伦理学作业_图文_百度文库
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伦理学作业
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你可能喜欢100余名蒙面人闯入，13人受伤，检查站完全损毁。
狗身上有疑似手术后伤口，还在流血，疼得抽搐。
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　　■ 兴贤书院是朱子当年讲学的地方新民图表 制图 董春洁
　　■ 朱熹15岁起居住在五夫镇紫阳楼（此建筑为后世重建） 本期摄影 姜燕
　　■ 朱子巷仍有手工编织蓑衣的民间手艺人
　　首席记者 姜燕
　　11月15日至16日，第六届海峡两岸朱子文化节在福建武夷山举行，海峡两岸朱子研究知名学者、朱子后裔齐聚朱子故里，纪念朱子诞辰885周年，研讨朱子学说，弘扬朱子文化。
　　朱子（年），即朱熹，中国历史上著名的理学家，他重新校注儒学经典，编纂《四书集注》，将北宋四大理学名家的学说择其精华辑录成《近思录》，创立了新儒学，是中国传统文化的集大成者。但是，他的学说后来成为官方哲学，一些言论被统治者利用，成为禁锢人性的工具，“存天理，灭人欲”“饿死事小，失节是大”等言论成为民间约束女性的道德枷锁，朱子也因此受到一些负面的评价。
　　这些是朱熹的本意吗？为此，本报记者专访了华东师范大学研究朱子学说三十余年的朱杰人教授，听他谈谈今天我们应该如何看待与认识朱子与他的学说。
　　朱杰人：1945年5月出生，江苏省镇江市人。华东师范大学终身教授，曾任华东师范大学古籍研究所所长，华东师范大学出版社社长、董事长。现任中国历史文献研究会会长、上海市儒学研究会会长、中华朱子学会常务副会长。他领衔主编的《朱子全书》获国家图书奖提名奖、上海市社会科学优秀成果二等奖。
　　记者：很多人不了解朱子对中国传统文化的贡献，甚至有不少负面看法，您能否解释一下？
　　朱杰人：朱子在中国的文化、思想和学统、道统等方面，都有重要影响，但长期以来，他的价值没有被大家认识。他曾经说过“世不生仲尼，万古如长夜”，意思是如果没有孔子，我们还生活在黑暗中。我认为，如果没有朱子，孔子的思想可能就不会这样被传承下来。
　　在朱子和他以前的时代，佛教思想盛行，孔子的儒学已经被边缘化，这是因为孔子儒学没有解决人和宇宙是什么这一根本问题。孔子说“未知生，焉知死”，即“死”他不研究，《论语&述而》里还有“子不语怪、力、乱、神”一句，即他不谈论怪异、暴力和鬼神这些事，这使他的哲学留下很大的空档。人来到世界上一定会面临死亡，会追问死为何物，佛教恰恰解决了这个问题，所以很快填补了这个空白，成为中国思想的主流，再加上儒学典籍繁琐难懂，慢慢被边缘化是必然趋势。
　　当时知识分子都信仰佛教，朱子早年也是一个虔诚的佛教徒。他十几岁参加乡试时，就是写了一篇佛教理论的文章，考了第一名。后来，他的老师认识到佛教思想与儒学思想的差异，给朱子留下《易经》里的三个字“不远复”，意为人犯了错误，在没有走远的时候赶紧回来，劝他重归儒学。但那时的朱子是过耳不入。等他拜李侗为师后，才深受教益，重新学习儒学经典，并潜心研究，对一部部经书重新注解，将深奥的儒学解释得深入浅出，并结合北宋理学，汲取佛教、道教的精华思想，构建了自己的学说即“新儒学”。严格说来，我们现在理解的儒学，已经不是孔子的儒学，而是经朱子重新解释过的新儒学。
　　朱子53岁时，将《大学章句》《中庸章句》《论语集注》《孟子集注》四书合刊，经学史上的“四书”之名才第一次出现。元朝起至明清，《四书集注》成为历代科举考试的标准答案。他与吕祖谦精取周敦颐、张载、程颢、程颐“北宋四子”的思想622条，辑成《近思录》，“近思”二字取自《论语》“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣”，这部书成为儒学的新经典。他以自己宏博的著述和精遂的思想、学术体系成为理学的集大成者。
