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竹杆、竹扁担、木棍是农村日常生产生活中不可缺少的挑担工具。“扭棍”来源于扭竹杆、竹扁担、木棍等，是我市少数民族中和广大农村比较普遍的体育民俗文化活动。“扭棍”使用的器械简单，一根1至2米，手可握住攥紧的竹杆、木棍等均可作为比赛用具，比赛时规则简单易行，比赛条件基本不受限制。
扭棍比赛主要是竞技者腕力与灵活性的较量，比赛时，两位比赛者面对而立，两脚自然站立，各自双手紧握扭棍一端，听到“开始”口令后，双方各自用力把扭棍扭向左方，谁依靠自己的手力连续转动扭棍，使对方攥不牢竹棍的另一端者即胜。
射弩在我市少数民族地区有着悠久的历史。弩为狩猎、防身工具，亦可作装饰和信物。因弩击发无声，射击精度颇高而又可就地取材自行制作，在我市各少数民族间都有良好广泛的群众基础。
弩用竹、木质材料制成。弩床上可设管槽与瞄准器。箭是用竹、木质材料制成的，断面直径不超过0.6cm。射弩首先是拉弦和置箭。射弩动作由据弩、瞄准和击发组成。射弩主要有立姿和跪姿两种姿势。比赛时射距多为20米，以每人10箭总环数为计算成绩。
武术在国际上被称作“中国功夫”，是由踢、打、摔、拿、击、刺等构成的攻防格斗技术，按照一定的运动规律组成套路和对抗两种方式。武术是中国人民几千年来用以锻炼身体和自卫的一种方法，被视为中华文化之精粹，有国粹之美誉。
少数民族武术是在长期的生产、生活、狩猎或战争中发展起来的，有着鲜明的民族文化特性。现在的少数民族武术集健身以及表演技艺功能于一体。武术的比赛项目包括拳术、器械、对练三种，根据比赛人数和性别，可分为个人和集体、男子组和女子组等。武术历来是全国和各类少数民族传统体育运动会上参赛运动员最多、争夺最激烈的竞赛项目。
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以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。材料：几个少数民族的传统文化艺术和体育项目：（1）我国各民族都有自己的风俗习惯、丰富多彩的文化艺术和传统的体育活动，A、B、C、D四幅图中分别代表的少数民族是：A：______族，B：_百度作业帮
材料：几个少数民族的传统文化艺术和体育项目：（1）我国各民族都有自己的风俗习惯、丰富多彩的文化艺术和传统的体育活动，A、B、C、D四幅图中分别代表的少数民族是：A：______族，B：
材料：几个少数民族的传统文化艺术和体育项目：（1）我国各民族都有自己的风俗习惯、丰富多彩的文化艺术和传统的体育活动，A、B、C、D四幅图中分别代表的少数民族是：A：______族，B：______族，C：______族，D：______族．（2）广西的主要少数民族是______．
读图，（1）A为维吾尔族手鼓舞，B为傣族孔雀舞，C为朝鲜族跳板，D为蒙古族摔跤．（2）广西的主要少数民族是壮族．故答案为：（1）维吾尔；傣；朝鲜；蒙古；（2）壮族．
本题考点：
独特的民族风情．
问题解析：
熟记我国各民族分布及民族特色是解题关键．全球化时代少数民族体育的文化境遇与抉择
摘　要:随着全球化浪潮的迅猛发展,少数民族体育遭遇到新的文化困境,出现了文化传承的断裂、文化生态的破坏,甚至还受到消费主义文化的影响,成为一种消费产品。因此,少数民族体育应该不断调整自身,实现少数民族体育的现代转换,重塑少数民族体育的文化认同,重视少数民族体育的文化输出,从而拓展少数民族体育的生存和发展空间。　　关键词:本文来自：毕业论文网
全球化;少数民族体育;文化境遇;文化抉择　　　　　　　　　随着全球化浪潮的迅猛出现,全球化问题已经成为各个领域普遍关注的共同问题。近年来,全球化使民族性及民族认同的主题比以往任何时候都更为凸显,对民族以及民族国家形成了强烈的话语冲击。这一点在少数民族体育领域也不例外。众所周知,体育存在于一定的民族、地域文化之中,经过漫长的历史积淀,形成了自己独特的表现形态、惯性习俗和发展模式,这正是不同民族和地域的体育赖以生存和发展的基础。但是,随着经济全球一体化,体育作为一种具有世界共通性的身体语言,也在全球化的浪潮中形成了自身的全球化――体育全球化。体育全球化超越国界和地域,打破了地域环境与人文壁垒,使不同地域的、民族的体育以丰富的个性,进行多元融合,相互吸纳、补充,发展为一种新的世界体育文化模式。这种新的世界体育文化模式,对当前我国少数民族体育产生了重要而深远的影响。　　　　一、少数民族体育的文化境遇　　　　全球化时代,少数民族体育因其特殊的地域和文化属性,不仅要面向本民族文化圈,而且还要自觉地面向境内各兄弟民族特别是主流文化圈,甚至要考虑到能否与国际文化进行平等交流。然而,　　“(全球化语境下)文化资本、文化商品的自由流动,文化产业的扩张,文化价值的对撞,直接威胁到弱势民族的文化安全,进而影响到其生存和发展。”各民族文化传统规范和凝聚力受到极大的挑战,各民族的文化认同被时代赋予了新的意义和内涵。