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第七章& 附录——务川传统丧葬习俗
葬俗是丧礼实践过程的历史积淀。丧礼是生者为死者所施行的一套仪式，曾子说：“慎终追远，民德归厚矣。”通过丧礼的实践，进一步认同和强调血缘或者家族的关系，增强家族凝聚力和向心力。丧礼也是一项重要的社会制度，封建统治者对丧葬制度的规定，实际也是对社会等级、秩序的规定。但人们多循俗而不尊古礼，丧葬习俗是时代的产物。从时间的进程来划分，丧葬可以分为葬仪的准备，葬仪的实施，葬仪的后续三个阶段。
第一节& 葬仪的准备
&&& 所谓“葬仪的准备”，就是人未死之前，对自己“后事”进行的一系列的安排。
&&& 一、棺木的准备。
&&& 棺木，又被称为“寿枋”、“寿棺”、“枋子”、“棺材”等，棺木多用杉木、红椿、柏木、松木、银杏木等，不讲究的则用泡桐树、乌桕树、青球树等杂木，忌用板栗、枫香两类树木。
&&& 一具棺木，务川称之为“一盒”或“一坟”。棺木由盖子、轮子、底板、回头四部分组成。盖子、轮子、回头都用整木做成，底板必须用3块木板拼合而成。轮子刨制成外鼓的圆弧形。整具棺木均为卯榫结构，不施一钉，忌用铁器。棺木的大小以盖子的尺寸为准，最小的1.5尺，最大的可达2.2尺。棺木做到2.2尺时，里面要放一个木匣，棺、匣一如古代的棺、椁。分水乡一带还保留有用优质楠木制作椁的习俗。
棺木的准备，分为四种情况。
&&& （一）、直接买成型棺木。
&&& （二）、买棺材木加工。
&&& （三）、买“寿枋”树加工。有即买即伐的；也有买后暂时不伐，留在卖主家继续生长，择时砍伐的；由买卖双方协商而定。
&&& （四）、自己培植“寿枋”树。对选定的树木进行培土上肥，精心管护，待其可用时再择时砍伐。
&&& 砍伐“寿枋”树，由掌坛木匠师傅先做一个砍伐前的仪式。因为开山伐木，惊动了土府，要用十二束长钱、三柱土香，祭地马龙神。
&& 制作棺木的过程，称为“割”或“传”。棺木用漆为生土漆，一般上漆三次，有经济实力的人家可以上漆四、五次。清棺结束最后盖棺的时候，还要用漆将棺木缝隙涂刷一次。髹漆的棺木通体黝黑发亮，黑中泛红。成型棺木头大尾小，两轮外鼓，盖子头部呈半月形，并突出于底板垂直线。
&&& “割”好的棺木放在屋子里，必须大头朝外，死者入棺，必须掉头，小头朝外，一进一出，不能乱来。人们心理上还是以棺木不进屋为好，而是把棺木存放在一些比较遮蔽的地方。
&&& 二、葬地的准备
传统风水思想的流行，使得葬地关乎后人吉凶祸福的观念为社会所普遍接受。对于上了年纪的老年人来说，可以自己选择一块中意的葬地，也可以请风水先生预先勘定。因为担心好的穴位被人恶意破坏（对葬地的破坏，民间多用死物、粪便等污秽肮脏的东西埋在地里，或者用铁钉钉在地里。被人破坏过的葬地，一般不会再用），所以对选定的葬地一般不会告之于人，以保守秘密。还有一种观念认为，任何一块好的葬地都只能发一房人，即只对一个儿子有利，所以选好了葬地的老人只会把秘密告诉自己放心的儿子。
对预先看好的葬地，在实际使用的时候，多数情况都会尊重老人生前的意愿，认为是借老人吉言；但如果有意外情况出现，或者为死者做道场的先生认为葬地不吉，尤其是与先生自身有冲撞时，就需要重新择穴。俗话说“阴阳先生不买穴，八字先生不买绝”，意思是说，阴阳先生不会把最好的葬地告诉别人，算命先生不会把算命的话说得太绝。