　　记者：不少人都知道“鹅湖之会”这场中国思想史上的著名论辩，看起来当时学术讨论风气非常兴盛，朱子是不是一个好辩手？
　　朱杰人：当时学术讨论氛围非常浓厚。朱熹的学说形成过程中，有两场著名的争论，一次就是与陆九渊“心学”的“鹅湖之会”，这次的中心议题是对《中庸》里的一句话“尊德性而道问学”的理解。尊德性是指人的本性都是善的，具备全部认知功能，只要将人性全部发挥出来，就能掌握认识世界的规律。朱子同意尊德性，但他强调还要“道问学”，即必须通过问和学。他认为人生到世界上，除了天命之性即本性，还有气质之性，这是说人受到外界影响，本性会发生改变，如果外界影响是“清”的，本性发展就是好的，如果不幸为“浊”，本性便会受到蒙蔽，所以必须通过问和学才能回归本性。
　　陆九渊的心学则认为，心明则万事万物的道理自然贯通，不必多读书，也不必忙于考察外界事物，去此心之蔽，就可以通晓事理，所以尊德性，养心神最重要。并说，尧舜时期世无圣贤书，而两人照样成为圣人。朱子驳斥说，那时的确没有书，但尧舜是圣人，绝大多数人并不具备这种能力。现在圣人已经给了我们这么多书，为何不读？
　　这场辩论持续了五六天，不欢而散。但在中国学术史上影响非常大，影响了整个中国哲学思想的走向。
　　他的另一场大辩论是和浙东学派的“义利之辩”，义指义理，利即利益，这场辩论对当下浮躁的社会也有启示意义。浙东学派的代表人物叫陈亮，他比朱子小十几岁，也非常聪明，学问很好，但他的思想是功利主义哲学，认为凡事不必讲过程，只要看结果，他引用了唐太宗的例子，说他上位虽然手段残酷，但结果是好的。朱子非常反对，认为宣扬这样的思想会把人引向歧途，他引用汉代董仲舒说的一句话“正其义，不谋其利；明其道，不计其功”，功就是最后的结果。首先是要正其义，凡事不能以利为先，把过程做正确，不能违背道义，在讲求功利的时候，不能不择手段。
　　这场辩论同样意义深远，朱子的很多观点在今天依然适用，习近平总书记在谈到国家关系、企业发展和做人做事时，也提出“义利之辩”，不能只讲利不讲义。
　　有趣的是，鹅湖之会时，他和陆九渊虽是论敌，却惺惺相惜，友情深笃。两人在义利上的认识一致，朱子恢复白鹿洞书院后，请陆去讲《论语》，陆选择了义利这一章。陆举了很多切中时弊的例子，听得满座热血沸腾，虽是冬天却汗流浃背，有的甚至泪流满面。朱子对陆的这次讲学大为赞赏，亲手记录并刻立成碑，可惜现世仅存手稿，碑已无存。
　　（下转A5版） （上接A4版）
　　记者：前面提到对朱子其人，普遍认识倾向负面，特别是对妇女的禁锢，甚至把他看成过去迫害妇女的罪魁祸首，这是朱子的本意吗？
　　朱杰人：最近央视“百家讲坛”终于讲朱子了，请的是厦门大学的傅小凡教授，也有人叫我去讲，我说我讲不好，因为到电视台去讲还是要有本领的。他不讲朱子的学术思想，他讲的是为朱子正名。比如“存天理，灭人欲”，这是对朱子产生误解最多的一句话，说他禁欲主义，泯灭人性。正确解读这句话，关键在于对“人欲”的定义，朱子的意思是指“过度的欲望”，他还讲过一句话叫食色性，天理也，可见他反对的只是过度的欲望。儒家向来认为人的欲望需要节制，认为无限膨胀的欲望一定会带来可怕的后果。他讲这话还有一个背景，就是当时官场贪污严重，让官员要限制过度的欲望。他的理论不但不错，是不是还有很强的现实意义？
　　还有迫害妇女的问题。你如果乘竹筏漂流九曲溪，经过天游峰时，筏工会让你看崖壁上一个白色的像佛龛一样的小建筑，这就是所谓的狐狸洞和胡丽娘的故事。这个故事讲朱熹与一个狐仙的传说，它还曾经被拍成过黄梅戏电视连续剧，叫《朱熹与丽娘》。还有人说里面的人物原型就是南宋女词人严蕊，她曾经写过一首《卜算子》（不是爱风尘，似被前缘误）。这个故事被改编成小说、戏剧，里面完全把朱熹塑造成坏人，还说朱看上了严蕊，她誓死不从，被屈打成招。这些文艺作品的传播力很强，朱子的形象就在人们心中被定了型。
