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举报是举报了,不知道这挂狗会不会封号.......
愿得一人心,白首不相离~&&
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看见这么多跑来论坛吼误封的GB就笑。开了就开了，敢作敢为嘛。
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封毛！高级货！你懂得
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己二、对下宾念佛号惠施
对下宾（即六道悲悯客和怨怼债主客）要念诵佛的圣号，因为饿鬼等众生，虽然看到了非常美妙的甘露食品，可是见到忿怒明王站在旁边，也就不敢接近。故此，我们诵佛号祈祷诸佛消除他们的恐惧，以使他们能够安心地享用。
南无多宝如来，
南无妙色身如来，
南无广博身如来，
南无离怖畏如来。
念诵四大如来名号时观想，自身观世音菩萨头顶上阿弥陀佛的前面，有一个
洁白的莲花月轮，上有多宝如来即释迦牟尼佛，与阿弥陀佛方向相同，显相为殊胜化身即比丘相，身金黄色，金刚跏趺而坐，一面二臂，右手殊胜布施印，左手定印。在多宝如来前面有一个莲花月轮，上有妙色身如来，亦即观世音菩萨（其实，观世音菩萨早已成佛，只是显现菩萨相来普渡众生，他的佛号为妙色身如来），其身白色，报身佛装饰，披天衣下裙，和喀萨巴尼观世音的形象一模一样，一面二臂，右手布施印，左手执持莲花之根，花在左耳边开敷，半跏趺坐（即菩萨坐，金刚跏趺坐亦可）。其前面又有一个莲花月轮，上有广博身如来即文殊菩萨，身橘黄色，报身如来之相，右手持智慧剑，左手胸前执持乌巴拉花根，花在左耳边开敷，花上有般若经函，金刚跏趺而坐。其面前又有一个莲花月轮，上有离怖畏如来即金刚手菩萨，身具报身如来之庄严，蓝色微怒，右手持金刚杵，左手作护持印，坐姿与观世音菩萨相同。从阿弥陀佛开始，五佛同向而坐顺次前排，但又互无障碍（心观与眼看不同，因其不存在角度问题，故无障碍）。
口诵并观想四如来，对下宾（六道悲悯客和怨怼债主客）有非常广大的利益和帮助。
拉曾罗松多杰大师说：
“多宝如来即是释迦牟尼佛，谁能闻此佛名，即可断除吝啬业障，并能令其圆满受享诸受用。”
“妙色身如来即胜者观自在，闻此名号，令诸众生，断除身貌丑陋之业与身貌丑陋之果，具得美色大势力，具得相好庄严之身。”
“广博身如来即胜者妙吉祥，闻此名号，令诸众生消除病魔、逼恼诸灾难，于美味饮食，得享满足。”某些众生，因为自身业力，即使是上妙饮食，在他们看来都是脓血等不净之物，无法食用，遭受饥饿的痛苦。诵广博身如来名号，就可消除此业障。
“离怖畏如来即胜者金刚手，闻此名号，或者见到这位菩萨的身相，令诸众生不会抢夺、争斗，互相之间都很诚实、遵守规矩。”某些众生，福报极弱，往往被大势力的同类欺负，不但食物被抢走，还会挨打。诵离怖畏如来名号，就可以令那些大势力者不敢乱来，力量弱小的群体也能公平地享用妙供。
诵此四尊如来名号，是为了利益来受享供食的众生，免得他们因为各自各种不同的业障而无法得到供食。念诵时要想，这些众生，已经得到了上面所说的四如来所带来的各种利益。这是第二种做布施的方法。
戊三、偈诵方式，分二：
己一、所供之基；
己二、正供诸客。
己一、所供之基
&　　　　　　　　“具五妙欲香馨逸，无漏烧香最胜供。”
这两句是供基：五欲具足的、无漏的、最胜的妙香。有三种殊胜：一是本质殊胜，由于此烧香乃一切诸佛身口意三金刚所化现的妙香，故其具有一切诸佛身口意体性的本质特点；二是显现殊胜，此三金刚的体性本质显现为具足五欲之妙香，以色声香味触五欲，令眼耳鼻舌身五根满足，令上、下诸客，皆能具享妙欲；三是作用殊胜，三宝恭敬客本已无漏，即能令其增长殊胜的空乐无二之智；怙主功德客及下宾，不但可消除其一切贪欲、嗔恨、愚昧三漏，而且能令其生起无漏的空乐无二之智，故称胜妙香。这就是最胜供物，即所供之基。
