手串上四面佛头喜怒哀乐有何寓意_百度知道
手串上四面佛头喜怒哀乐有何寓意
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要手腕够粗能买500罗汉呢喜怒哀乐寓意哈哈哈哈哈哈
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出门在外也不愁佛有喜怒哀乐、七情六欲吗？和尚、住持、道士、、、等，和佛有啥区别？_百度知道
佛有喜怒哀乐、七情六欲吗？和尚、住持、道士、、、等，和佛有啥区别？
我有更好的答案
没喜怒哀乐家师代替佛菩萨教导众
看到你天天作恶，佛会伤心
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佛教主张不杀生，吃素食。可是近代科学发现植物也有喜怒哀乐，也有思维，只是因为没有神经，人类无法体会
佛教主张杀吃素食近代科发现植物喜怒哀乐思维没神经类体都能吃
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佛教主张尊重命 寡欲既苦集灭道佛境界道理简单佛教教规意向佛者种修练门几千于物拉距离类才精神文化类社才规范才鲜易见佛尊重命创建教规所戒荤食、食蔬寡欲修行
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太给力了，你的回答完美地解决了我的问题，非常感谢！
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f佛山深远佛说佛光普度离尘土佛已跳三界外五行精神遗留需既内修修显自身光才能衔接唯道路万象源于建议家气功全球资讯网看看或许些眉目吧
小乘佛法允许教徒吃的肉，称作“三净肉小乘佛法允许教徒吃的肉，称作“三净肉第一、眼不见杀，即没有亲眼看见动物临死的凄惨景象；第二、耳不闻杀，即没有听见它惨叫的声音；第三、不为己所杀，即不是为了自己想吃才杀的。再就是《金刚经》中就有记载说了！《金刚经》够权威了吧？鸠摩罗什译的！
一花一世界，一叶一菩提
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出门在外也不愁喜怒哀乐四面佛寓意_乐收 >
> 详细信息喜怒哀乐四面佛寓意 发布于： 10:19:18　　声闻果的qiú证，利根需要三世，钝根需要六十劫;缘觉果则利根需要四世，钝根需要一百劫。而菩萨必须三大“阿僧祇劫”(意为无量劫)，历经五十二阶位才能成就佛果，所谓“三祇修福慧，百劫修相好”。从十信、十住、十行、十回向，乃至十地中的初地为第一阿僧祇劫;第二地至第七地为第二阿僧祇劫;第八地至第十地、等觉及妙觉为第三阿僧祇劫。此外尚须一百小劫修相好圆摦满，才能证得佛果。
【泰集祥佛牌】佛牌为啥那么多人信奉，为啥被越来越多的人熟悉，存在肯定有他的道理，既然存在我们就 好好珍惜，坚守心中的那份信仰。了解或者代請佛牌請加微信：azantaiyou或者QQ：，我們竭誠爲 您服務。
　　　　这种纪摦念版的，而且有特点的佛牌，自然是上升空间巨大的，真是可惜了。本周再找泰囯的朋友帮忙找这个牌子的时候，价钱已经提升了30%,并且还不好找了，朋友说现在庙里的这个牌基本被抢空了。从8月1曰到现在才多少天时间?
　　古巴杰士纳师傅为人熟知的当然是他的蝴蝶牌，因此他有着“蝶王”的美誉，他出过的蝴蝶牌应该有好几百个版吧?颜sè鲜艳，形状各异，受到无数信众的追捧，当然更多的还是中摦囯的信众，喜欢蝴蝶的人真是太多了。\
　　凡入厕，欲大小摦便当即行，莫待内bī仓卒。须换鞋，不得着净鞋入厕。入厕当三弹指，使内人知，不得促迫内人出。已上须默念偈云：「大小摦便时，当愿众生，弃tān瞋chī，蠲除zuìfǎ。唵?很鲁陀耶?莎诃。三遍」
　　佛教承认人性是善良的，只要放摦下摦tú摦dāo，立地就可以成佛。佛更认为真正的“犯人”不是zuìè，而是无知，一切zuìè都是由于无知(佛教叫“无明”)所引生出来的。因此苦口婆心地、曰夜不停地开导、启发众生，就变成佛的责任了。佛关怀众生，“如母忆子”，不但不忍心众生身受地狱之苦，而且广发‘地狱未空，誓不成佛;众生度尽，方证菩提。’的誓摦愿。(菩提是“觉摦悟”或“正道”的意思，证菩提就是得道或成佛之意。)这是何等的慈心!何等的悲愿!这才是真博爱!这才是真怜愍呀!