　　朱子确实反对女子丧夫改嫁，但他只是针对士大夫阶层，并非对所有的人；第二，他有非常深的社会用心，因为宋代虽然经济发达，但没有社会保障体系，女子改嫁后，留下公婆和孩子没人抚养，整个家庭就会陷入困境，造成社会问题。所以，朱子在做地方官的时候明确规定，寡妇可以改嫁，但绝不可以带走夫家的财产。这个思想从理学代表人物程颢和程颐而来，但理学从没有强迫人不能改嫁，在宋代也并不歧视再嫁妇，大家熟知的就有李清照改嫁张汝舟、唐婉再嫁赵士诚，程颐自己的妹妹也改嫁。
　　但是，朱熹的思想在他去世后成了官方哲学，这有利有弊，有利于思想的传播，但会被统治者利用，误导、走偏。统治者使这些言论成为一种严苛的道德标准，尤其明代以后，朱子思想被引向极端，这也是他被误解的重要原因。
　　对儒家的价值观，我的观点也许你觉得我是错的，也许有点偏激。在我看来，孔子、孟子和朱子的观点，我认为都是正确的，而是我们不理解，或者我们对他的深刻内涵不理解；第二，就是有些东西和现在不一致的地方，也不能说他错，而是应该重新解释他。比如孟子讲的“不孝有三，无后为大”一直被批判到现在。当时那个生活条件和医疗条件和现在不一样，男子能活到生育，小孩能够顺利生产、成年，并不是一件非常容易的事。孟子早就看到这个问题，这关系到人类的发展。现在的情况不也是这样吗，那时候是没条件，现在是有条件不肯生，同样危及到人类的可持续发展。从这个角度看，他们的观点一点都不错，是我们对古人的智慧不了解就擅下结论。
　　我从事朱子学研究30多年。在20年前，对朱子思想的否定还是占上风的，说他是客观唯心主义，是封建意识形态的维护者。现在经过这么多年，99%的人对他持充分肯定态度，有不同意见也是学术上的不同意见。
　　记者：听说你组织了一个朱子之路文化研习营，还给儿子做过一场朱氏家族的传统婚礼，是吗？
　　朱杰人：这条朱子之路我们已经走了7年，每年利用暑假，召集世界各地研究朱子学的硕士和博士，从朱子的出生地福建尤溪出发，一路追寻朱子的足迹，体验他的思想理论体系形成过程。在鹅湖书院，学生们可以感受朱子与心学派的辩论；在武夷精舍，可以想象朱子的讲学。一路国内外知名学者如台湾的杨儒宾、潘朝阳，国内的陈来、朱汉民、蔡方鹿等授课，学生互动交流。所有参加过的人都非常推崇这个活动，感到对学术提高非常有帮助。福建省政府对这个活动也非常支持。
　　儿子的婚礼是我对《朱子家礼&婚礼》的现代演绎，拿他们做了“实验品”。当时我想中国现在的许多婚礼都是西式的或不中不西的，中国的婚礼是什么样子，很多人根本不知道。我研究了《朱子家礼&婚礼》的规程，写好脚本，交给婚庆公司去做。婚礼现场典雅美观，我认为西方的婚礼根本没法和我们的传统婚礼比。美国学者田浩教授专门研究了我的这场婚礼，并以此为题写了5篇文章，认为由此看到中国儒学复兴的势头。现在很多婚庆公司用的都是我那个模板。
　　中国很久以来对朱子学说持批判态度，能有今天很不容易。最早要归功于一个美籍华人陈荣捷，他上世纪四五十年代第一个将朱子经典翻译到美国，八十年代又在夏威夷召开了一次国际朱子学研讨会，朱子学的捍卫者冯友兰也参加了。这次会议影响了国内，福建、江西的高校陆续召开朱子学研究会，武夷山成立了闽北朱子学研究中心，福建省也召开了第一次大型的朱子学研讨会。那次会议上，韩国的朱子后裔也来了，并到朱子墓前祭扫，之后便有了世界朱氏联合会，为弘扬以朱子文化为主的中国传统文化做了大量工作，这个联合会每年都要召开一次国际研讨会，推动朱子学术研究的发展。
　　记者：您怎样看待现在的国学热，我们应该怎样去学习和继承传统文化？