&&& 三、寿服的准备。
寿服，也叫“老衣”，从头至脚包括头帕、上衣、裤子、鞋等衣物。一般情况，死者穿5身衣服或7身衣服。所谓5身，即3件上衣2件下衣，7身就是4件上衣3件下衣。最多穿9身，最少穿3身。男上衣为长衫，女上衣为父母装。黑色丝帕1条，长1丈2尺，可短至5、6尺，但不能为7尺或8尺，因为俗话有“七不孝父，八不孝母”的说法。丝帕缠在死者头上后，要在额前打结。另外，布鞋1双，袜子1双。
寿服以前多为自制，现在有专门生产出售。所有寿服上都不能带金属铁物。寿服制成后，平时置于箱底，每年曝晒1次，以防霉烂。
另外，还要制作寿被1床，寿被又称为“兜单”或“勾头被”。寿枕1具，市场上有专门的寿枕出售；过去用陶制寿枕，经济能力差的则用瓦片代替。
&&& 四、坟墓的准备
&&& 有一定经济能力或无后嗣的，会提前修造自己的坟墓，这类坟墓被称为“生基”。有的生基修造简洁，用简单加工的石板砌筑。有的生基则花费巨万，修造华丽堂皇，雕刻精美。入葬时，先生要用宝剑对墓室进行驱邪，名为“扫井”。然后将棺木从墓室正面送入，石板封门。
第二节& 葬仪的实施
葬仪的实施，就是生者对死者身体和灵魂的处理过程，这是丧葬的重要内容。
&&& 老人将死之前，要有子女撑住后背，呈坐姿死亡。人死之后，要烧一叠纸钱，称为“落气钱”。并放一串鞭炮，以告知四邻乡亲。然后给死者沐浴净身，穿上寿衣寿鞋，用纸钱将死者脸部遮住，然后将棺木抬进堂屋，放置于两条长条板凳之上。
&&& 二、告丧
&&& 人死后，要及时派人到死者的直系亲属家告知丧事。亲戚获悉丧事后，也要及时赶赴奔丧，并跪于死者前号哭一场。
&&& 三、开路安灵上孝
&&& 接着派人去请先生，先生来到死者家中，先要举行“内木”仪式：将死者摆在硬木板上，陈设香案、水碗，先生念动咒语“解结解结解冤结，解你亡人罪消灭……”边念边用碗中净水喷洒在死者身体四周。然后，先生挥舞宝剑，念咒语“升开菩萨也矣，魂入棺游船下席”。众人移尸入棺，头内脚外。入棺后，棺盖并不密封，便于吊唁者瞻仰遗容。
&&& 然后，举行开路仪式。开路，就是先生给死者的灵魂开辟去另一个世界的道路。“招魂、招魂、三魂不知归何处，特幡召请来降临，要你东、西、南、北、中五立童子引士魂快回程……开路召之已毕，迎之亡灵安位”，仪式结束。
&&& 点燃长明灯，先生安设亡者灵位，发文书，告知阎王十二殿。先生念动经文，为子女亲属成孝。死者儿女全部跪于灵前，由一人为孝子孝女穿孝衣戴孝帕，腰系麻绳，即所谓的披麻戴孝。
&& 60岁以上的死者称为因老告终，可以直接入棺，不必“内木”；60岁以下的死者称为因病告终，必须等先生来做了法事，才能移床下席入棺。
&&& 四、开坛诵经。
&&& “开坛”是丧葬最主要的内容。据肖成收集整理的《务川民间丧葬风俗》，共有五坛诵经。
&&& 第一坛：“祭地”，就是奉请护天佛国山王地主，也就是给死者在幽冥地府买新居住所。
&&& 第二坛：“请圣”，就是“法师”在死者家堂屋设香案神位，上方香龛前悬挂十殿阎君案子为上坛，这中殿中一殿为秦广王，二殿为初江王，三殿为宋帝王，四殿为仵官王，五殿为阎罗王，六殿为平等王，七殿为泰山王，八殿为都市王，九殿为卡城王，十殿为转轮王，据说人死后，他的灵魂都要经过这十殿十王认真审查判处在阳间所作善恶，并得到报应，故此坛在超度中尤为重要。下坛设在堂屋大门进门处，悬挂的是地藏王和韦驮菩萨，大门外侧挂的是天京地圣为外坛，这些都是。“除灵超度”的主要诸神，因此，“法师”在准备给士人超度，应先奉请他们到位叫“请圣”。
