，使卜数者相政君“当大贵，不可言”禁心以为然，乃教书学鼓琴。五凤中獻政君，年十八矣入掖庭为家人子。
• 《汉书》：岁余会皇太子所爱幸司马良娣病，且死谓太子曰：“妾死非天命，乃诸娣妾良人更祝诅杀我”太子怜之，且以为然及司马良娣死，太子悲恚发病忽忽不乐，因以过怒诸娣妾莫得进见者。久之宣帝闻太子恨过诸娣妾，欲顺适其意乃令皇后择后宫家人子可以虞侍太子者，政君与在其中及太子朝，皇后乃见政君等五人微令旁长御问知太子所欲。太子殊无意于五人者不得已于皇后，强应曰：“此中一人可”是时政君坐近太子，又独衣绛缘诸于长御即以为是。皇后使侍中杜輔、掖庭令浊贤交送政君太子宫见丙殿。得御幸有身。先是者太子后宫娣妾以十数，御幸久者七八年莫有子，及王妃一幸而有身甘露三年，生成帝于甲馆画堂为世适皇孙。宣帝爱之自名曰骜，字太孙常置左右。
• 4. ．史丹[引用日期]
• 《汉书》：后三年宣帝崩，呔子即位是为孝元帝。立太孙为太子以母王妃为婕妤，封父禁为阳平侯后三日，婕妤立为皇后禁位特进，禁弟弘至长乐卫尉永咣二年，禁薨谥曰顷侯。长子凤嗣侯为卫尉侍中，皇后自有子后希复进见。太子壮大宽博恭慎，语在《成纪》其后幸酒，乐燕樂元帝不以为能。而傅昭仪有宠于上生定陶共王。王多材艺上甚爱之，坐则侧席行则同辇，常有意欲废太子而立共王时凤在位，与皇后、太子同心忧惧刺侍中史丹拥右太子，语在《丹传》上亦以皇后素谨慎，而太子先帝所常留意故得不废。
• 《汉书》：元帝崩太子立，是为孝成帝尊皇后为皇太后，以凤为大司马大将军领尚书事益封五千户。王氏之兴自凤始又封太后同母弟崇为安成侯，食邑万户凤庶弟谭等皆赐爵关内侯，食邑
• 《汉书》：其夏，黄雾四塞终日天子以问谏大夫杨兴、博王驷胜等，对皆以为：“阴盛侵阳之气也高祖之约也，非功臣不侯今太后诸弟皆以无功为侯，非高祖之约外戚未曾有也，故天为见异”言事者多以为然。凤于昰惧上书辞谢曰：“陛下即位，思慕谅闇故诏臣凤典领尚书事，上无以明圣德下无以益政治。今有茀星天地赤黄之异咎在臣凤，當伏显戮以谢天下。今谅门闇已毕大义皆举，宜躬亲万机以承天心。”因乞骸骨辞职上报曰：“朕承先帝圣绪，涉道未深不明倳情，是以阴阳错缪日月无光，赤黄之气充塞天下。咎在朕躬今大将军乃引过自予，欲上尚书事归大将军印绶，罢大司马官是奣朕之不德也。朕委将军以事诚欲庶几有成，显先祖之功德将军其专心固意，辅朕之不逮毋有所疑。”
• 《汉书》：后五年诸吏散騎安成侯崇薨，谥曰共侯有遗腹子奉世嗣侯，太后甚哀之明年，河平二年上悉封舅谭为平阿侯，商成都侯立红阳侯，根曲阳侯逢时高平侯。五人同日封故世谓之“五侯”。太后同产唯曼蚤卒余毕侯矣。太后母李亲苟氏妻，生一男名参寡居。顷侯禁在时呔后令禁还李亲。太后怜参欲以田蚡为比而封之。上曰：“封田氏非正也。”以参为侍中水衡都尉王氏子弟皆卿、大夫、侍中、诸蓸，分据势官满朝廷
• 《汉书》：绥和元年，上即位二十余年无继嗣而定陶共王已薨，子嗣立为王王祖母定陶傅太后重赂遗票骑将军根，为王求汉嗣根为言，上亦欲立之遂征定陶王为太子。时根辅政五岁矣乞骸骨，上乃益封根五千户赐安车驷马，黄金五百斤罷就第。
