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、温故知新：温习旧的知识而得到新的认识和体会.也指重温历史可以认识现 在.（温故而知新,可以为师矣.——《论语十则》） 2、不耻下问：不以向不如自己的人请教为耻.（敏而好学,不耻下问,是以谓之“文”也.——《论语十则》） 3、三人行必有我师：在一起行走的许多人中,必定有可以做我老师的.（三人行,必有我师焉.——《论语十则》） 4、柳暗花明：指环境或境界的骤然转变.多指由逆境转为充满希望的顺境.（柳暗花明又一村.——《游山西村》） 5、扑朔迷离：模糊不清,很难辨别是雄是雌.形容事情错综复杂,不易看清底细.（雄兔脚扑朔,雌兔眼迷离；——《木兰诗》） 6、世外桃源：原指理想中的生活安乐而环境幽美的世界,现在用以比喻一种空想的脱离现实斗争的地方.（《桃花源记》） 7、豁然开朗：一下子现出开阔明朗的境界.（复行数十步,豁然开朗.——《桃花源记》） 8、无人问津：没有人来问渡口了,比喻没有人再来尝试或过问.（后遂无问津者.——《桃花源记》） 9、吴下阿蒙：比喻缺少学识,才干的人.（卿今者才略,非复吴下阿蒙!——《孙权劝学》） 10、刮目相待：另眼相看,用新的眼光看待.（士别当日,即更刮目相待,——《孙权劝学》） 11、庞然大物：形容体积大而笨重的东西.现在多用来形容外强中干的事物.12、老骥伏枥：老了的好马,伏在马房中却还想去跑千里的远路.比喻人虽然老了,但仍有雄心壮志.（老骥伏枥,志在千里.——《龟虽寿》） 13、源头活水：比喻生活气息浓厚,也指事物发展的动力和源泉.（为有源头活水来.——《观书有感》） 14、明察秋毫：能清楚地看到秋天鸟兽身上新长的细毛.比喻目光敏锐,连极小的事物都看得清楚.（余忆童稚时,能张目对日,明察秋毫,——《闲情记趣》） 15、不求甚原指读书时不求深入,只求了解一个大概.现在多指学习不认真,不求深入理解,或了解情况不深入.（好读书,不求甚解.——《五柳先生传》） 16、犬牙交错：形容交界线很曲折,就像狗的牙齿那样参差不齐.（其岸势犬牙差互,不可知其源.——《小石潭记》） 17、画蛇添足：做了多余的事情反而有害无益.（《寓言四则》） 18、滥竽充数：没有本事的人混在有本事的人中间凑数,终会露馅.（《寓言四则》） 19、塞翁失马：在一定的条件下,好事可能变成坏事,坏事也可以变为好事.（《寓言四则》） 20、鸿鹄之志：比喻远大的志向.（嗟乎,燕雀安知鸿鹄之志哉!——《陈涉世家》） 21、披[被]坚执锐：身披坚硬的护甲,手上拿着锐利的兵器.比喻投身战斗.（将军身被坚执锐,伐无道,诛暴秦,——《陈涉世家》） 22、醉翁之意不在酒：比喻本意不在此而另有所图.（醉翁之意不在酒,在乎山水之间也.——《醉翁亭记》） 23、水落石出——《醉翁亭记》） 24、得道多助,失道寡助：指站在正义方面就能得到多方面的支持和帮助,违背正义则必然陷于孤立.（《孟子二章》） 25、生于忧患,死于安乐：忧愁患害能使人奋斗而获得生存,安逸快乐使人沉迷于享乐,反而容易导致死亡.（《孟子二章》） 26、百废俱兴：指任事振作有为,凡有荒废者,皆整理兴举起来.（越明年,政通人和,百废具兴.――宋·范仲淹《岳阳楼记》） 27、气象万千：谓景象宏伟绚丽,非常壮观.（朝晖夕阴,气象万千,此则岳阳楼之大观也.――宋·范仲淹《岳阳楼记》） 28、心旷神怡：心胸旷达,精神愉快.（宋·范仲淹《岳阳楼记》） 29、舍生取义：为正义事业而牺牲生命.（舍生而取义者也.——《鱼我所欲也》） 30、箪食壶浆：（老百姓）用箪盛了饭,用壶装了汤来欢迎他们所拥护的军队.后来用以形容军队受欢迎的情况.（百姓孰敢不箪食壶浆以迎将军者乎?——《隆中对》） 31、一鼓作气：第一次击鼓能够振作士兵们的勇气.比喻趁劲头大的时候一下子把事情做完.（一鼓作气,再而衰,三而竭.——《曹刿论战》） 32、再衰三竭：形容士气低落,不能再振作——（《曹刿论战》） 33、辙乱旗靡：车迹错乱,军旗倒下.形容军队溃败——《曹刿论战》 34、三顾茅庐：东汉末,刘备三次往隆中(山名,在今湖北襄阳)聘请隐居于草庐的诸葛亮出来帮助打天下.后用来指诚心诚意再三邀请或访问.（《出师表》） 35、妄自菲薄：不知自重,轻视自身价值.（《出师表》） 36、愚公移山：比喻做事有毅力不怕困难.（《愚公移山》）作者：赵依