&&& 第三坛：“启经”、“ &”。
&&& 此坛主要是“法师”作法启经,，请来玉皇大帝入位，并要求他特赦亡人有关罪过。
&&& 第四坛：诵“经文”。主要有《玉皇经》《观音经》《韦驮经》《地藏经》《黑暗经》《渡天经》《解释经》，如是女亡人，则要加《六狱经》。此坛根据主人经济和要求，时间可长可短，内容可增可减。
&&& 第五坛：“回经”、“起忏”。主要内容：（一）、拜忏、交忏、祭土地，就是法师作法，给亡人指点即将要去的地方，并使其安然落居。（二）、奉请释家牟尼佛，观音大圣，唐僧师徒给士人赐福免灾。（三）、奉请“三元”、“藤錄 ”、“家龛”，三元神使亡人祸中得福，免去东北伏魔血湖之罪，过洞荫水府，打开东、西、南、北、中五方大门，开方破牢山狱门。藤錄神把阳间人给亡人烧的纸钱，先生给亡人的通关文书妥善送到。家龛包括天地三教（桂花、普砣、伏魔）等神，因此，敬之死者，生者均安宁。（四）、“投池”、“颁召”、念《血河经》。主要内容就是先生超度亡人过血河、血池等苦海。
&&& 五、买山
&&& 不管是自己预先看好的葬地，还是先生进场后选定的葬地，临下葬前，都要举行买山的仪式：用八柱香，八个供献、刀头、酒礼、长钱、板子钱等，敬奉山家土府、九壘高皇大帝，然后用鸡毛、石灰、五谷在墓地四方下窖为界。买山仪式完成后，接着挖“井”，井即墓圹，井的深浅，以先生指定的为准。
&&& 六、忏佛
&&& 出殡前一晚，死者女儿备办茶食果品、香烛纸钱等祭品及引魂幡，摆放于茶盆。先生手执锣鼓等法器在前，孝女抬茶盆于后，其余孝子贤孙随后。先生敲锣击鼓，带领一众人等，由院坝到堂屋绕棺，边唱念，边躬身顶礼，孝家亦躬身顶礼。先生绕棺唱念的内容主要是《难忘十月怀胎》、《难报父母养育恩》等之类的唱词。
&&& 有些地方则另请先生来做忏佛的法事。
&&& 七、发丧
&&& 务川称呼下葬叫“上山”，“上山”有发丧的仪式。60岁以下的死者在出丧之日，要先在堂屋点燃一把火槁，先生一手举火把，一手挥斩邪剑，口中念念有词：“此火不是非凡火，祖师定为三昧火，上照三十三天，下照十八层地狱，照人人长生，照鬼鬼消灭，若有邪师来救鬼，三魂七魄随火灭……”一边用剑斩劈，一边作追打状，意思是将死者亡灵赶出家门。然后，众人将棺木抬到院坝，置于两条板凳之上。
&&& 发丧前，孝子们手执引魂花幡、端着灵牌，站于棺前；女性亲属呼天抢地，哀嚎哭喊，场面凄惨。有抬丧经验的亲朋好友开始用粗篾条捆扎棺木，叫“捆丧”，顺棺木两根木头为大杠，横置两根为小杠，呈“井”字形。然后法师一手执鸡，一手执剑，做完修路、砍碗等法事后，众人一声吆喝：“起！”即行发丧。
&&& 出丧路程较远，死者的女儿可在途中备两条板凳以临时停放丧棺，并于棺前设香供献，先生念报恩经，孝子再次跪地痛哭，是为“坛祭”，又称路祭。
&&& 八、清棺、垒坟
&&& 丧棺抬到墓地放入井中，先生用罗盘校正棺木的方位，然后，两人举手展开“遮天布”，遮挡在棺木上方，开棺给死者整容，让孝子与死者见最后一次面，是为“清棺”。之后，先生手执引魂花幡，口念咒语，请亡人魂魄入棺归位，不让生人生魂扑棺，这叫“出魂”。最后，点燃鞭炮、吹打奏乐，开始盖棺垒坟。铲第一铲土、挖第一锄地的人必须是长子。
