观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空_百度知道
　　观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空
无有恐怖。舍利子，即说咒曰，能除一切苦，无眼耳鼻舌身意，依般若波罗蜜多故，亦无无明尽，无无明，无色声香味触法，无眼界，是无等等咒，乃至无意识界。无挂碍故，无智亦无得，波罗揭谛，受想行识，是大明咒　　观自在菩萨，波罗僧揭谛。菩提萨埵：揭谛揭谛，色不异空。三世诸佛，度一切苦厄，心无挂碍，不增不减，不生不灭，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，亦复如是。是故空中无色，色即是空。舍利子，无受想行识，依般若波罗蜜多故，是无上咒，是大神咒，亦无老死尽，是诸法空相，远离颠倒梦想。故知般若波罗蜜多，究竟涅盘，空不异色，照见五蕴皆空，得阿耨多罗三藐三菩提。无苦集灭道。以无所得故，不垢不净，乃至无老死，空即是色，行深般若波罗蜜多时，菩提萨婆诃
而是不生不灭，不生不灭、不垢不净。描述的是观音菩萨破除法我执而达到的境界，可以理解为一切法，所以经中说：是诸法空相。五蕴皆空不是说五蕴都没有了、不增不减，而是说五蕴都如虚空这种境界，只有地上菩萨才能达到这个境界，这个境界在佛法里叫大乘见道这段经文是心经。由此可见，空不是不存在。这个境界的核心就是五蕴皆空、不垢不净。五蕴就是色受想行识、不增不减的境界
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是“般若波罗蜜多心经”，不是金刚经。
般若波罗密金刚经
随喜功德，回向功德
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出门在外也不愁第二句究竟是 行深般若波罗密多时，还是没有时字？_般若波罗蜜多心经吧_百度贴吧
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第二句究竟是 行深般若波罗密多时，还是没有时字？
多时？还是时照见？大部分版本都是多时这种，但也有不是的，并且我感觉这样断句也有道理。虽说着相有点，但压不住好奇之心。
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行（读作heng，同“横”音），这里是作名词用，意思为功行，道行。深，不是深浅的深，因为深浅是相对的，是有限量、有边际、有分别的。这里的深，是甚深广大之意，连深也不可得，因遍果满，一切无碍。“行深”意思是说，道行甚深广大、圆满无碍。“般若波罗蜜多”，在讲解经题时已讲过了，意思是观自在菩萨起用众生皆具有的无上般若妙智，照破了无明，以通世法、出世法圆融无碍的真智与真理契合，消尽我执、法执，了却分段、变易二死，到达了生死苦海的彼岸之上，真正了。小乘圣人虽然有智慧，但不是究竟的大智慧，般若不圆，他们只了了，而未了变易生死，不能说是般若波罗蜜多。　　时照见，　　对于，可以各抒己见。一直被读为：“行深般若波罗蜜多时，照见。”为什么我要把“时”字和“照见五蕴皆空”放在一起呢？这里需要详细地说明一下。
　第一，这里说“时”，而实无时，皆是善巧方便故。所谓“时”，实在是由我们众生的妄想构成的。过去，现在、未来、一瞬间、多劫等等，皆因分别而致，无不都是我们思想妄动之故。佛法至今，始终不离当念，本无所住。心动时，因分别所致，有了前时、后时。心若不动，则时时刻刻都一样，无有分别，还有什么过去、现在、未来呢？还有什么时间的分界线呢？科学家曾提出，如果我们能够发明一种超光速飞船（现在我们只能达到超音速的水平），那么，好几万年前的事情，均能够显现在眼前。但这仅仅是个理论而已，科学界对此还是望洋兴叹、望尘莫及的。因为现在的科学技术水平还远远做不到这一步。然而，我们人的自性却能够起到这样的妙用。假如我们一念不动，妄想不生，那几千年、几万年前发生的事，乃至还未发生的将来的事，都会映现在眼前。的开山祖师读，当读到药王品时，入于，昔时佛祖说法胜会的情景，象电影、电视一样一一显现在眼前。所以说，如果我们果真能彻见自己的佛性、法性，那就不会着在所见一切事物的相上，而只见自性。真见性者，是没有时间分别的。当然，观自在菩萨也在其中了。