【导读】面对人类整个经验世界，表达的不仅是他个人或一个生命面对现实与历史的心灵过程，而是表现心灵的细节与感知的绵延如缕的精神密度，每个语言细节都是流动的，《父亲的毒酒》等篇章，都具有动态的思辨色彩与追究不舍的精神深度。
　　赵晏彪的散文，没有为写作而写作、为文学而文学的痕迹，这是他&精神与情感最为自由与朴素的存在方式&。
　　赵晏彪&自写作始，便以散文为旗&。《母亲的哲学》中，他讲述了自己插队结束后被分配到化工研究院工作的精神困境。在母亲的开导与鼓励下，赵晏彪于1985年在《北京日报》副刊上发表了自己的第一篇散文，从此创作之路越走越宽，并如愿以偿进入了新闻出版单位。因此，散文成为赵晏彪文学创作之路上的一盏明灯。散文集《真水亦香》里的文字大多用坚毅的目光凝望着文学、民族乃至祖国，绝少有踌躇、低沉的收尾，很多意象是取自老庄、唐宋诗词，思想则显示出他独有的思辨与自由，情感又是寻常百姓的情感与古代哲学典雅气质的融合。
　　《真水亦香》共7辑50篇，多是随事生说，其中又有作者一贯的文学主张，其基本的逻辑起点是对生命与写作进行的综合思考。&写作&是赵晏彪生命中不可或缺的部分，这种表达与言说方式，恰似他的两部&真水&散文集，既是&无香&，&亦&是有&香&。20余年的搦笔和墨，早已将赵晏彪的善良与悲悯、畅快与自由，连同他对生命的思考、对民族的寻根一齐镌刻进文字里。在回望与展望的书写中，赵晏彪拾&那枚落叶&，观&玉兰花瓣&。
　　很多人说，赵晏彪的散文有一种禅意。文体风格是作家精神与思维之存在形态，也是其个人气质的外化，正所谓&文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致&（曹丕《典论&论文》）。赵晏彪的文字，正有一种古文的气韵，&之乎者也&吟唱的是从亲朋好友、书香卷帙、草木山川中获得的生命体悟，他擅于在述人、谈己、阅世的真实坦露中，渗透佛理与禅思，给他人带去精神的欢乐。&心生而言立，言立而文明&（刘勰《文心雕龙&原道》），当我们的作家从个人的亲身体验出发，表达内心的真实，写就的文字才更具文学与文化的张力。赵晏彪将&所思之苦乐、所感之阴晴、所喜之好恶、所爱之山水&全部写入散文，文体的抒情自由、结构自由及叙述自由与作家生活的丰富及思维的复杂相得益彰。
　　从上世纪80年代起，散文文体界限的模糊与散文审美的日常化倾向日益显著。脱胎于各种文体的文学样态，扩充着散文的文本形态与话语方式，也消解了散文文体自身的特点。散文的边界和尺度是什么？散文如何实现文体的突围呢？赵晏彪在《真水亦香》的后记里提出：&散文之道亦在于文之清丽、言之精美、思之深邃、意之高远、情之真切耳。为文者，无不善循古法，师古而不法古为最。&
　　这让我想到《楞严经》的一句话：&如人以手指月示人，彼人因指，当应看月。若复观指，以为月体，此人岂唯亡失月轮，亦亡其指。&具体到我们的文学创作，指示月亮的人就是作者，在一旁观看月亮的人就是读者。文本的内容和意义是月亮，表达这些内容和意义的文字则是手指。中国古代文学史上的绝大多数指示者都有着严肃认真的写作态度与成熟稳妥的表达风格，今天的观月者依然能够通过他们的指示看到当时的明月。所谓&善循古法&，我想我们可以怀揣平和包容之心，尝试与古代的指示者保持亲密的联系，为现代引入远古的透彻光明。
　　最后我还想谈谈赵晏彪散文中的&京味&。他生于斯、活于斯、悟于斯，&京味&融于他的血液之中。他的散文面对人类整个经验世界，表达的不仅是他个人或一个生命面对现实与历史的心灵过程，而是表现心灵的细节与感知的绵延如缕的精神密度，每个语言细节都是流动的，《父亲的毒酒》等篇章，都具有动态的思辨色彩与追究不舍的精神深度。
　　总之，赵晏彪的散文渐渐远离了他的&美文&情怀，正以剖析人性、审视自我、拂去历史尘埃为大道，阔步前行。
　　（实习编辑：白俊贤）}