　　朱杰人：现在国学热一方面是好的，是民间对传统自发的回归，但是也正因为来自民间，必然会鱼龙混杂，参差不齐，有些还会借国学谋利。我现在是上海市儒学研究会会长，担任这个职务就是想用这个平台，把真正的儒家哲学、儒家的价值观、真正的国学告诉大家，让大家不要再被卖狗皮膏药的人欺骗。我们明年有个中小学国学教师的培训计划，现在国学教师缺口太大。国学、儒学要从孩子教起，朱子编的《童蒙须知》里就讲到小孩的行为规范，包括在公共场合不能大声说话，大人长辈讲话时不能插嘴，不能背着人说话，不能斜视，走路时如果前面有师长，不能超越只能跟随，不得不超时，要打招呼，跟师长走路时要走外侧，把内侧留给师长，等等。按这个教育，中国人出去旅游恐怕就不再会因为说话大声被外国人侧目。他编的《小学》第一章就讲了人生观，不但有理论，还有事例，对培养健全的人格也很有帮助。当然，他的《朱子家训》更是一篇具有普世价值的重要文献，对于践行社会主义核心价值观具有极其现实的意义。
　　我们现在呼唤传统文化的回归或认同，任重道远。要看到国内国学学术和教育机构十分欠缺，就拿上海这样的城市来说，连一个国学院也没有，在儒学研究会成立以前，也没有一个国学、儒学学术团体。弘扬国学很重要的一件事就是要树立对自己文化的自信，要认识到我们的文化是优秀的，几千年来，中华民族就是靠这个文化在世界上立足的。
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孟子在宋代亚圣地位之确立及其影响
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孟子在宋代亚圣地位之确立及其影响
自汉武帝独尊儒以後，伟大思想家孔子的学说一直在中国居於至高无上的尊位。但是，孟子作为孔子之後最重要的一位儒学大师，长期以来，却未得到尊崇。有的儒学者往往将孟子视为战国时代诸子之一，或以荀孟称，甚至对孟子学说提出若干非议。学大师钱穆早已指出：「唐韩愈始提倡孟子，至宋代王安石特尊孟，奉之入孔子庙。而同时如李觏之常语，司马光之疑孟，皆犹於孟子肆意反对。然自宋以下，始以孔孟称，与汉唐儒之称周公孔子者，大异其趣。此乃中国儒学传统及整个学思想史上一绝大转变，此风虽始於韩愈，而实成於宋儒。」①纵观两宋儒学之发展，大致经历以下几个阶段。第一，北宋前半期，儒学者大致株守汉学，正如王应麟所说：「自汉儒至於庆间，谈经者守训故而不凿。」②第二，自宋仁宗庆时始，各个新的儒学流派纷纷著书立说，甚至疑经惑古，出现了学思想的活跃。第三，自宋神宗时始，王安石的王学据此後六、七十年的支配地位。王学的支配地位经历宋哲宗元时与北宋末至南宋初两次动摇，直到力主王学的秦桧病死，王学遂一蹶不振。与此同时，程学原为影响不大的儒学流派，至南宋初期，管受秦桧的压制，却逐渐兴盛。第四，宋孝宗时，因朱熹著书立说，大力倡导，理学在民间大盛。第五，宋理宗时大力扶植程朱理学，程朱理学始据尔後七百年的支配地位。孟子在宋代亚圣地位的确立，始於王安石，成於朱熹，与王学、程朱理学两个最大的儒学流派先後各领风骚，有密切的关。宋朝官修编年史实录中之王安石传，今保存於《琬琰集删存》卷３，此传说：「安石早有盛名，其学以孟轲自许，荀况、韩愈不道也。」宋人罗从彦说：「王安石以高明之学，卓绝之行，前无古人，其意盖以孟子自待。自世俗观之，可谓名世之士矣。」③这些评论决非无根之言，今以王安石本人之诗为证，《王文公文集》卷３８《扬雄三首》，其一曰： 「孔孟如日月，委蛇在苍 。光明所照耀，万物成冬春。」欧阳修《赠王介甫》诗说：「翰林风月三千首，吏部文章二百年。老去自怜心尚在，後来谁与子争先。」④王安石答诗说：「欲传道义心虽壮，学作文章力已穷。他日若能窥孟子，终身何敢望韩公。」⑤欧阳修　①《朱子学提纲》第１３页。②《困学纪闻》卷８。③《罗豫章先生集》卷６《遵尧录》六《韩琦》。