己二、正供诸客，分二：
庚一、正明供施对象；
庚二、如何供施之理。
庚一、正明供施对象，分二：
辛一、总缘四客而行供施；
辛二、对特殊所缘而行惠施。
　辛一、总缘四客而行供施，分四：
壬一、三宝尊重客；
壬二、怙主功德客；
壬三、六道悲悯客；
壬四、怨怼债主客。
　　壬一、三宝尊重客
　“献师本尊与三宝”
此处可按《上师供养法》皈依境的方式观想。三宝尊重客中最主要的是上师，以三重萨埵的方式观想。所谓三重萨埵，即三昧耶身（上师）、智慧身（金刚持）、禅定身（吽字）这三重。此时所供养的对象，上方是以金刚持为核心的加持派的一切上师，右方是以弥勒菩萨为核心的广行派的一切上师，左方是以文殊菩萨为核心的深见派的一切上师，周围是一切本尊、三宝。本尊是主尊释迦牟尼佛与四续部的一切本尊及眷属；佛宝是三世十方一切诸如来；每尊如来面前皆有其所说的一切法所显现的经函相，此即法宝；一切出世间的菩萨、缘觉、声闻、明王、明妃、护法神、四大天王（此中一切诸尊，皆为上师所化，包括护法、四大天王等）皆为僧宝。
壬二、怙主功德客
“一切空行并护法”
中间是金刚手菩萨，周围是俱生空行与空行母、咒生空行与空行母、刹生空行与空行母等一切尚未到达圣位的空行与空行母，以及在胜乐金刚二十四胜地处，尚未证得大乘圣位的空行与空行母；六臂玛哈嘎拉、吉祥天母、阎魔护法和毗沙门等已达菩萨地的护法，放在功德客中也未尝不可，但是放在三宝的范畴内更好一点；其余的护法有：六臂玛哈嘎拉的眷属，就是七十五种怙主，是世界上最有力量的神；阎魔护法下属有六十四种阎魔眷属；毗沙门手下有八大药叉；吉祥天母手下有长寿五天女及永宁十二地母；还有很多包括梵天、帝释、水神、药叉、火神、风神、罗刹等世间十方的十五方神与地神、天龙八部等，都属于怙主功德客。
壬三、六道悲悯客，分三：
癸一、食香族；
癸二、轮回父母；
癸三、方地神魔等。
　　　癸一、食香族
即食香鬼或食香神。食香者属于阿修罗，说他是神也行，是鬼也可，因为食
香族中既有祸乱众生的，也有比较善良的；比如马头食香神就是比较好的食香神之类。此处之所以突显食香神，是因为他们和烧香供有着直接密切的关系。
&“乾闼婆王极喜等，所有无余寻香众”
乾闼婆就是寻香神，他们的王是马头王或叫极喜，观想在观世音菩萨的右侧，身白色，手持琵琶，天衣庄严，身旁有大鹏金翅鸟类，还有食香马头等非人，以及其他一切食香众。
癸二、轮回父母
　　　　“并诸六趣母众生”
在观世音菩萨的面前，是有父母之恩的六道众生，即无始以来直至今生一切做过我父母的天人、阿修罗、人、地狱、饿鬼、畜生等在六道当中轮回的众生。若称五道，即天“散乱道”、人“教授道”、畜生“黑暗道”、饿鬼“禁止道”、地狱“逼恼道”；因阿修罗一部分属于天道，一部分包括山神等属于饿鬼道，故未单列。总之五道、四生（胎、卵、湿、化）所摄的一切从世间顶到十八层地狱的所有众生，都要念想在观世音菩萨的面前。
癸三、方地神魔等
　　　　“方神地神及眷属”
即地神、方神及眷属等，处于观世音菩萨的左侧，种类很多，有妖、魔、鬼、魔王、魔女、药叉、龙族、罗刹、天龙八部等，尤其是你自己所在地的。比如我们东北就喜欢供蛇仙，它属于龙族。要将各类不同归属的方神、地神念想在眼前；如果你供狐仙、黄仙之辈，也可以放在其内，作为布施的对象。我常说别去供大仙儿，并不是说不可以给它做布施，但你不要皈依它，不要信仰它，要以可怜它的心情来进行布施，或者就当作给朋友送礼也可以，但千万不能给它磕头，那就很糟了，你的皈依戒就很危险了！由于世间传统和习俗的原因，有些东西让你一下子丢掉，心里会不太舒服，但从此以后，无论如何不要去跪拜它，不要皈依它，因为它根本没有能力救你；这些神鬼力量极小，显点儿神通帮点儿小忙是可能的，但在生死解脱的根本问题面前，它自救尚且不能，何能帮你？其实恰恰是它们，正在期待着我们去帮它解脱！所以我们一定要把定位搞明白，它们既不是怙主功
德客，更不是三宝尊重客，而是六道悲悯客。
壬四、怨怼债主客