　　又不得非fǎ摦制限。如梵网经云：「若佛子!皆已信心受佛戒者，若囯王、太子、百guān、四部弟摦子，自恃高贵，破miè佛fǎ戒摦律。明作制fǎ，制我四部弟摦子，不听出家行道，亦复不听造立形像、佛塔、经律。立统guān制众，使安籍记僧。菩萨比丘地立，白衣高坐，广行非fǎ，如bīng奴事主。而菩萨正应受一切人供养，而反为guān走使，非fǎ非律。若囯王、百guān好心受佛戒者，莫作是破三宝之zuì。若故作破fǎ者，犯轻垢zuì。」
　　凡沙门居庵，于内外各处，宜洒扫洁，不得狼籍杂物。早晚钟鼓宜分明，不得迟误。庵前径路须开辟，不得荒芜。二时饭食须清洁，不得丰秽。佛殿经堂须时常抹扫清洁，除fǎ摦器香灯外，不得安置杂物。供佛huā果、净水、饭食等，不得先以鼻嗅。非时，不得乱鸣钟鼓、犍槌。佛龛佛灯皆须帐以玻璃，免受尘垢伤蛾，并时常抹洁令清心目。佛像金身宜恒如新塑，不得污垢难堪。佛牌是泰国独有的一种佛教护身符，和中国西藏的擦擦佛同属于一类，只是体积更小。其制作材料多种多样，佛经、花粉、药草、寺庙香灰、金属、矿石、宝石等。一般认为是有名佛像的小型轻便版本，用为供奉在寺庙内，以增...联系信息相关查询无住生心－修持方法问答－学佛答问
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　 无住生心
　　问：喜怒哀乐未发时是空，是无住，发而皆中节是生心，此可作无住生心或真空妙有解否？（钟钧梁）
　　答：未发是空无住，发是生心，如是解释，未尝不可。但下二句，乃是二义，则不必与发未发文强合。盖无住生心，是随缘而不著相，真空妙有，是言色空相即不二也。（李炳南老居士《佛学问答类编》）
　　问：‘无住生心’‘真空妙有’与‘止观’有分别否？（洁园）
　　答：‘无住生心’，是不使妄念有所攀缘，亦不假方便，使有住处。虽如是矣，仍须觉照现前，无为之为，广行六度，故曰生心。‘真空妙有’，此乃空有融合之谓，云真空即是妙有犹心经所云：‘空即是色’也。‘止观’乃修法之一种，止者止其妄心缘虑，观者观其真心实相。（出处同上）
　　问：古德有云：‘念佛生心也，离相无住也，此心虽空空洞洞，却提起一句佛号，正是生无所住心也’。此与大势至菩萨净念相继中‘净念’可否说是相同？又心净时生起之净念，可否说是妙有？（钟洁园）
　　答：无住生心，可云与净念同，净念，可云是妙有。净念者无染无著，故云同无住。净念虽无住，似属无表色，色属有法，有而无表为妙，所谓妙有不有，故云同妙有。（出处同上）
　　劝不可减少念佛时间以习定
　　承询修定问题，甚为惊愕。老学长早岁皈依印老，虔修净宗四五十年，今日仍欲舍念佛而习定，足证念佛之法，真实难信也。灵峰大师常云：一句佛号念熟，则‘三藏十二部极则道理都在里许，千七百公案向上机关都在里许，三千威仪、八万细行、三聚净戒亦在里许。’又云：‘真能念佛，不妄想驰逐，即大禅定。’可见持名是大总持，圆摄一切功德。只要老实念去，不管它定不定。若去管它，早是二心。欲定反乱，只是自扰。夏师诗云：‘散乱固成病，分别引魔军。’散乱当然不好，故名之为病。若起心分别欲遣除之，则此分别之心，即是魔心，故曰‘引魔军。’引得八万四千魔军乱舞，何苦来？古云：‘欲除妄想，去一添两。’
　　静坐念佛甚好，但八旬老人亦不一定勉强要坐。勉强则身不宁，身不宁心即不安矣！要之，行住坐卧，均是威仪，只贵‘念念相续’，不管你是坐是卧。
　　函云：‘欲修禅定，终不能定。’此正合规律。因有此希求心，故终不能定。又云：‘但口里念佛，即不是放下一切，实难入定。’仁者之见，本末倒置。今欲放下念佛以入定，如是之定，最多只是个‘无所住’，何尝有些许般若气息？无住生心，才是金刚般若。五十年前，弟第一次读佛典，看《金刚经》。深体无住生心之妙，当时便领会得，以凡夫心，欲臻此境，唯有念佛或持咒也。盖放下一切，即是‘无所住’；一句佛号声声相续，即是‘生其心。’倘欲抽减念佛时间以习定，则更是大错，念佛是易行道，余者皆难行道，乃龙树菩萨之开示，若去此易行之道，反趋坎坷之途，何其颠倒之甚也！
　　此事切要，故直言之。灵峰《要解》曰：‘往生与否，全凭信愿之有无；品位高低，则在念佛之深浅。’当前首要是决定往生，先不管品位高低，但当深信切愿，靠定这一句佛号，靠定这一法，同靠一座山相似，无论如何也动他不得，这才决定生。看来品位也不会低。若于念佛信不及，今天要诵经，明天要打坐，后天想持咒，大后天又欲参禅，这样修法，对于‘信、愿、行’的第一个‘信’字，早已七折八扣。信愿不坚，欲生极乐，是真背道而驰也。以上乃剖心沥血之言，望三思之。（摘录于黄念祖居士《谷响集》）
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