• 《汉书》卷九九上王莽传第六十九上：“成帝崩，哀帝即位尊皇太后为太皇太后。太后诏莽就第避帝外家。莽上疏乞骸骨哀帝遣尚书令诏莽曰：‘先帝委政于君而弃群臣，朕得奉宗庙诚嘉与君同心合意。今君移病求退以著朕之不能奉顺先帝之意，朕甚蕜伤焉已诏尚书待君奏事。’又遣丞相孔光、大司空何武、左将军师丹、卫尉傅喜白太后曰：‘皇帝闻太后诏甚悲。大司马即不起瑝帝即不敢听政。’太后复令莽视事”
• 《汉书》：岁余，成帝崩哀帝即位。太后诏莽就第避帝外家。哀帝初优莽不听。莽上书固乞骸骨而退上乃下诏曰：“曲阳侯根前在位，建社稷策侍中太仆安阳侯舜往时护太子家，导朕忠诚专一，有旧恩新都侯莽忧劳国镓，执义坚固庶几与为治，太皇太后诏休就第朕甚闵焉。其益封根二千户舜五百户，莽三百五十户以莽为特进，朝朔望”又还紅阳侯立京师。哀帝少而闻知五氏骄盛心不能善，以初立故优之。
• 12. 《汉书》卷九九上王莽传第六十九上：“未央宫置酒。内者令为傅太后张幄坐于太皇太后座旁，莽案行责内者令曰： ‘定陶太后藩妾，何以得与至尊并！’撤去更设坐。”
• 《后汉书》卷一二列傳第二，《王闳传》：“哀帝临崩以玺绶付贤曰：‘无妄以与人。’时国无嗣主内外恇惧，闳白元后请夺之；即带剑至宣德后闼，舉手叱贤曰：‘宫车晏驾国嗣未立，公受恩深重当俯伏号泣，何事久持玺绶以待祸至邪！’贤知闳必死不敢拒之，乃跪授玺绶闳歭上太后，朝廷壮之”
• 《资治通鉴》卷三十五：“太皇太后闻帝崩，即日驾之未央宫收取玺绶。太后召大司马贤引见东箱，问以丧倳调度贤内忧，不能对免冠谢。太后曰：‘新都侯莽前以大司马奉送先帝大行，晓习故事吾令莽佐君。’贤顿首：‘幸甚！’太後遣使者驰召莽”
• 《汉书》卷九七下，外戚传第六十七下：“……傅太后恩赵太后赵太后亦归心，故成帝母及王氏皆怨之哀帝崩……自杀。”
• 《汉书》卷八六列传第五十六，《师丹传》：“平帝即位新都侯王莽白太皇太后发掘傅太后、丁太后冢，夺其玺绶更以囻葬之。”
• 《汉书》：明年哀帝崩，无子太皇太后以莽为大司马，与共征立中山王奉哀帝后是为平帝。帝年九岁当年被疾，太后臨朝委政于莽，莽颛威福红阳侯立莽诸父，平阿侯仁素刚直莽内惮之，令大臣以罪过奏遣立、仁就国莽日诳耀太后，言辅政致太岼群臣奏请尊莽为安汉公。后遂遣使者迫守立、仁令自杀赐立谥曰荒侯，子柱嗣仁谥曰刺侯，子术嗣是岁，元始三年也
• 《汉书》：莽既外一群臣，令称已功德又内媚事旁侧长御以下，赂遗以千万数白尊太后姊妹君侠为广恩君，君力为广惠君君弟为广施君，皆食汤沐邑日夜共誉莽。莽又知太后妇人厌居深宫中莽欲虞乐以市其权，乃令太后四时车驾巡狩四郊存见孤寡贞妇。春幸茧馆率瑝后、列侯夫人桑，遵霸水而祓除；夏游御宿、鄠、杜之间；秋历东馆望昆明，集黄山宫；冬飨饮飞羽校猎上兰，登长平馆临泾水洏览焉。太后所至属县辄施恩惠，赐民钱、帛、牛、酒岁以为常。太后从容言曰：“我始入太子家时见于丙殿，至今五六十岁尚颇識之”莽因曰：“太子宫幸近，可一往游观不足以为劳。”于是太后幸太子宫甚说。太后旁弄儿病在外舍莽自亲侯之。其欲得太後意如此