在多种文化交汇、互渗后所形成的社会文化背景下,少数民族体育遇到了前所未有的困惑和尴尬。　　　　(一)少数民族体百的文化断裂　　全球化语境下的文化资本和经济资本的流动,必然会加剧社会和文化的变迁。众多的外来文化,尤其是强势文化和先进文化这一新的文化基因的流动,很容易导致当地文化与外来文化缺乏较好的衔接,出现所谓的文化断层,进而造成当地文化传承的断裂。这种文化流动所导致的文化断裂现象,最为明显的是在少数民族地区。因为少数民族地区不仅地域相对较为偏远,而且文化相对保守,所以全球化更容易对少数民族地区的体育文化产生重要的影响,造成少数民族体育文化的代际断裂和文化鸿沟。　　随着民族地区现代化与全球化的到来,少数民族地区的广大群众特别是青年一代,面对现代体育的冲击,那些近乎古老的传统体育活动由于缺乏时代感而受到冷落。有学者在湘西苗寨的考察中发现,“除了苗鼓等个别旅游活动外,苗族丰富多彩的民族传统体育文化项目都出现了断裂危险。越是落后封闭村寨,越是保存较好;越是年轻人,其记忆和生活中民族传统体育文化越是迅速缺失与替代。”这一田野调查就说明,越是外来文化覆盖较广的少数民族地区,少数民族体育的发展越出现断裂。而且在全球化的影响下,他们内心更习惯接受现代体育文化。如有研究者在湖北恩施土家族的考察中发现,当地民族群众接收现代健身操等现代体育活动较快,而对传统的体育活动则几乎没有兴趣。这种“喜新厌旧”的体育文化接受现象,从长远来看,无疑会导致少数民族地区传统体育文化的代际断裂现象,从而影响到少数民族体育的发展。　　此外,少数民族地区由于经济文化发展和大众传媒的囿限,少数民族体育的外部认同度也不高,尤其在国际上更是知之甚少。这就导致少数民族地区和发达地区(国家)在文化话语权方面存在着很大的不平等:技术可能性的不平等、文化交流的不平等和信息传播的不平等。甚至可以说,发达地区(国家)占据和主宰了绝大部分的文化资源与传播渠道,而少数民族地区在文化交流与竞争中处于劣势地位,造成了文化传播上的鸿沟。　　　　(二)少数民族体育的文化消费　　全球化时代,少数民族体育还受到消费主义文化的影响。“全球化经济方面的其他形式现在把我们引向一个层面:因为它假定一种‘消费的文化’。这种文化一般在第一世界――首先是美国得到发展,而现在系统地在全世界蔓延――最终把我们带到社会领域。”经济全球化所遵循的正是这种商品化原则支配的消费文化。在消费主义文化的支配下,少数民族体育不再是一种身体的技能和文化的传承,而是一种商品,少数民族体育成了他们所开发的一种日常生活中的消费产品。　　正是在全球化的消费主义浪潮中,少数民族体育进一步表现出第三世界民族文化在全球化时代所面对的挑战、转型与裂变,以及这些文化书写所带来的奇观性消费、欲望的窥视、文化的冲突和文化焦虑。在消费主义的蛊惑下,少数民族体育逐渐与大众文化工业相结合,生产出人们所需要的奇观、幻想、娱乐。最为重要的是,少数民族体育开始与大众传媒实现共谋,成为一种商业性笼罩下的观赏运动。如每年与中央电视台合作举办的全国少数民族传统体育运动会,展现了各民族的“绝活儿”,如高山族的陀螺表演、苗族的枪尖舞、土家族的竹马球等高难度体育活动。然而这仅仅是一种体育表演,而不是真实的少数民族体育互动,这种表演的目的便是为了满足受众的窥探猎奇心理,并借助这种心理实现商业化诉求。少数民族体育在这种窥视中成为大众文化的一种消费符码,它不断从边缘走向萨义德所言的“世界的西方化”的服务系统中而成为一种文化的奇观性消费。新世纪以来,所有人都对少数民族体育表演充满着热切的欲望,这使少数民族体育这个曾经排斥在现代性话语之外的闭锁空间,开始以一个特殊的文化代码得以表达,完成观众的深层消费。　　　　(三)少数民族体育的秩序失衡　　伴随全球化而来的强势消费文化扩张和西方体育文化霸权,少数民族体育的文化秩序和文化生态也遭到了破坏。有学者就曾提到文化范畴的“生物入侵”,认为其与自然界一个物种入侵一个新空间,侵占本地其他生物生存空间相似。“文化入侵”也会造成当地文化生态的失衡局面,可能使当地文化失去生存资源和空间,进而失去自身完整性。这正是我国少数民族体育文化发展中的棘手问题。　　当前西方强势体育文化对全球体育主流话语的垄断,对弱势体育文化的挤压以及文化之间的不平等关系,致使少数民族传统体育的文化秩序特别是基于少数民族弱势体育的文化秩序遭遇到前所未有的挑战。一方面,体育全球化的冲击和部分少数民族生活方式发生的变化,使得一些传统的少数民族体育项目除了老年人知道之外,已经濒临失传。彝族的“拔萝卜”、“弹石弓”,回族的“赶牛”,新疆的“赛骆驼”,北方牧区源于鹰猎劳作的消遣活动等已成为濒危项目。尤其是在一些旅游地区,少数民族虽然保留了传统体育的形式,但在很大程度上已经失去了昔日的意义和价值。另一方面,少数民族传统体育自觉按照现代竞技体育文化改造而成为现代体育的异形。如我国的武术走着向外扩张的“东学西渐”之
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