④《欧阳文忠公全集》卷５７。⑤《王文公文集》卷５５《奉酬永叔见赠》。１称誉王安石诗如李白，文比韩愈（一说为谢 ）。王安石的答诗说自己「学作文章力已穷」，「终身何敢望韩公」，但「传道义」之壮心，仍期望能有「窥孟子」之成就。其《孟子》诗：「沉魄浮魂不可招，遗编一读想风标。何妨举世嫌迂阔，故有斯人慰寂寥。」①简直就将孟子引为千古知己了。宋初至庆时，儒学者治经，但不认为《孟子》是儒家之经典。王安石执政时，熙宁四年（１０７１）二月，始以《孟子》和《论语》作为科举考试的必修课，②实际上是将两书升格为与《易经》、《诗经》等相近的儒学经典的地位。王安石罢政後，深受王学影响的宋神宗，於元丰六年（１０８３）十月，「诏封孟轲为邹国公」。③翌年五月诏：「自今春秋释奠，以邹国公孟轲配食文宣王，设位於兖国公（颜回）之次，荀况、扬雄、韩愈以世次从祀於二十一贤之间，并封伯爵。」④孟子为公，荀子等三人为伯，孟子「配食」，其他三位「从祀」，於是孟子的亚圣地位事实上便得以确立。管如此，宋儒中非议孟子者，仍不乏人，北宋有李觏、司马光、晁说之等人，南宋有适等人。刘安世在门人所辑《元城语录》卷上说：「金陵亦非常人，其操行与老先生略同（先生呼温公则曰老先生，呼荆公则曰金陵）。其质朴俭素，终身好学，不以官职为意，是所同也。但学有邪正，各欲行其所学尔。」宋哲宗元初，司马光为反对科场改革而上奏说：「神宗皇帝深鉴其失，於是悉罢赋诗及经学诸科，专以经义论策试进士，此乃革历代之积弊，复先王之令典，百世不易之法也。但王安石不当以一家私学，欲盖掩先儒，令天下学官讲解。及科场程试，同己者取，异己者黜。……又黜《春秋》而进《孟子》，废六艺而尊百家，加之但考校文学，不勉励德行，此其失也。」司马光此段议论的宗旨有二。一是指责王安石不当以《三经义》等「一家私学」，强制儒学者们接受，作为「科场程试」中取黜的标准。二是指责王安石不当在「科场程试」中，「黜《春秋》而进《孟子》」。所谓「废六艺而尊百家」，实乃大其辞。「废六艺」其实只是指《春秋》不列入「科场程试」，「尊百家」其实只是指尊《孟子》。他在此奏中建议：「《孟子》止为诸子，更不试大义，应举者听自占习。」⑤司马光的主张遭到纯仁的反对，他说：「《孟子》恐不可轻，犹黜六经之《春秋》矣，更乞裁度。」据说司马光对纯仁之说「欣纳之」。⑥宋哲宗亲政後，变法派重新上台，王学的地位也随之有所提高。宋徽宗崇宁时大力推崇王学，当时所颁《故荆国公王安石配享孔子庙庭诏》说：①《王文公文集》卷７３。②《长编》卷２２０熙宁四年二月丁巳朔。③《长编》卷３４０元丰六年十月戊子。④《长编》卷３４５元丰七年五月壬戌。⑤《司马文正公传家集》卷５４《起请科场子》。⑥《长编》卷３７１元元年三月壬戌。２「道裂於百家，俗学弊於千载。士以传之习，汩乱其聪明，不见天地之纯全，古人之大体，斯已久矣。故荆国公王安石，由先觉之智，传圣人之经，阐性命之幽，合道德之散，训释奥义，开明士心，总其万殊，会于一理。於是学者廓然如睹日月，咸知六经之为尊，有功于孔子至矣。……内圣外王，无乎不备，盖天降大任，以兴斯文，孟轲以来，一人而已。」①褒词评价如此之高，确乎实现了王安石生前「窥孟子」的宿，将他尊奉为孔孟之後的又一圣人。王安石一时成为继孟子之後，又一个得到「配享」孔子地位的儒学大师。孔孟称，业已得到大多数儒学家之公认，而晁说之在《孔孟》一文中仍提出异议，他说：「孔孟之称，谁倡之者？汉儒犹未之有也。既不知尊孔子，是亦孟子之志欤？其学卒杂於异端，而以为孔子之俪者，亦不一人也，岂特孟子而可哉。如知《春秋》一王之制者，必不使其教有二上也。世有荀孟之称，荀卿诋孟子僻违而无类，幽隐而无统，闭约而不解，未免为诸子之徒，尚何配圣哉。」②南宋初，晁说之「告老」，宋高宗说：「是尝著论非孟子者，孟子发明正道，说之何人，乃敢非之！」