　　　“负债含冤怨仇类”
就是你曾经欠他的债务并且跟他有怨仇的一切鬼神众生。位置在怙主功德客的左侧，中间是马头明王，周围有天界鬼（罗睺罗等）、地上鬼（魑魅魍魉等）、和地下鬼（龙妖等）等三界一切妖魔鬼怪，特别是无始至今以来，你欠他的命债、钱财、情债或与他结有深仇大恨，今生来向你寻仇，使你身心寿命有损害的都要观想到此债主客之内。其中包括八万四千魔军、四百零四种疾病的病魔、三百六十多种妖魔等诸多魔军。这是供施对象的第一个部分。
辛二、对特殊所缘而行惠施
特别提出需要布施的客人——中有身。
“特为昨日及今朝，自亡他杀舍身命，
未趣后有中有身，一切无余有情前。”
此时要观想：自杀的、病死的或自然死亡的，今生的寿命已尽，肉体已经放弃，来世的生命尚未得到的，由极微细风心意生所成的中有身，大小如五岁幼童，显现为即将投生处众生的样子，正在到处漫游闲逛，我们要将它们请来，安排在观世音菩萨的身后，而行布施。
如第四世班禅大师所说：
“前途无希望，无伴独自游，
寂默多恐惧，众怖如惊涛，
极苦中有身，愿怙主保佑。”
其实，我们又何尝不是如此？人人皆有两种前途：或即身成佛，那就不用经过中有身了；或继续轮回，那就必将多次经历这样的中有，遭受众多恐惧、痛苦。对此要特别地念想。《俱舍论》中说：中有身是寻香而食的，他们的食物就是香。因此，我们以烧香供对它们多做布施，令它们得到满足。这就是为什么把中有当做四客当中最核心、最主要的客人请来，并非常认真地观想布施回向的原因所在。仪轨中“特为昨日及今朝”的昨日不是昨天，是指“过去”，因为中有身的一期
生命是七天，如果它尚未投胎的话，七天后再小死一次，重转中有，再七天再小死一次，最多可七死七转，不超过四十九天，这是它最长的寿命了。此期间所有的中有身都包括在内，可说无量无边，比其它诸客一点都不少，所以把它们做为主要的对象来进行布施。
庚二、如何供施之理
&“供施回向众宾客，如满欲雨皆饱足。”
“供施”即上供下施，对三宝尊重客和怙主功德客为供，对六道悲悯客和怨怼债主客为施；加之回向的缘故，令众宾客皆满足，各自所求之物，如同甘霖一样丰富，各满所欲，心满意足。
丙三、结行，上祈下愿，分三：
丁一、祈请上宾；
丁二、回向下宾；
丁三、回向自身。
丁一、祈请上宾
“愿我灾障悉蠲除，长寿无病增富饶，
自在调伏三界众，如心愿行获成就。”
这是祈求五种成就。上祈下愿，即对上宾是祈求，对下宾是祈愿或回向发愿。
第一种成就：“愿我灾障悉蠲除”；由于供养三宝尊重客之故，从他们的身上降下五色甘露，注入自身体内，消除无数世以来的一切业障及苦报，以及修学佛法过程中的一切内、外魔障与灾难，此即“息”业成就。
第二种成就：“长寿无病增富饶”；之后观想三宝尊重客每尊都化出同样的一尊，融入到自己的体内，由此加持力故，增长寿命，消除疾病，身体健康，增长世间的福、禄、寿及出世间的教证二法的功德，此即“增”业成就。
第三种成就：“自在调伏三界众”；如前观想甘露及诸尊化出融入自身，欲界、色界、无色界三界的一切人、财、物等皆可自在受用，此即“怀”业成就。
第四种成就：甘露及诸尊化出融入自身同前，得到消灭一切魔军等的“诛”业成就。
第五种成就：一切三宝尊重客最后全部融入到与上师无二无别的释迦牟尼佛身中，释迦牟尼佛由印堂直接融入自己体内，自己的身口意与诸佛菩萨二无分别；祈请加持我早日证得无上正等觉佛陀果位的殊胜成就，此即如心愿行获成就。
丁二、回向下宾，分二：
戊一、回向中有身；
戊二、回向所有众客。
戊一、回向中有身
“并愿中有诸有情，悉皆脱离怖畏苦，
兼能忆持上师教，速疾往生极乐国。”
即愿一切中有众生远离地水火风四大的怖畏及贪、嗔、痴等三大悬崖的一切恐惧与痛苦，早日投生善处。并且，投生后，由于其对外、内、密等善知识的殊胜教法的精进修练，可在中有当中速疾证得报身如来的圆满果位。如若不能，亦可即时往生西方极乐佛国，于中圆满地道功德，证得无上菩提果位。
戊二、回向所有众客
“业债怨恨咸解除，一切众生皆悦乐，
