道格牧师讲道视频2014道

道格牧师——讲道,不同观点汇总_安息日吧_百度贴吧
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道格牧师——讲道,不同观点汇总
道格牧师,讲课,妙趣横生,有茅塞顿开之感。按北方人话说:挺能白活,就是挺能说。但,有些观点,不敢苟同,特列出,希望探讨。
······
当前场面如图,牧师能否...
等剧是孤冷的,从上周更...
什么样的仆从最恶心?潜...
大家好,作为一个新人(...
3费还嘲讽,身材超模很...
看看一个会读梵文的佛教...
我比较害怕! 但是也很...
在圣灵沛降后即公元31年,就向外邦传道了,而不是公元34年相关经文:1,圣灵降在犹太人与外邦人混杂的撒玛利亚人身上:“因为圣灵还没有降在他们一个人身上,他们只奉主的名受了洗。于是使徒按手在他们头上,他们就受了圣灵。”(徒8:16-17)3、圣灵降在罗马人哥尼流和他的亲属密友们的身上:“彼得还说这话的时候,圣灵降在一切听道的人身上。那些奉割礼和彼得同来的信徒,见圣灵的恩赐也浇在外邦人身上,就都希奇,因听见他们说方言,称赞神为大。于是彼得说:‘这些人即受了圣灵,与我们一样,谁能禁止用水给他们施洗呢?’就吩咐奉基督的名给他们施洗。他们又请彼得住了几天。”(徒10:44-48;)“我一开讲,圣灵便降在他们身上,正像当初降在我们身上一样。我就想起主的话说:‘约翰是用水施洗,但你们要受。’”(徒11:15-16)
启示录12章:12:3 天上又现出异象来。有一条大红龙,七头十角,七头上戴著七个冠冕。12:4 他的尾巴拖拉著天上星辰的三分之一,摔在地上。龙就站在那将要生产的妇人面前,等他生产之后,要吞□他的孩子。12:5 妇人生了一个男孩子,是将来要用铁杖辖管万国的。〔辖管原文作牧〕他的孩子被提到神宝座那里去了。12:7 在天上就有了争战。米迦勒同他的使者与龙争战。龙也同他的使者去争战。12:8 并没有得胜,天上再没有他们的地方。12:9 大龙就是那古蛇,名叫魔鬼,又叫撒但,是迷惑普天下的。他被摔在地上,他的使者也一同被摔下去。12:10 我听见在天上有大声音说,我神的救恩,能力,国度,并他基督的权柄,现在都来到了。因为那在我们神面前昼夜控告我们弟兄的,已经被摔下去了。12:11 弟兄胜过他,是因羔羊的血,和自己所见证的道。他们虽至于死,也不爱惜性命。12:12 所以诸天和住在其中的,你们都快乐罢。只是地与海有祸了,因为魔鬼知道自己的时候不多,就气忿忿的下到你们那里去了。大红龙,名叫魔鬼,又叫撒但,在天上有三分子一的天使跟谁他,他在天上与米迦勒征战,结果是:战败他被摔在地上,他的使者也一同被摔下去。天上再没有他们的地方。他们再也不会在神面前昼夜控告我们弟兄了。天上成为国度,没有坏蛋污秽,不用洁净。
以人的思维,论断神的行为启示录21章:21:2 我又看见圣城新耶路撒冷由 神那里从天而降、预备好了、就如新妇妆饰整齐、等候丈夫。 21:3 我听见有大声音从宝座出来说、看哪、 神的帐幕在人间.他要与人同住、他们要作他的子民、 神要亲自与他们同在、作他们的 神. 耶稣说:我从天上来,我一直寻思,怎么来呢?从天上飞下来,读经问才知道,原来是指:他的灵从天上来。圣城由神那里从天而降,也是说:从天而降。是不是从天上降下一座城?难道不是说圣城是按神的宝座形状和建成。同样是:从天来,耶稣说:从天上来,就是指耶稣的灵,圣城:从天而降,难道不能说是,指圣城像宝座的形。
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牧师道格讲道是异端
有一天QQ恩典群里发来一个消息。我打开一看,原来是一个名叫道格牧师的讲道。
道格讲解安息日的时候,一直引用一个说法:诫命“不可杀人”的精义,不可恨弟兄。难道你能够说:我按照精义不恨弟兄,却可以杀人吗?这个说法的确非常有欺骗性。他际此证明不可犯安息日。而安息日是星期六。所以在星期天敬拜的都是犯了安息日。下面简称
“道格解法”。
我要告诉大家的就是:这样讲道是魔鬼的伎俩。下面是我的分析:
1,道格解法没有全面引用和讲解圣经关于安息日的论述。这就是片面引用圣经。
要知道魔鬼试探耶稣的时候,也是这样做的。他片面地引用圣经说:你若是神的儿子,就可以从圣殿的房顶上跳下去。因为经上记着说:主要差遣他的天使托着你。但耶稣回答说:经上还记着说:不可试探主。可见引用圣经不可偏废。照你自己的意愿来挑选。
关于安息日的条文有许多。参见附录1. 圣经专门论述安息日的经文主要是希伯来书第四章。显然道格回避这样的经文。
2,道格解法 与我们的见证和论证式讲道不同。
他更像传销活动的煽动伎俩。用一种大家一听就以为正确无疑的结论反复重复,从而叫听的人进入一种以为是正确的状态。这是心理学家惯用的催眠术。我们讲道不是要迎合听众,而是要把人难听,难懂的,难顺服的道用主十字架所赐给我们的权柄传授解明,使大家顺服遵行之后明白真道。而道格解法,则以听众的判断力为基础。道格解法就是:我说了你们同意吗?大家
就频频点头
意思说非常同意。然而不要忘了,神的话,可不是让你来同意的。人若听了同意就以为对了,那不是夏娃听了魔鬼的反应吗?!那些传销骗子用的就是这个法子。
我们讲道与道格解法区别在于&
我们是: 信从在前明白在后,因此我们不怎么问他们是否明白。也知道他们不会立刻明白,而是要求他们背负十字架。
道格解法却是:叫你“明白”在先,恐惧在后,然后被辖制在诫命的条款中。
3,道格解法明显存在误导。
初看道格解法好像太精辟了,一语中的。现在我们看看逻辑的推理过程:
:耶稣用“不可恨人”来解释“不可杀人”。推理2:你能说“我心里不恨人,但我可以不遵守'不可杀人'的诫命吗?”不能!。再推理3:诫命中的
第四条 当纪念安息日守为圣日。所以你能说 ,照精义持守,就不必遵守在星期六敬拜吗?结论4,所以我们是持守真道,他们是糊涂的。
这个推理过程的漏洞在那里呢?