③程颢和程颐兄弟之学，原是北宋一个较小的儒学流派，其影响最初远不能与王安石之王学相比。程颢和程颐反对王安石变法，程颐本人又受司马光的举荐和提拔，但他们尊崇孟子，却与司马光迥异。程颢、程颐与王安石同样尊崇孟子，但对孟子以後道统的继承，又存在着截然不同的解释。前面说过，王学的信奉者是将王安石尊奉为孔孟後的又一圣人。程朱理学对孟子以後道统的继承，在宋朝各代又有不同的说法。最初，程颐为其兄程颢写行状说：「先生为学，自十五、六时，闻汝南周茂叔论道，遂厌科举之业，慨然有求道之志。未知其要，泛滥於诸家，出入於老释者几十年，返求诸六经而後得之。……谓孟子没而圣学不传，以兴起斯文为己任，其言曰：道之不明，异端害之也。」④《河南程氏文集》卷１１《明道先生墓表》由程颐撰写，太师致仕文彦博题写，墓表说：「周公没，圣人之道不行；孟轲死，圣人之学不传。道不行，百世无善治；学不传，千载无真儒。……先生生千四百年之後，得不传之学於遗经，志将以斯道觉斯民。」正如邓广铭先生《关於周颐的师承和传授》一文中所作的精辟论述，程颢和程颐虽曾从①《宋大诏令集》卷１５６。②《嵩山文集》卷１３。③《要录》卷１９建炎三年正月戊戌。④《河南程氏文集》卷１１程颐《明道先生行状》，《伊洛渊源录》卷２。３学於周颐，①「决非周颐的学业的传人」，「後来之成为理学家（道学家），与周颐无丝毫干涉」。②程颐强调孟子死後一千四百年，方有其兄「得不传之学於遗经」，而非从周颐学「得不传之学」。程颢门人刘立之也说：「自孟轲没，圣学失传，学者穿凿妄作，不知入德。先生杰然自立於千载之後，芟榛秽，开示本原，圣人之庭户晓然可入，学士大夫始知所向。然高才世希，能造其藩阈者盖鲜，况堂奥乎！」③按以上说法，自孟子後，道统中断，得孔孟真传者，唯程颢而已。程颐死後六年，其子程端中为父亲八卷遗文写序说：「道之在天下，民日用之，圣人虑後世不足以知之，载之六经，丁宁教告，纤悉具备，宜若人人见而知之，然自秦汉以下，泯没无传。惟伊川先生以出类之才，独立乎百世之後，天下学士大夫翕然宗师之，圣人之道蔽 千四百年，至先生而复明。」④程端中此处强调其父得圣人之真传，甚至没有提及伯父。在程门弟子中，受学於程颐者最後更盛於程颢。南宋前期，有陈公辅上奏攻击「伊川学」说：「然在朝廷之臣，不能上体圣明，又复辄以私意取程颐之说，谓之伊川学，相率而从之。是以趋时竞进、饰诈沽名之徒，翕然胥效，倡为大言，谓尧、舜、文、武之道传之仲尼，仲尼传之孟轲，孟轲传之程颐，颐死无传焉。」⑤撇开其攻击之词，此奏无非是反映到南宋初年，理学已成为颇有影响的学派，但学者们所宗师者主要是程颐，「谓之伊川学」。他们对儒学道统的解释是「孟轲传之程颐，颐死无传焉」，这与前引程颐和刘立之之说有异。「颐死无传焉」，说明当时伊川学派仍处於群龙无首的状态。吕稽中撰程氏门人尹 墓铭也说：「吾闻之先生矣，昔者周公殁，圣人之道不行，孟轲殁，圣人之道不传。从千馀载之後，得不传之学者，伊川程夫子也。」⑥尹 死於南宋初，比陈公辅上奏时间稍晚，但上引两段文字的一致之处，正是有程颐而无①关於周颐的名字，《宋史》卷４２７《周敦颐传》作「敦颐」，《伊洛渊源录》卷１周颐《事状》说：「姓周氏，名实，字茂叔，後避英宗旧名，改颐。」《贵耳集》卷上说：「周濂溪以舅官出仕，两改名。先名宗实，因英庙旧名改，後名颐，又以光宗御名改。」以上两说稍异，应以《贵耳集》之说为。按周宗实改名周颐，乃他生前自改，而周颐改名周敦颐，乃南宋人为避宋光宗赵名而改，元人修《宋史》显然沿用宋讳，而未加考订。②《邓广铭学论著自选集》第３１１３１２页?/P& ③《伊洛渊源录》卷２。④《河南程氏文集》目录。⑤《要录》卷１０７绍兴六年十二月己未，《道命录》卷３《陈公辅论伊川之学惑乱天下乞屏绝》。⑥《和靖尹先生文集》卷１０。４程颢。与正统程氏门人之说不同者，则是胡安国、朱震等人。胡安国上奏说：「士以孔孟为师，不易之至论。