所有地神方神等，常不散慢作助伴。”
这是总体回向，即愿一切怨魔债主，消除一切损害众生的嗔恨心、贪欲心等一切烦恼，愿我所欠一切债务皆得加倍偿还；愿食香神等一切六道众生都能从各自的一切痛苦中解脱出来，并且具得现前与究竟的一切安乐。现前无病无灾，具足一切顺缘，远离一切违缘。最终证得具一切种妙智的佛陀果位。
“悦”即现前脱离一切痛苦，具得一切安乐及安乐因；“乐”即最终得到永久大乐的无上正等觉佛陀果位；愿地神、方神等诸神，在我修学佛法的过程中，“常不散慢”地为我消除一切违缘，“助”我“伴”我具足一切顺缘。
丁三、回向自身
“我亦愿临命终时，得离解肢剧痛苦，
往生清净妙刹土，利乐无量诸有情。”
即我要凭借对此四客以烧香进行上供下施的善根功德力，在死魔到来、身心
相离之时，一切由死亡带来的灾难、痛苦、折磨等等，哪怕最微细的痛苦都能远离，并且死后能投生到自己所求的清净佛刹土当中，圆满菩萨地道功德，圆证佛果，利乐有情（“利”即人天福德，福禄寿等；“乐”乃永久安乐的无上正等觉佛陀果位）。
“如是作烧香供者，现前消除诸障碍，究竟证得极乐果位等，具有极大功德。此为比丘洛桑确吉坚赞所撰。吉祥来！”
后代传承上师所加偈颂
　一、法布施；
　二、实力诵；
　三、送宾客；
　四、回向文；
　五、吉祥偈。
结行部分在班禅大师的原著当中没有那么多，但根据广轨《烧香供如意成》来看，后面有法布施，法布施之前有回向，即：
“中有境界才现起，八大菩萨指正路
生极乐已复化身，愿度秽土诸众生。”
一旦到了中有境界时，现起“八大菩萨指正路”，指引你到达西方极乐佛国，圆满功德之后，再重返娑婆，度脱一切有垢染的秽土众生，令他们也能够得到西方极乐佛国的安乐之位。
“犹如虚空藏，享受无穷尽，
无诤复无害，自在任受用。”
做烧香供施的目的，就是为了一切众生能够现前得到如同虚空藏一样多的享受，永无穷尽，并且相互无争，互不斗害，任运自在受用乐果；
“从此即结生，清净胜乐土，
莲台花蕊中，愿受化生身。”
　　莲花虽从污泥中出生，却不被污染；虽然在浊世中出生，却没有受贪嗔痴的污染，以此清净故，往生到最胜安乐的极乐世界刹土中，并在莲台花蕊中得以生。
这就是回向。
“达雅塔 嗡 班几智雅 阿瓦菩提尼
娑哈（决定速疾满愿咒）”
念诵此咒以祈速疾满愿。
一、法布施
“如星眩灯幻，露泡梦电云，
一切有为法，应作如是观。”
此是说，刹那生灭、变幻不住的一切有为法，本来就像流星、空花、灯光、幻影、朝露、水泡、睡梦、闪电、浮云一样，无可捉摸，执无所执，以此去看待一切世间苦乐等，方为智者。此偈是为下宾讲法，行法布施。
二、实力诵
“以我意乐力，如来加持力，
　及法界诸力，供养诸圣众，
　饶益有情故，凡思惟诸事，
彼一切随应，愿无碍出生。”
即以我非常诚恳增上心的意乐之力，和十方三世如来无量无边的加持力，以及法界一切体性皆空的无穷无尽之不可思议力，由此诸力，无论供养诸圣众，还是饶益诸有情，此烧香供施的一切所为，必能如我所愿，所求如意，圆满现前与究竟的一切功德。
三、送宾客
“如是智慧尊诸客，入自性中。诸世间客，由财施而身心成熟，由法施故，解脱身心，各归本处。”
这是送宾客。送客有两个意思：一个是接过来，一个是送回去。
“接过来”就是把三宝尊重客融入到中间的释迦牟尼佛，释迦牟尼佛由眉间融入自己体内，自身与释迦牟尼佛二无分别也，如是念。
“送过去”即一切世间的怙主功德客、六道悲悯客、怨怼债主客，以我所做财供施的功德，令他们身心感觉非常满足；以法布施的功德，令他们断除我法二执，得以解脱身心；而后“各归本处”，从哪里来，回哪里去。需要说明的是，
既然解脱了，为何还会回到原处？“愿解脱”乃是我们的祈愿，有两种含义：
一、由此功德，愿他们最终解脱；
二、由此功德，能够立刻解脱者，愿他们立刻解脱。
四、回向文
“愿以此福得一切，见者位已调过怨，
出老病死淆乱波，三有之海趣解脱。”