&&& 垒坟时，先用石头沿棺木两旁及前面垒砌石墙，前宽后窄，前高后低，边垒石边填土，在坟头正中竖立一块呈山形较大的石头，为“望山石”。砚山烟墩、官学灶泥井两地有不用石头垒坟，直接土葬的风俗。
&&& 九、化灵、撤界
&&& 垒好坟后，开始化灵。法师将死者灵位放在灵房正中，并作法事使亡魂能安稳享用，然后火化灵房。灵房必须抬到村子的背僻处才能火化，火化时用长竹竿穿上冲天钱，随火上升，漫天飞舞。
&&& 撤界，就是将请来的诸神送回天庭地府各归神位。撤界主要有四方：一撤东方大梵天王、二撤南方持国天王、三撤西方增长天王、四撤北方赦罪天王。最后，先生还要作法将死者庭宅的一切邪魔瘴气清扫干净，保佑主人家平安、顺利。
&&& 十、外坛
&&& 除了以上在堂屋进行，以诵经超度亡灵为主要功能的内坛外，还有在屋外进行，扎制各种冥器的外坛。
&&& 外坛多由具有专长而又工艺精湛的二三个人承担，他们不参与内坛的事务，主要是制作灵房、三宝、天花板等。灵房，又叫望乡台，是给死者到阴界去住的房屋，仿牌楼状，一般为七、九、十一个屋脊，最多有十九个屋脊的。灵房用竹扎制而成，用红、黄、绿、白等彩纸剪出各种图案，裱糊在竹楼框架上，形成花花绿绿的色彩。另外，还要扎制开路将军、金童玉女、跟班随从、一应生活用品等，女性的扎亡轿、男性扎亡马。另外，还要特地做十二个笼，笼如同一个小箱匣，内装散钱，作为死者去阴间路上的盘缠；县城制作的笼用白纸对折，剪成七层，用若干张剪纸组成约一米高的筒状，如七个“鼓”垛成，每个“鼓”犹如很多金币状的“钱”装成，底层还有垂足。近来，灵房的制作开始工艺化生产，用印刷的图案纸直接裱糊而成。电视机、冰箱、洗衣机等现代生活用品也被做成冥器，送往阴间。传统外坛人的手艺以剪纸为主，然后是竹扎。色彩以黄、绿、白三色为主。
&&& 外坛可以安排在别的人家，传统认为，给阴人做房子，邪祟晦气都被灵房带走了，所以并不忌讳。
&&& 十一、不同死者的处理
&&& 对不同死者的处理，实际是对死者生平一种差异化的评价。
&&& 年龄70岁以上，寿终正寝的，属于天命所归，一生圆满，老人驾鹤仙去，所以丧事当着喜事办，吹吹打打，闹闹热热。年老者为尊，年老者儿孙满堂，所以要开“普孝”，吊唁者一人一条孝帕。人莫能免于死，但年老而寿终正寝是福气，于是人们要“赶寿”，拿走“寿碗”。
&&& 在外死亡的年青人，不能将尸体抬进堂屋，只能放在屋檐下滴水沟以外。对这样的死者，称为“上无根、下无底”，或者“忠孝不可取”，但属于正义而死，则一切按老人葬礼操办。
&&& 属于未婚的青年死者，称为“滑身子”，其丧事只请先生进行超度，做到“开路”和“安灵”即可。对不务正业而死的年青人，简单埋葬，俗话“沟死沟埋，路死路埋”。
&&& 对未成年人小孩的死亡，称为“打嫩颠儿”、“看青杠林去了”、“看茅坡山去了”。其安葬用杉木做个箱匣为棺材，由亲朋找个背僻地方埋掉就行了。
&&& 对吊颈、中毒、淹死、掉岩、难产等死于非命的不正常死亡者，要加特殊科目——抬红火盆或铩铧，希望通过法术帮助死者鬼魂能够脱离苦海。抬红火盆的具体做法是：在一块宽阔的坝子中，用石灰划出“枉死城”及十八道城门。先将火盆锅放在柴火中烧得通红，然后抬来一盆清水，放三柱香在盆上，再用红、蓝、青三色布各一尺覆盖于盆上，后用刀头、酒盏、长钱、板子钱陈设香案，法师举法剑作法，剑上搭三十六束长钱,口中念念有词。108道符咒念完，将搭在法剑上的长钱点燃，灰落盆中，便制成了海水。接着法师用海水浸湿数张散钱，然后将散钱放入手中，即可抬起烧得通红的火盆。火盆烧得越红越亮越好，因为越红越亮越能照亮冤魂出狱。法师在走出最后一道城门后，口含桐油，喷火三口，火化鬼王，法事结束。铩铧的具体作法是：将铁铧烧红，法师用几张草纸包上祭祀燃烧后的纸钱灰，垫在脚下，念动咒语，踩在烧红的铁铧上，接着，法师口含桐油喷火，手端铁铧，向四周冲杀，并发出尖锐的吼叫声。