然孔孟之道久矣，自程颐发明之，而後其道可学。而至今使学者师孔孟，而禁不得从颐之学，是入室而不由户也。……自嘉以来，颐与兄颢及邵雍、张载皆以道德名世，如司马光、吕大防莫不荐之。颐有《易》、《春秋》传，雍有《经世》书，载有《正蒙》书，惟颢未及著书。望下礼官讨论故事，加此四人封爵，载在祀典，比於荀、扬之列。」①胡安国在二程之外，又提出了邵雍和张载。朱震上奏说：「孔子之道传曾子，曾子传子思，子思传孟子，孟子之後无传焉。至於本朝西洛程颢程颐传其道於千有馀岁之後，学者负笈抠衣，亲承其教，散之四方，或隐或见，莫能尽纪。」②《宋史》卷４３５《朱震传》载其《汉上易解》说：「陈抟以《先天图》传　 放，放传穆修，穆修传李之才，之才传邵雍。放以《河图》、《洛书》传李溉，溉传许坚，许坚传范谔昌，谔昌传刘牧。穆修以《太极图》传周颐，颐传程颢、程颐。是时，张载讲学於二程、邵雍之间。故雍著《皇极经世书》，牧陈天地五十有五之数，颐作《通书》，颐著《易传》，载造《太和》、《参两》〔等〕篇。」③胡安国与朱震非程门弟子，他们所说孟子以後的道统，却被作为程门三传弟子的朱熹所吸收。朱熹著《伊洛渊源录》，就是为确立孟子以後的道统，合计有周颐、程颢、程颐、邵雍和张载五人，但他本人就学於程门再传弟子李侗，所以仍以程颢与程颐兄弟作为孟子以後的道统正宗，《朱子语类》卷９３说：「自尧、舜以下，若不生个孔子，後人去何处讨分晓？孔子後若无个孟子，也未有分晓。孟子後数千载，乃始得程先生兄弟发明此理。今看来汉唐以下诸儒说道理见在史策者，便直是说梦。只有个韩文公依稀说得略似耳。」但他也极口称赞周颐的《太极图》和张载的《西铭》，说：「自《孟子》已後，方见有此两篇文章。」④宋朝理学大盛，是始於宋孝宗时，这主要应归功於朱熹，他的学成就超迈前人，是个集大成的儒学大师。适对当时理学的兴盛有生动的描述：「昔周、张、二程考古圣贤微义，达於人心，以求学之要。世以其非笺传旧本， 有信有不信，百年之间，更盛衰者再三焉。乾道五、六年，始复大振，讲说者被闽、浙，蔽①《要录》卷１０８绍兴七年正月癸酉，《道命录》卷３《胡文定乞封爵邵张二程先生列於从祀》。②《要录》卷１０１绍兴六年五月辛卯，《道命录》卷３《朱内翰论孔孟之学传於二程》。③以《汉上易集传》表参校。④《朱子语类》卷９４。５江、湖，士争出山谷，弃家巷，赁馆贷食，庶几闻之。」①由於朱熹对理学发展有着最杰出的贡献，他身後自然也被列入理学的道统，按其门人黄所说：「由孔子而後，曾子、子思继其微，至孟子而始著。由孟子而後，周、程、张子继其绝，至熹而始著。」②朱熹不仅从理学道统上推崇孟子，他所撰的《四书集注》，无疑是对崇扬孟子学说的最大贡献，「熹没，朝廷以其《大学》、《语》、《孟》、《中庸》训说立於学官」。③他强调说：「《语》、《孟》工夫少，得效多；六经工夫多，得效少。」「《语》、《孟》、《中庸》、《大学》是熟饭，看其它经，是打禾为饭。」④明确了学习《四书》是通经的捷径。宋宁宗时，理学一度被贬为「伪学」，到宋理宗时，始尊崇理学，於宝庆三年（１２２７）下诏说：「朕观朱熹集注《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》，发挥圣贤蕴奥，有补治道。朕励志讲学，缅怀典刑，可特赠熹太师，追封信国公。」⑤淳元年（１２４１），宋理宗又下诏说：「朕惟孔子之道，自孟轲後不得其传，至我朝周颐、张载、程颢、程颐，真见实践，深探圣域，千载绝学，始有指归。中兴以来，又得朱熹精思明辨，表混融，使《大学》、《论》、《孟》、《中庸》之书，本末洞彻，孔子之道，益以大明于世。朕每观五臣论著，启沃良多，今视学有日，其令学官列诸从祀，以示崇奖之意。」接着，宋理宗「以王安石谓『天命不足畏，祖宗不足法，人言不足恤』，为万世罪人，岂宜从祀孔子庙庭，黜之」。