此为回向，即愿以此所做烧香供之福德与功德，得到“一切见者位”（一切见者位即一切种妙智之位，也就是佛的果位），得到之后，调伏一切众生的过患与怨怼之心，消除我等一切众生如海浪一样混乱动荡的老、病、死的痛苦，由此令我等能够从生有、中有、死有的轮回苦海中解脱出来。
五、吉祥偈
“愿昼吉祥夜吉祥，昼夜六时恒吉祥，
一切时中吉祥者，愿诸三宝致吉祥。”
即白天吉祥，夜里吉祥，上午、中午、下午与初夜、中夜、后夜六时恒常吉祥；愿一切上师、三宝加被我等从此永久吉祥如意。
乙二、做烧香供之功德
《略轨》中说：
“常时行此烧香供施，现世灾难消除，究竟证得四身佛位，利益甚大。”
这就是做烧香供的功德。现前能够消除外在的一切魔障，与内在的（即在修学佛法过程中的）一切魔障，能够证得来世之人天福乐或往生极乐等诸多功德，一切如法的心愿皆能成就；最终能够圆满福德、智慧两种资粮，证得无上正等正觉的四身佛果。一个“现前”，一个“究竟”，所有功德皆涵盖无余，所以说做烧香供的功德是非常大的。
做烧香供，除了消除业障之外，还能消除许多违缘、魔障，因为惠施的对象是六道轮回的众生及怨孽债主。之所以遭到诸多的障碍和魔障，就是因为有诸多妖魔所祟，有前世今生所欠的债务，导致很多磨难出生，由此也就遇到了许多违缘。如果你天天做烧香供，而且诚敬如法地做，那么所有欠债都能还清。不过，
还债要依四力：即供物之力、密咒之力、手印之力和禅定之力；修烧香供仪轨的时候，若具足这四力，就定能还清所欠之债！
甲三、作者之名
此烧香供养法是第四世班禅·洛桑确吉坚赞所著。第四世班禅是阿弥陀佛的化身，十六岁时就能够现见文殊师利菩萨，在藏传佛教史上是非常有智慧的一位大德。他著有很多非常精辟的著作，包括《上师供》等等。这个《烧香供导论》是大成就者达玛班扎（大师法贤）所传，或曰：有仪轨就行了，还要导论干什么？仪轨唯可依之念诵，而导论却是将观想等所有细节问题，包括字句的含义以及完整的心法窍诀全部集中起来讲传；仪轨如同对面的山，导论却如同领你登山，并一草一木地给你介绍。所以，讲授导论对于修学《烧香供》是非常有必要的。
烧香供如意成导论1
悉地成就也（愿一切成就）！
皈依发心，诵：
诸佛正法贤圣三宝尊，
从今直至菩提永皈依，
我以所修施等诸资粮，
　　　为利有情故愿大觉成。（三遍）
以《烧香供如意成仪轨》来说，由于它比《烧香供略轨》稍微广一些，所以有发四无量心的文词。发四无量心很重要，想必大家都能背下来了，如果能背下来的话，此时双手合掌，将全部心念集中起来，毫不散乱，毫无烦恼，一心一意地念诵：
四无量心，诵：
愿诸有情远离一切痛苦及痛苦因
愿诸有情具足一切安乐及安乐因
愿诸有情永具无苦之乐，我心怡悦
愿诸有情远离贪嗔之心，住平等舍
如是念三遍，或者七遍都可以。如若四句整体念诵，心里生不起觉受者，每句逐一地念三遍或者七遍也可以。若你想把这个四无量心念的更广一点，更实际一点的话，也可以念：
一切有情远离亲疏贪嗔安住于舍岂不善哉！愿其安住！我令安住！惟愿上师本尊加持能如是行！
一切有情具足安乐及安乐因岂不善哉！愿其具足！我令具足！惟愿上师本尊加持能如是行！
一切有情远离痛苦及痛苦因岂不善哉！愿其远离！我令远离！惟愿上师本尊加持能如是行！
一切有情不离善趣与解脱妙乐岂不善哉！愿其不离！我令不离！惟愿上师本尊加持能如是行！
嗡 娑跋瓦许达
萨尔瓦达尔麻& 娑跋瓦许多杭（观空咒）
空性中自成喀萨巴尼观世音，顶间嗡字，喉间啊字，心间吽字。心中吽字放光，从布达拉处，迎请智慧尊及灌顶圣尊，杂吽邦霍，二无分别也，灌顶诸尊行灌顶，以无量光为顶庄严，一切供品为微妙天食也。
在此万法自性皆空的智慧法身观修中入定。而后，于面前虚空中刹那间生起一朵白色八叶莲花，花心之上有一个洁白明澈如水晶一样的月垫，月垫上有个白色的“舍”字，此字即为自心；接着，白色“舍”字发光，刹那间变为喀萨巴尼观世音菩萨，洁白如雪山，一面二臂，观世音菩萨全身上下佩带金银珠宝装饰的各类天饰，无比庄严，金刚跏趺，坐于月垫之上。
于此观想过程中，首先必须要入定；其次要想象自己完全是观世音菩萨，心中毫不怀疑，而且自身观世音菩萨的形态清清楚楚。