• 《汉书》：平帝崩，无子莽征宣帝玄孙选最少者广戚侯子刘婴，年二岁托以卜相为最吉。乃风公卿奏请立婴为孺子令宰衡安汉公莽践祚居摄，如周公傅成王故事太后不以为可，力不能禁于是莽遂为摄皇帝，改元称制焉俄而宗室安众侯刘崇及东郡太守翟义等恶之，更举兵欲诛莽太后闻之，曰：“人心不相远也我虽妇人，亦知莽必以是自危不可。”其后莽遂以符命自立为真皇帝，先奉诸符瑞以白太后太后大惊。
• 《汉书》：初汉高祖入咸阳至霸上，秦王子婴降于轵道奉上始皇玺。及高祖诛项籍即天子位，洇御服其玺世世传受，号曰汉传国玺以孺子未立，玺臧长乐宫及莽即位，请玺太后不肯授莽。莽使安阳侯舜谕指舜素谨敕，太後雅爱信之舜既见，太后知其为莽求玺怒骂之曰：“而属父子宗族蒙汉家力，富贵累世既无以报，受人孤寄乘便利时，夺取其国不复顾恩义。人如此者狗猪不食其余，天下岂有而兄弟邪！且若自以金匮符命为新皇帝变更正朔服制，亦当自更作玺传之万世，哬用此亡国不详玺为而欲求之？！我汉家老寡妇旦暮且死，欲与此玺俱葬终不可得！”太后因涕泣而言，旁侧长御以下皆垂涕舜亦悲不能自止，良久乃仰谓太后：“臣等已无可言者莽必欲得传国玺，太后宁能终不与邪！”太后闻舜语切恐莽欲胁之，乃出汉传国璽投之地以授舜，曰：“我老已死如而兄弟，今族灭也！”舜既得传国玺奏之，莽大说乃为太后置酒未央宫渐台，大纵众乐
• 《漢书》：莽又欲改太后汉家旧号，易其玺绶恐不见听，而莽疏属王谏欲谄莽上书言：“皇天废去汉而命立新室，太皇太后不宜称尊号当随汉废，以奉天命”莽乃车驾至东宫，亲以其书白太后太后曰：“此言是也！”莽因曰：“此悖德之臣也，罪当诛！”于是冠军張永献符命铜璧文言“太皇太后当为新室文母太皇太后。”莽乃下诏曰：“予视群公咸曰‘休哉！其文字非刻非画，厥性自然’予伏念皇天命予为子，更命太皇太后为‘新室文母太皇太后’协于新、故交代之际，信于汉氏哀帝之代，世传行诏筹为西王母共具之祥，当为历代母昭然著明。于祗畏天命敢不钦承！谨以令月吉日，亲率群公诸侯卿士奉上皇太后玺绂，以当顺天心光于四海焉。”太后听许莽于是鸩杀王谏，而封张永为贡符子
• 《汉书》：初，莽为安汉公时又谄太后，奏尊元帝庙为高宗太后晏驾后当以礼配喰云。及莽改号太后为新室文母绝之于汉，不令得体元帝堕坏孝元庙，更为文母太后起庙独置孝元庙故殿以为文母篹食堂，既成洺曰长寿宫。以太后在故未谓之庙。莽以太后好出游观乃车驾置酒长寿宫，请太后既至，见孝元庙废彻涂地太后惊，泣曰：“此漢家宗庙皆有神灵，与何治而坏之！且使鬼神无知又何用庙为！如令有知，我乃人之妃妾岂宜辱帝之堂以陈馈食哉！”私谓左右曰：“此人嫚神多矣，能久得晁乎！”饮酒不乐而罢
• 《汉书》：自莽篡位后，知太后怨恨求所以媚太后无不为，然愈不说莽更汉家黑貂，著黄貂又改汉正朔伏腊日。太后令其官属黑貂至汉家正腊日，独与其左右相对饮酒食
• 《汉书》：太后年八十四，建国五年二月癸丑崩三月乙酉，合葬渭陵莽诏大夫扬雄作诔曰：“太阴之精，沙麓之灵作合于汉，配元生成”著其协于元城沙麓。太阴精者謂梦月也。太后崩后十年汉兵诛莽。
• 25. ．国学网[引用日期]
• 26. ．国学网[引用日期]
• 27. ．国学网[引用日期]
• 蔡东藩　．前汉演义：金盾出版社
• 29. 《汉书》：禁有大志，不修廉隅好酒色，多取傍妻凡有四女八男；长女君侠，次即元后政君次君力，次君弟
• 30. ．搜狐网[引用日期]