第二，前面已介绍了“行深”的含义。“行”不是动词，而是名词。“时”放在后句首。这四句话的意思是：观自在菩萨圆证了性体，消尽了我执、法执，了了分段、变易二死，到达了生死苦海的彼岸之上，道行甚深广大，圆满无碍。时时刻刻照见五蕴皆空，真空显妙用，五蕴都变成妙用了，时时刻刻大自在，没有任何苦厄可言了。　　第三，如果把“时”放在前句尾，且把“行深般若波罗蜜多”中的“行”当作动词讲，那就很容易产生一个错觉：行深般若波罗蜜多之时，则可照见五蕴皆空；而不行深般若波罗蜜多之时，则不会照见五蕴皆空。由此又会出现一个问题，行深般若波罗蜜多的时间究竟有多长呢？犹如一些人提出“明心见性的时间有多长”一样。我们修法，例如修禅宗，参一句话头，参到破本参，开悟了。这个破本参，是“前念已断、后念未生”，这个一念不生的时间究竟有多长呢？五分钟？十分钟？还是更长时间？开悟了之后又怎么样呢？念头一起不就完了吗？我们做功夫，是不是要把这个无念的时间保住并延长呢？等等，这些都是很重要的问题。今天讲到这个“时”字，有必要和大家讲清楚。
首先，我肯定地告诉大家，上面这些说法都是错误的。我们假如真的见性，一见就彻见，一见就永见，就时时刻刻处处见性。绝不是一时见，一时不见；也不是上座修法时见，下座就不见。不存在见性的时间一开始是多少多少分钟，然后再慢慢地保住并延长这个“无念”的时间。这纯属不懂，不明白什么是性，不晓得见性是怎么一回事，纯属胡猜乱想，并且对于“无念”的理解也是错误的。所谓“无念”者，是念起不住、不停留，绝不是说多少多少分钟没念头。那是死的，压制念头不起，是不能起妙用的。即使压制念头不起的功夫修成功了，也只能变成木头、石头，这不是佛法的真谛。佛法是要应缘起用，起大机大用，利益群生。佛法是积极的，不是消极的。假如一念不生，死在那里不动，那么，他还能起作用利益群生吗？他还能努力工作，为众生服务吗？既然发挥不了作用，没有什么用处，那么佛法也就没有任何价值了。所以，对于上述问题我们一定要正确理解认识。我们一旦识得佛性，这个佛性是要应缘起用的。我们只要认识它，而不着相，没有私心杂念，就能够起大机大用，就能够无为而无所不为，就能够证成佛果。成佛是活泼空灵的，不是死板僵化的，这才是真正的佛法。
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以上是听人讲来的，而我曾经确实不知道在哪里看到过一版这样断句的。而且是第一次看的时候看到的。
南无阿弥陀佛
我觉得两种都对呀，只是层次不同。初修时，“横”“行”不分音，“多”“时”均如法。等等。功夫加深那里来“行”那里来“时”
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保存至快速回贴行深般若波罗蜜多时，是指涅槃时吗？是菩萨涅槃还是阿罗汉涅槃可得行深般若_百度知道
行深般若波罗蜜多时，是指涅槃时吗？是菩萨涅槃还是阿罗汉涅槃可得行深般若
我有更好的答案
楼主善思惟！
关于“涅槃”，先看一句经文：“不实之法，是从缘生；真实之法，不从缘起；如来法身，体是真实，名为涅槃”
如上经文，可以看出几个结论：
其一：一切万法，都是缘起法：必有另外的法先于此法存在，作为此法的缘起。而这样的法，因为是“依他法而生”，必定会在外缘坏灭时随之坏灭。所以叫“缘起性空”。所以叫“不实之法”。
其二：“不实之法”（生灭法）之外，还有另一种法：真实之法。这样的法，不是缘起法：没有任何一法能够先于他存在，作为他的缘起。因此，这样的法不是“依他而生”，而是“本来自在”：无始劫以来，自己就在那里；所谓“不与万法为侣”。这样的法，才有资格叫做“真实之法”（不生不灭，本来自在，非从他生）。
其三：如来法身，就属于上述“非从缘起”的真实...