自身观世音的顶轮白色的“嗡”字，喉轮红色的“啊”字，心间蓝色的“吽”字（或者白色的“舍”字之上，刻下了很细微的蓝色的“吽”字）。“嗡”、“啊”、“吽”三字发光，普照十方一切佛刹土，从十方一切佛刹土尤其是从布达拉（观世音菩萨的净土的梵文名，叫布达拉，汉地译做普陀，汉地的普陀山，只是一个代表，真正的普陀山，在印度，叫布达拉山），把真正观世音菩萨的智慧身及诸灌顶尊，迎请到眼前的虚空中，然后诵“杂吽邦霍”。“杂吽邦霍”四个字有分别不同的含义：
念“杂”的时候，观想从真正的布达拉——观世音的净土所迎请的观世音直接来到了自身观世音菩萨的头顶。
念“吽”的时候，头顶的观世音融入到体内。
念“邦”的时候，完全融为一体。
念“霍”的时候，二无分别了，你就是真正的观世音菩萨，观世音菩萨就是你。
心里如是观想。然后继续观想，法界自在母、玛麻吉佛母、白衣佛母、救度佛母、佛眼佛母等，分别手持宝瓶，流出白、黄、红、蓝、绿的甘露水，从空中为你沐浴和灌顶，色佛母、味佛母、触佛母、法界金刚佛母等一切四佛母，从空中对你进行供养，并且唱诵赞歌、金刚道歌等。最后观想，五色甘露水充满全身，过剩之水于顶上，聚成阿弥陀佛，在自身观世音的头顶以一尊阿弥陀佛为顶庄严。自身观世音的心中发光，普照那些所有的妙供，使所有供品及整个情器世界变成为空乐无二的甘露妙物，心里如是想。
右手　　左手&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
&&&&右手　　左手
图十一：邦&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
图十二：霍
嗡 啊 吽（三遍）
念三遍“嗡、啊、吽”加持供物，以供养自身观世音菩萨。
啊尔雅洛给伊肖日阿&&
萨巴日伊瓦日阿& 阿刚&&
巴当& 布白& 杜白&
阿洛格& 更叠& 纳微叠 下打&
巴尔帝恰吽娑哈
念此咒，对自身观世音菩萨进行供养。
清净洁白若秋月，阿弥陀佛顶庄严，
以大悲眼观众生，顶礼至尊观世音。（赞）
以偈颂赞扬自身观世音菩萨，之后迎请宾客。
迎请宾客：
殊胜共同无余悉恩赐，
三宝恭敬诸宾请降临；
瑜伽障碍无余消除者，
怙主功德诸宾请降临；
三世一切父母有情众，
六道慈悲诸宾请来临；
忿恨怒心执持诸妖魔，
怨亲债主无余请来临；
特别三种食香为命者，
种种食香宾客请来临。
首先迎请三宝尊重客，对他进行供养，然后赞颂并回向和祈愿；之后再依次迎请怙主功德客等。这与《略轨》不同，乃是分别迎请，分别供养，分别赞颂。这里还特别提到三种食香为命的食香客，一个是中有的众生，他们是食香为命的；
二个就是食香神——方神、地神及眷属；三个就是食香鬼——负债含冤怨仇类。这些都要迎请，那么他们属于四种宾客里边的哪一种呢？中有身的众生可以放在怨怼债主客的范围内，也可以放在六道悲悯客的范围内。所谓“乾闼婆”等一般放在了六道悲悯客的范畴内，地神、方神等等也可以放在其内，或者你也可以把他放在怨怼债主客内也是可以。除了四客之外并没有第五类宾客，所以各自归类，分别归入四客即可。
观想自己的心中发光照明十方，迎请四种供施的对象，“无余”就是一个也不剩下。实际上烧香供就是一种请客，只不过所请的客人太大太多了：既要请一切上师、本尊、佛陀、菩萨等三宝，又要请世出世间的一切护法神，既要请六道轮回的所有众生，又要请一切怨怼债主，也就是无始轮回中你欠他债的冤家对头，总之，要全部迎请来进行上供下施。
具体迎请各宾客及各宾客的位置安排方法，与略轨同。
嘛呢& 叭弥&
吽（诵百遍，至少亦不可低于七遍）
下面分别对四宾客供养、赞叹和回向祈愿。
班甲尔& 阿米尔打& 滚扎利&
哈那哈那吽呸& （甘露明王咒）
嗡 娑跋瓦许达 萨尔瓦达尔麻
娑跋瓦许多杭（观空咒）
自性空中，生起智慧火焰，燃烧一切香供，化为五蕴圆满之妙香，遍满一切大地及虚空也。