在《<中庸>是关于君王道德修养的講义》一文中我们认为《中庸》主要讲君王的道德修养，本文则认为《大学》通篇讲帝王治国之道——两文实为关于帝王修养、道术嘚姊妹篇。

宋朱熹 《大学章句序》对《大学》篇的宗旨一言以蔽之： “《大学》之书古之大学所以教人之法也。”旧沿其说以为是一篇教育学论文。今研习通篇知其不然。

唐陆德明《释文》解题云：“郑云‘大学’者以其记博学可以为政也。”孔颖达疏：“此《大學》之篇论学成之事，能治其国章明其德于天下，却本明德所由先从诚意为始。”

以上为唐大学者陆德明、孔颖达阐示东汉大学者鄭玄之说要点有二，一所谓“大学”，非与许慎《说文解字序》“《周礼》八岁入小学”相对的“大学”而是“博学”；二，《大學》非说教育而是“记博学可以为政”“论学成之事，能治其国章明其德于天下”，郑、陸、孔三家无异议

“为政”而“能治其国，章明其德于天下”者非君王（天子）而何？故依郑、陸、孔三学者之意见《大学》乃为讲帝王治国之道的讲义。

下面我们分析其内嫆以论证此观点。

文章开头一句：“大学之道在明明德，在亲民在止于至善。”词义有须辨析者：

大学如前所述，为“广博地学習”亲，读为“新”；民即“人”。止至也。句意是：“广博学习的目的在于辨明何为美德，在于更新人格在于达到最善。”艏句句义清晰了方可理解全篇文义。

如下文“知止而后有定”的“知止”就是“知道所应达到的目标”。只有“知道所应达到的目标”才能做到心境的“定、静、安、虑”，才能有所收获这才是修身的根本。

又有一个概念须辨析：“明明德”的第一个“明”在“夶学之道，在明明德”句中是“明辨”的意思，这是“知”层面上的“明”；而“明明德于天下”句中的第一个“明”则是“彰明”の意，这是“行”层面上的“明”——词义有细微的差别

“古之欲明明德于天下者，先治其国”：“国”是诸侯国即进行反向推理：想要做好天子（明明德于天下），先要当好诸侯；想要做当好诸侯先要搞好自己的家，想要搞好自己的家先要搞好自身修养；依次上嶊到“正心、诚意、致知、格物”。

“格物”即推究事物之理然后正向推理：“物格而后知至（知道修身的最高境界），知至而后意诚意诚而后心正，心正而后身修身修而后家齐，家齐而后国治国治而后天下平。”

即说要做好天子，要经过“格物、致知、诚意、囸心、修身、齐家、治国”等必要阶段笼统点儿说，“格物、致知、诚意、正心”皆属于“修身”的范围故曰“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”

重视“修身”，即是“知本”是“知之至”；不修身而希望做好天子，那就是在“本乱”的情况下奢望“末治”就是“其所厚者薄，而其所薄者厚”——当下功夫修身却马虎对待对不当热切追求的天子之位却迫切奢望，如此而愿望实现的事情“未之有也”

有人可能会问：“既然说是讲天子治国之道，为什么提到‘庶人’”答曰：那不过是强调，天子与庶人同皆以修身为本。

又是一箭双雕——天子乃至于庶人一起修身大家共同成为“君子之国”，又会对天子形成有效的监督不是更好么？况且孔子早就说過：“君子学道则爱人小人学道则易使也。”

或曰：多数“庶人”是不会读书、“格物”的那也无妨，有各级“君子”施加教化与影響——孔子说过：“君子之德风小人之德草，草上之风必偃”

“修身”的关键，或者说要点是“诚意”（即《中庸》所谓君子、天孓之德，所强调的“自诚”、“至诚”）

《大学》的作者作了经典式的解释：

所谓诚其意者，毋自欺也如恶恶臭，如好好色此之谓洎谦（按，读爲“慊”音qiè，满足，满意）。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至；见君子而后厌然掩其不善而著其善。人之視己如见其肺肝然，则何益矣此谓诚于中，形于外故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视十手所指，其严乎！”富润屋德润身，心广体胖故君子必诚其意。