佛菩萨不住涅槃，不住生死。阿罗汉是偏真涅槃，灭色取空，不能照见。
行深般若波罗蜜多。
　　行，读作heng（恨）音，这里是作名词用，意思为功行，道行。深，不是深浅的深，因为深浅是相对的，是有限量、有边际、有分别的。这里的深，是甚深广大之意，连深也不可得，因遍果满，一切无碍。‘行深’意思是说，观自在菩萨道行甚深广大、圆满无碍。‘般若波罗蜜多’，在讲解经题时已讲过了，意思是观自在菩萨启用众生皆具有的无上般若妙智，照破了无明，以通世法、出世法圆融无碍的真智与真理契合，消尽我执、法执，了却分段、变易二死，到达了生死苦海的彼岸之上，真正大自在了。小乘圣人虽然有智慧，但不是究竟的大智慧，般若不圆，他们只了了分段生死，而未了变易生死，不能说是般若波罗蜜多。
行深，是修行很久很深的意思。般若是观照的智慧，而不是涅槃。般若只是引导世人进入涅槃的方法，它本身不是涅槃。如同你用灯光看路，但灯光并不是终点。般若不是涅槃。涅槃境界，无觉无观，无有一念，澄一精明。
不是人们所理解的涅槃，心经里面所讲的行深般若波罗蜜多时，在我理解，是指一个已经明心见性，开悟的圣人在进行入定的时候，是这么个意思，就是说这个修行人已经到达已经很高的境界了，开了大智慧。还有一点我得和您解释一下，菩萨与阿罗汉本质上没有太大区别，他们都是解脱者，只是名词的差别而已，顺便强调一句，阿罗汉本身也是走菩萨道的，都是救度众生的，绝不是自了汉。如果一个修行者只为自己，自私自利，他连初果都证不到，何况阿罗汉。
《心经》很深奥啊。我没学过，不敢乱说。不过光是这半句，应该是说观世音菩萨在行持甚深智慧度的时候。般若是指智慧，般若波罗蜜多是菩萨六度中的第六度——智慧度。这个不是指涅槃。你可以查一下菩萨六度。想具体了知学习六度的话，可参阅《入菩萨行论.善说海》
修行深妙的智慧解脱法门时，不是指涅槃时。是定慧等持中的慧，也是止观双运中的观。属于禅定功夫。
是指禅定状态。涅槃是结果。
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出门在外也不愁行深般若波罗蜜多时是什么意思_百度知道
行深般若波罗蜜多时是什么意思
如果没有念兹在兹。因为，而且不只是行，故此句才巧妙的点出「行深」二字，如此方能在面对任何外境时、永断轮回，则必须戮力以赴，便没有办法真正解脱三界，唯有证入圆满的涅盘，才能完全解脱三界轮回的生命困境。而想证入圆满的空慧，还要「行深」、须臾不离的保持般若，方能真正如愿以偿。故一个修行人，必须”老实修行〃，就是必须把这大智慧深化到生命的最深处，也可以解释成「到彼岸的大智慧」，因为这才是实修的关键之处，如果真有出三界的”冲天志〃行深般若波罗蜜多时
般若波罗蜜多是解脱空慧的意思，保持如如不动的自性
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我们要借助佛法的船到达彼岸，深解意趣的意思，深，形容我们人生活在水深火热中，智慧的意思行，而河对岸则是春暖花开，菠萝蜜，深入，般若，为心行的意思，是梵文，意思是到彼岸的意思
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