空性中，这个火是从自己心间“舍”字发光，令其燃起智慧之火。燃烧一切香供，变为对应色受想行识等五蕴的胜妙供品，充满整个大千世界，非常圆满，非常完美，其外相为烧香供的粉末。然后在粉末上洒点儿净水。由此而生出清净的香烟，遍满虚空之中、大地之上；此烟可满足所有宾客之所需。
嗡啊吽（三遍）
继续观想，白色“嗡”、红色“啊”、蓝色“吽”的体性与本质如同前述。
“嗡”发白光，照明十方，将十方一切诸佛菩萨金刚身的加持力所显现的白色的光明甘露，收入“嗡”字之内；
“啊”发红光，照明十方，将十方一切诸佛菩萨金刚妙语的加持力所显现的
红色的光明甘露，收入“啊”字之内；
“吽”发蓝光，照明十方，将十方一切诸佛金刚意的加持力所显现的蓝色的光明甘露，收入“吽”字之内；
然后，“吽”化为蓝光，与妙香融为一体，令其消除一切垢染，变为色泽、味道等完美无缺的甘露；
而后“啊”化为红光，与妙香融为一体，令其变成无漏的、可随欲享用的妙香甘露，或者除病增寿的良药；
最后“嗡”化为白光，与妙香融为一体，令其不断增长，变为永远享用不尽的妙香甘露。如是加持。
萨尔瓦答塔嘎达&&
阿瓦洛给伊叠&& 嗡&
桑巴日阿&& 桑巴日阿
&&吽（七遍或百遍等随力念诵）
可以念诵七遍来做供养，或者一百遍。关于咒的意思，杰贡巴大师是这样解释的：“顶礼一切如来，由身口意的甘露之力，世间一切众生令生无漏之大乐。”但是，欧曲·达玛班扎说：“这种解释对下宾是可以的，但三宝尊重客和怙主功德客是不合适的，”详释见前。
遍满一切方轮尽无余，
具足五蕴妙香诸供品，
无欺上师本尊及三宝，
诸眷属等供养请纳受，
殊胜成就共同诸悉地，
祈请当下恩赐予我等。
对三宝尊重客进行供养、赞颂及回向祈愿。
下面分别对其余宾客进行供养、赞颂及回向祈愿，相同之处不再一一赘述。
班甲尔& 阿米尔打& 滚扎利&
哈那哈那吽呸& （甘露明王咒）
嗡 娑跋瓦许达 萨尔瓦达尔麻
娑跋瓦许多杭（观空咒）
自性空中，生起智慧火焰，燃烧一切香供，化为五蕴圆满之妙香，遍满一切大地及虚空也。
嗡啊吽（三遍）
萨尔瓦答塔嘎达&&
阿瓦洛给伊叠&& 嗡& 桑巴日阿
&&桑巴日阿&&
吽（七遍或百遍等随力念诵）
阿刚& 巴当& 布白&
杜白& 阿洛格&
更叠纳微叠&&
下打&& 巴尔帝恰吽娑哈
遍满一切方轮尽无余，
具足五蕴妙香诸供品，
护法三处勇士空行等，
欢喜圣教具势尊前供，
祈请纳受违缘悉消除，
如法心愿皆得速成就。
班甲尔& 阿米尔打& 滚扎利&
哈那哈那吽呸& （甘露明王咒）
嗡 娑跋瓦许达 萨尔瓦达尔麻
娑跋瓦许多杭（观空咒）
自性空中，生起智慧火焰，燃烧一切香供，化为五蕴圆满之妙香，遍满一切大地及虚空也。
嗡啊吽（三遍）
萨尔瓦& 答塔嘎达&&
阿瓦洛给伊叠&&
嗡桑巴日阿&&
桑巴日阿&& 吽（七遍或百遍等随力念诵）
上面是对上宾进行供养，然后对下宾先以四大如来之佛号进行供养，详释同《略轨导论》，然后其他供养如同上宾。
　　　　　& 南无多宝如来！
　　　　　& 南无妙色身如来！
　　　　　& 南无广博身如来！
　　　　　& 南无离怖畏如来！
　　　　　& 遍满一切方轮尽无余，
　　　　　& 具足五蕴妙香诸供品，
　　　　　& 三世慈母一切诸有情，
食香中阴身等诸众生，
　　　　　& 众愿满足永离苦怖畏，
　　　　　& 速疾证得无上佛陀果。
班甲尔& 阿米尔打& 滚扎利&
哈那哈那吽呸& （甘露明王咒）
娑跋瓦许达& 萨尔瓦达尔麻 娑跋瓦许多杭（观空咒）
自性空中，生起智慧火焰，燃烧一切香供，化为五蕴圆满之妙香，遍满一切大地及虚空也。
嗡啊吽（三遍）
萨尔瓦答塔嘎达&&
阿瓦洛给伊叠&& 嗡&
桑巴日阿&&
桑巴日阿&& 吽（七遍或百遍等随力念诵）
　　　　　& 南无多宝如来！
　　　　　& 南无妙色身如来！
　　　　　& 南无广博身如来！
　　　　　& 南无离怖畏如来！
遍满一切方轮尽无余，
具足五蕴妙香诸供品，
作祟损者妖魔及怨主，
讨债复仇诸怨宾客众，
偿还宿债仇恨净无余，
远离嗔恚生起菩提心。
班甲尔& 阿米尔打& 滚扎利&
哈那哈那& 吽呸& （甘露明王咒）