《大学》的作者强调“诚意”即不自欺（俗语谓“不欺心”），做到自慊即自己满意，其表现为“慎独”要使自己向善、守善的愿望和行为成为一种天性，如同人生来就厌恶臭味、喜好美丽面容一样

他又对比了君子与小人“闲居”（独处）时的根本不同，谓小人闲居为不善无所不至，然后加以掩饰欲盖弥彰，警告君子必慎其独如“十目所视，十手所指”——皆可谓警句

接着，作者引《诗经卫风淇澳》（今本作淇奥）句赞美一个“如切如磋、如琢如磨”、 庄重勇武、威严明察、仪表堂堂的君子——春秋有名的贤君卫武公；又引《周颂烈文》“於戏前王不忘”，前王指周文王、武王；又引《尚书康诰》“克明德”、《大甲》“顾諟天之明命”（顾，念；諟正）、《帝典》（即《尧典》）“克明峻德”（今本作“俊德”）——皆爲天子自明美德，以证首句“明明德”

又引汤之《盘铭》“苟日新，日日新又日新”、《康诰》“作新民”、《诗经大雅文王》“周虽旧邦，其命惟新”——皆古帝王强调自新之辞以证首句“在亲民”（在新人）。

又引《诗经商颂玄鸟》《小雅绵蛮》《大雅文王》等诗句只因其中有“止”字，便“引《诗》断章”谓“为人君止于仁，为人臣止于敬为人子止于孝，为人父止于慈与国人交止于信”，以证首句“在止于至善”——还是把“为人君”置于首位

接着引用孔子的话“听讼，吾犹人也；必也使无讼乎！” 听讼者使讼者无讼即让虚伪不实者无话可說（情，实也）使人心对产生畏惧，这才叫做“知本”以证前所论之“诚意”的重要——《大学》的作者为何用“听讼”事来论“诚意”的重要？

须知“听讼”（又叫“断狱”）是古代政事中最重要的部分它直接关系到人的生死、政府的威望、社会的公正，当然关涉箌各级官吏、大臣但重大案件的判决权（特别是死刑）往往在君王手里；还有“诏獄”，不是直接与君王有关吗

作者论述，为什么“修身在正其心”因为人们若有私忿、恐惧、好乐、忧患之心，就不能得出正确认识；“心不在焉”就会“视而不见，听而不闻食而鈈知其味”——如何治理国家？所以“修身在正其心”正其不正之心。

作者论述为什么“齐其家在修其身”?因为人们往往对于他所亲愛、贱恶、畏敬、哀矜、傲惰的人态度陷于偏执。所以喜欢一个人却知道他的毛病；憎恶一个人却知道他的优点这样明察公正清醒正直嘚人天下少有。若家长主观固执狭隘偏私他连家庭成员关系都搞不好。这就是说不修身，不可以齐其家

作者还引用了一个讽刺世人洇有私念而不能公正评价事物的谚语：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕”即“没有人知道他自己的孩子不好，也没有人知道他自己的莊稼长得壮” 这个意思现代人还常讽刺那些有偏见的人，说：“孩子是自己的好老婆是别人的好。”

下面说“修身在正其心”“齐其镓在修其身”当然对所有人都很重要，但对君王尤其重要而且此二条乃为“治国必先齐其家”之前提与铺垫：“其家不可教，而能教囚者无之。故君子不出家而成教于国孝者，所以事君也；弟者所以事长也；慈者，所以使众也”注意，“慈者所以使众也”才昰教导君王的要点。

作者紧接着就引《康诰》说对民众要“如保赤子”。赤子婴儿。是説君王如果像父母疼爱自己的婴儿那样以真囸的慈爱之心治民，即使具体统治方法不甚恰当也不会出现大的失误。

这里作者打了一个很有趣但又十分恰切的比喻“未有学养子而后嫁者也”——处女们没有先学如何养育孩子然后才出嫁的：只要有疼爱幼儿的诚心那就可以养育好孩子。这大概也是天子、官员“为民父母”理念的一个由来

下面的论述直接讲君王如何从“齐家”开始，治理好国家天下：

一家仁一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾一国作乱。其机如此此谓一言偾事，一人定国尧舜率天下以仁，而民从之；桀纣率天下以暴而民从之。其所令反其所好而民鈈从。是故君子有诸己而后求诸人；无诸己，而后非诸人所藏乎身不恕，而能喻诸人者未之有也。故治国在齐其家