封周颐、张载、程颢和程颐四人为伯，御「《道统十三赞》，就赐国子监，宣示诸生」。⑥王安石在北宋末已由「配享」降为「从祀」，至此被逐出孔庙。⑦王学和程朱理学是宋代两个影响最大的儒学流派，互争雄长，至此以王学的完全失败而告终。在两大学派消长的过程中，孟子在儒学中的地位却不断地提高，因为两大学派都尊崇孟子，以孟子的後继者自命。宋代两位最大的崇孟功臣正是王安石和朱熹，管其学观点是互相排斥的。自宋以下，只有明太祖对孟子民贵君轻，杀暴君如诛匹夫一类言论极度反感，他一度撤去孟子在孔庙中的配享地位，命令儒臣删定《孟子节文》。但到明成祖时，又重新尊崇孟子。孟子在新的时代件下，大力阐发孔子学说，以孔孟称，对孟子可谓当之无愧，也是宋①《水心文集》卷１３《郭府君墓铭》。②《宋史》卷４２９《朱熹传》。③《宋史》卷４２９《朱熹传》。④《朱子语类》卷１９。⑤《宋史》卷４１《理宗纪》。⑥《宋史》卷４２《理宗纪》。⑦《宋史》卷１０５《礼志》。６儒对中国经学发展的一大贡献。当然，因孟子与孔子时代不同，有个别说法不尽一致，也因而遭到若干宋儒的非议。但是，此类非议毕竟以偏概全，不可能，也不应当动摇孟子亚圣地位之确立。孔子倡导「仁」，孟子在「仁」的基础上，大力阐发「义」说。由於宋朝政治、经济等背景，义利之辨，後来成为宋儒争辩的一大命题。管宋儒对义、利的含义及其相互关，持说各异，但推崇孟子之「义」说，确是时代之需求。这是崇孟的重要背景。两宋时期是中国儒学发展的一个兴盛期，名儒辈出，群星灿烂。当然，任何时代都不免有假借某种学说，包括孔孟学说，以欺世盗名者。但是，两宋时期也确有一批又一批通经宿儒，他们在孔孟学说的熏陶和教诲下，怀抱经世济时之宏大志向，先天下之忧而忧，後天下之乐而乐，特别在民族危难之际，不惜以身殉国，表现了崇高的气节。孟子曾在《孟子?滕文公下》中提出了「富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈」，这无疑是一个极高的道德标准，而不少宋儒也确是身体力行。南宋末年，「辛苦遭逢起一经」①的文天祥有绝命词说：「孔曰成仁，孟取义，惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事，而今而後，庶几无愧。」②古代的「圣贤书」，其中包括《孟子》，对中华民族的发展，精神文明的进步，确实曾产生了巨大的深远的影响。中华民族是个伟大的民族，却又是多灾多难的民族。近百馀年来，业已落伍了的中华民族饱受凌辱，其优秀儿女为着本民族的进步，支付了极其沉重的代价。但是，孙中山先生领导的辛亥革命以来的史实证明，中国人决不甘心永居他人之後，中国也决不会永居他国之後，不管前进之路如何艰难，中华民族完全复兴的日子终将到来。五四运动 橥民主和科学两面大 ，这是对中华民族的伟大贡献。但是，当时提出「打倒孔家店」，不免失之偏颇。任何一个民族的历史文化传统，大致总有好的、坏的、适用的和不适用的四个部份。一个民族的进步，离不开继承本民族好的、适用的历史文化传统，也应当吸收外民族好的和适用的历史文化传统。当中华民族处於先进地位时，或不免产生自傲感，不易虚心体察和学习其他民族的长处；反之，当无情的事实证明中华民族处於落後地位时，或不免产生自卑感，将自己的历史文化传统看得一文不值。更有甚者，则是本民族与外民族坏的、应当废弃的历史文化传统反而极度膨胀，恶性泛滥。既不要自傲，更不能自卑，这就是中庸之道。在复兴中华的伟大事业中，中国传统文明的精华，包括孔孟学说的精华，必将以其久远而顽强的生命力起着重大的、无可替代的作用。（本文蒙已故刘子健先生教正，作了若干修改，谨怀念之情）①《文山先生全集》卷１４《过零丁洋》。②《文山先生全集》卷１９刘岳申《文丞相传》。
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