娑跋瓦许达& 萨尔瓦达尔麻 娑跋瓦许多杭（观空咒）
自性空中，生起智慧火焰，燃烧一切香供，化为五蕴圆满之妙香，遍满一切大地及虚空也。
嗡啊吽（三遍）
萨尔瓦答塔嘎达&&
阿瓦洛给伊叠&& 嗡&
桑巴日阿&&
桑巴日阿&& 吽（七遍或百遍等随力念诵）
南无多宝如来！
　　　　　& 南无妙色身如来！
&&&&&&&&&&&
南无广博身如来！
　　　　　& 南无离怖畏如来！
遍满一切方轮尽无余，
具足五蕴妙香诸供品，
食香众客护教五长寿，
所有方神地神咸供养，
受已消除暴戾嫉妒心，
助办顺缘贤善地主成。
依此行食物布施，令满足，
最后就进入到结行部分，先进行法布施。
次行法施如下：
如星眩灯幻，露泡梦电云，
一切有为法，应作如是观。
诸法因缘生，诸法因缘灭，
我师大沙门，常作如是说。
此是说，刹那生灭、变幻不住的一切有为法，本来就像流星、空花、灯光、幻影、朝露、水泡、睡梦、闪电、浮云一样，无可捉摸，执无所执，以此去看待一切世间苦乐等，方为智者。以此为下宾讲法。
诸恶莫作，众善奉行，
自净其意，是诸佛教。
由此法布施故，调伏相续，众宾客各返原处。
如是智慧尊诸客，入自性中。诸世间客，由财施而身心成熟，由法施故，解脱身心，各归本处。
次实力偈云：
　　　　　以我意乐力，如来加持力，
及法界诸力，供养诸圣众
饶益有情故，凡思惟诸事，
彼一切随应，愿无碍出生。
次回向云：
愿以此福获得一切智，
证圣果已调伏众过怨，
从老病死淆乱巨浪出，
有漏海中解脱诸众生。
这是佛经里的偈颂。就是愿以此福德，获得一切智的圣位。什么是一切智的圣位？一切种妙智之位，即是佛的果位。愿我能够得到佛的果位；“证圣果已”，就是得到佛果之后，调伏一切众生的过患及怨敌，并且愿除一切众生老病死等轮回大海中如巨浪一般的痛苦。“有漏海”指轮回，总的意思就是说，由于此功德，我等一切众生证得佛的果位，并且调伏我等众生一切的过患、怨敌，断除生老病死等一切淆乱的巨浪，能够从生死轮回的大海中令我等一切众生解脱出来。
如此，平常或闲暇时作烧香供，现前得以消除障碍，心想事成；究竟则可圆满二资粮，速成佛陀果位等具有广大功德。
这里为什么说做烧香供者可往生西方极乐佛国呢？因为要到达西方极乐有四个要因：
一为观想无量寿如来刹土。《观无量寿经》的十六观专门讲无量寿净土，《无量寿经》里也有完整的无量寿净土的讲述，《烧香供》里也有无量寿净土，因为其中所念想的头顶上有阿弥陀佛，又有文殊菩萨、金刚手（大势至）菩萨、观世音菩萨等等，此即与无量寿净土一般无二。
二为发菩提心。
三要造众多福德资粮。此中要供养诸佛、菩萨，也要供养一切怙主功德客，还要布施六道轮回的一切众生及世间方神、寻香神等，还要偿还无数世以来所欠怨怼债主的一切债务。由此可见，《烧香供》修法是造福德最好、最殊胜的方法。
四是要有诚挚良好的回向与发愿。在《烧香供》后面，我们有“由此功德，
令我到达西方极乐佛国”这样的发愿，非常殊胜。以此能令行者到达西方极乐佛国。
当然，说起来仪轨里面确实是具备了这些功德，但烧施者是否会具备这些功德，那就要看你是不是按照仪轨所说如法而行了。
对于你们来说，早就信仰佛法了，所以不应存侥幸心理，贪便宜，找捷径，而要全面地理解佛法。同样，对烧香供也要有全面的理解。可不要因为我今天说了，这里有到达极乐佛国的四因，做烧香供就能往生西方；那你们就说：“活佛说了，只要做烧香供，就能往生极乐净土。”这叫断章取义，那就不对了。
说曰：非劣睿智宛若月光芒，
以妙香供有寂诸宾客，
令生欢喜方便睡莲花，
善开洛桑确吉坚赞者，
此善回向众生安乐住。
此文撰于哲蚌寺甘丹颇章。吉祥来！
本文为第四世班禅洛桑确吉坚赞所造烧香供广轨，四大宾客分别供养，稀有难得，故于日星期四译于沈阳自舍。世称第四世夏坝仁波切，格勒克珠·降白降措者识。
注：此《烧香供导论》，是根据夏坝仁波切在理塘、沈阳等地的三次讲稿综合整理而成。
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