1,约翰说:人若说 爱神 却恨他的弟兄,那就是撒谎的。耶稣说:撒谎不是出于神的。是出于撒谎之父撒旦。所以
可以得出恨弟兄的人是还没有得救的人。这样的人外表上遵守诫命,内心却干犯诫命,是徒有虚表。耶稣说:你们洗净杯盘的外面,却不洗净杯盘的里面。这是正确的推理过程。这是这是谎言论。就是说:谎称遵守诫命。
A 是内在真实,有了A就有了真正的B外貌。但是,若只有外貌的B而没有内在的A,那外在B就是假的。这是耶稣所阐述的逻辑。因为遵守了心里不恨人,他就不会去杀人(过失除外,也不算)。那么推理2,问题在那里呢?我们从圣经领受的是:你要保守你的心,因为一生的行为果效是由心发出的。所以,遵守诫命要从内心做起。外面的行为是内心的果效。这就是内外论。
用& 谎言论& 来指责&
人是非常容易理解谎言论的,但是这内外论就不容易识别了。至少比谎言论要难一点点。这让那些懒得深思的人有了成功感。哈!一下子就抓到了问题的实质。我现在真的明白了!
& 2,继续推理:谎言论
扩展到所有其他的诫命。把所有诫命的内外论都给遮掩了。保罗在罗马书加拉太书中告诉我们诫命都是神用来叫我们知罪的。诫命本身没有使我们成圣的功效。圣经把众人都圈在罪里,引我们等候信,这信即来了,我们就不在律法之下,乃是在恩典之下。又在希伯来书说:地上的祭祀礼仪都是天上真事的影儿。这里可以明确地看出
诫命与恩典之间的关系是 本影论
和导引论。即:诫命将人引导到恩典中。恩迪是本,诫命是影子。这个意思非常的明确,就你若在本体上遵守了,就在影子中也遵守了。于是这里出现三个逻辑:
2.1 否定判断: 影子不合,本体一定不合。
2.2肯定判断:本体相合,影子一定相合。
2.3不确定判断:影子相合,本体不一定相合。
可见:本体相合是充分必要的条件。影子相合,必要但是不充分。所以 不能够以影子相合代替本体相合。
用谎言论的扩展法,叫人强化了,诫命的重要,但是却丝毫不提,圣经关于诫命与恩典的内外论、本影论、导引论。而是以受造界的影子来代替本体。这就违背了2.3的逻辑。也就是&用2.1
的否定逻辑,替代了2.3的不确定逻辑。那知道明白逻辑2.3,就必要问:那我们怎样才能真正得救呢?逻辑2.2判断,就自然就要引出来了。这就是偷梁换柱的诡计。
也许有人会说,2.1否定判断不是也证明了你们的不是吗?
这里有一个问题,上帝为什么要用影子来引喻本体呢?岂不是因为我们无法看见无法用受造界的方式来认识吗?岂不是要赐予恩典本体方能凭你的信看见吗?耶稣教导我们时是使用肯定判断逻辑:就是得着恩典了,就是确知真理了。而不是诫命模式,因为诫命模式就是否定判断。耶稣批评法力赛就是批判他们只会用否定判断去责难人,不会用恩典方式帮助人,使人进如安息有得救的确据。
诫命若使人明白真理了,那就不必恩典了。而实际是 没有恩典,你对诫命的理解,也是错的。那如何能够靠诫命称义呢?所以我们客观上常是在恩典中
犯了诫命,而不自知的。所以 死守诫命没有意义。而恳求恩典 就能够带领我们走进不犯罪的地步。
所以道格解法的教导模式
就是保罗所指出的那种用割礼捆绑人的假基督徒。道格还使用更多的欺骗手法。他对但以理和启示录的解法也是片面武断的。道格是一个说谎的骗子。偷梁换柱,蒙骗思想懒惰的人。所以弟兄姊妹们你们要有全备的圣经话语做根基,又要有圣灵做保惠师。天国是努力的人进去的。要警醒祷告,不要入了迷惑!
有关安息日的论述,请看另外一片文章《主日敬拜与安息日》。
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