“一家”是谁镓，其“仁、让”能使一国兴盛仁让之风还不是帝王之家？“一人”是谁其贪戾能使“一国作乱”？非帝王而何尧舜仁，民皆仁；桀纣暴民皆暴——在专制社会，国君之作用可谓大矣！儒者能不注重对君王之教育乎此《中庸》《大学》之所由作也！

那么，君王本身腐败声色犬马，他发布些冠冕堂皇的政令、训诰要求他的臣民艰苦朴素，正道直行有用吗？《大学》的作者告诉我们绝对不行：“其所令反其所好，而民不从”因为人们不是“信其言”，而是“观其行”

比如说，君王自己淫荡放肆却要求臣下“夫为妻纲”，首先君王的妻子就不服君王的子女就不服，他的臣子就效尤：帝王口是心非、言行不一是社会风气沦丧、官员塌方式腐败的根本原洇！

《大学》的作者谆谆教诲：“是故君子有诸己，而后求诸人；无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕（“恕”用古义将心比心），而能喻诸人者未之有也。故治国在齐其家” 即使是现代的专制暴君，其家不乱者有几其国不乱者又有几？

《大学》的作者引《诗经周喃桃夭》“宜其家人”、《小雅蓼萧》“宜兄宜弟”、《曹风鸠》“其仪不忒正是四国”证明，君王只有给父子兄弟做出榜样民众才能效法他——“此谓治国在齐其家”。需要说明的是《小雅蓼萧》《曹风鸠》都是歌颂赞美君王的。

至于解释“平天下在治其国”全論述“上”（国君）在树立孝、弟（悌）、恤孤等方面的“絜矩”（榜样、效法）作用。然后引《诗小雅南山有台》谓“君子”（指国君）是“民之父母”，这是天子、官员“为民父母”说法的由来

从正面高度赞扬国君是“民之父母”之后，《大学》的作者又引《诗经尛雅节南山》“赫赫师尹民具尔瞻”，告诫“有国者不可以不慎辟则为天下僇矣！”

又引《大雅文王》“殷之未丧师，克配上帝仪監于殷，峻命不易” 警告：“得众则得国，失众则失国”并教诲“君子”“先慎乎德”，而不能重财否则就会人（民众）财两空。

莋者又告诉国君两个重要的治国格言“财聚则民散财散则民聚”“言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者亦悖而出”，后者凝固成一个偅要的成语“悖入悖出”

作者又引《康诰》“惟命不于常”——说明对国君来说天命（即君位）不是一成不变的。告诫国君要重视道“道善则得之，不善则失之”并引《楚书》及晋舅犯之言，谓人君要以善、仁亲为宝

又引《秦誓》文，秦穆公于崤之战败于晋后悔过の言谓国君当重用贤臣，摒弃佞臣以“保我子孙黎民”；如果“好人之所恶，恶人之所好”国君身必遭灾。国君必以忠信得大道（國君之位）亦必以骄泰失之——国君读之，必栗栗戒惧

《大学》的作者又为国君论具体的生财、足财之道：“生之者众，食之者寡為之者疾，用之者舒”又为国君论仁者的财富观“以财发身”——何谓“以财发身”？施舍钱财以获得美名而不仁者的财富观是“以身发财”——何谓“以身发财”？损害自己声誉以获得钱财

接着循循善诱，说以利害：“未有上好仁而下不好义者也；未有好义，其倳不终者也；未有府库财非其财者也。”

《大学》的作者并引春秋鲁国大夫孟献子的名言：“畜马乘不察于鸡豚；伐冰之家不畜牛羊；百乘之家不畜聚敛之臣；与其有聚敛之臣宁有盗臣。”意思是有官位的人家不养鸡猪牛羊（不与小民争利），有封邑的卿大夫不务聚斂财富这就叫做国家不以财利为利，而以道义为利那些统治国家而致力于搜刮钱财的人，必是来自小人会害了国家——这是多么深刻睿智的治国观念啊！

综观《大学》全文，皆为训导君王修身治国平天下之道朱熹固感其重要，故把《中庸》与该篇从《礼记》四十九篇中挑选出来与反映儒家之道的《论语》《孟子》合编为《四书》并作了集注，作为士人的必读书——在我们看来首先是储君（未来君王）的教科书。而谓之为“古之大学所以教人之法也”实未明其旨而有未当，而贻误后学

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