第三节& 葬仪的后期
&&& 丧葬是一个延续的过程，有的仪式可能会延续十年、二十年，甚至几代人，譬如烧老灵、安碑等。
&&& 一、安碑
安碑在老人去世后实施，如果是给已故父母亲安碑，可以独立进行；如果是给已故祖父母、曾祖父母或高祖父母立碑的话，因为旁支众多，就需要家族共同商量。不过农村较传统的墓碑多是以亡者儿子名义所立。
墓碑尺寸，受传统信仰风水的限制，都应取个吉利。具体尺寸可借助“风水尺”来裁定，丁兰尺的一尺，约合38．1cm，将一尺分成十格，并注上一个字，即财、失、兴、死、官、义、苦、害、丁等十个字。其中财、兴、官、义、旺、丁属吉祥格，可依尺度选用。而其它不吉利的失、死、苦、害格，则尽量避开。如“兴字格”的尺寸为11.43cm、114.3cm。通常碑高100cm，宽60cm，厚8cm。在鲁班尺上则显示出100cm横财、顺科，60cm进宝、横财，80cm天德。
墓碑材质以石材最好，碑面的颜色应是黑色或灰色，黑色和灰色有凝重之感，并且色彩上属冷色调，为阴，适宜于阴宅使用，忌讳用艳丽的色彩。其中根据碑面向方（前方）的八卦宫位，向南方宜灰不宜黑，向东方和东南方宜黑不宜灰。
墓碑上所刻碑文，字的大小也要符合鲁班尺上的吉祥数字。通常大字10cm或10.5cm，小字3cm或4cm之间。10cm进宝、10.5cm纳福、3cm财旺、4cm登科。这些字的大小与碑身比例协调，又寓吉祥之意。墓主的家人，在心理上从中可以得到慰籍。其次是字数宜过黄道。黄道，源于张陵的道教，与12建除择日一致，据计算，字数总数的个位数为1、2、4、6、7、9者为吉。或宜过白道，据计算，总字数的个位数是1、2、6、7为吉，但总字数不必拘泥。碑文为阴刻，字体不宜行书、草书，最好是庄重的魏碑体、隶书、楷书。
&&& 墓碑的形制有一般茶盆碑、三厢碑、五厢碑。茶盆碑即碑板加碑座；三厢碑由碑板、两碑柱组成，五厢碑由碑板、两碑柱、碑梁石、碑帽组成。依构成墓碑石块数量不同，依次有七厢碑、九厢碑、十一厢碑等。
&&& 在风水讲究上，坟地上的一草一木甚至一铁锨土都或大或小的关系吉凶，立碑乃动土大事，关系不小，所以树墓碑必须要先生择定吉日才行。当墓向与流年方位不一致时，当年一般不能立碑。但在清明节前一周和后一周，立碑则不用看吉日。清明节有鬼节之称，是传统的扫墓祭祖的节日，在风水择日上，清明节前后在坟墓上添土、立碑、栽树等一切阴宅事宜百事不忌。不管是那种情况下的安碑，都必须由先生来主持专门的仪式。
&&& 二、烧老灵
烧老灵属于“补敬”的一种形式。因为各种原因，当时未为死者烧灵房，至下一代或更后几代，才对老一辈的灵房进行火化。至于为什么要烧老灵，有的是因为自己起了心意要表达孝敬，有的则是说因为死人托了梦，还有的则是因为不顺利需要烧老灵来驱除晦气。烧老灵也需要先生确定吉日，整个过程也需要由先生来主持。
&& 送经也属于“补敬”的形式。当某家屡有凶事出现，经先生或其他有法术的人算过，是因为某位老人过世时所诵经文不够或缺失，这个时候，就会请先生到庙上去为死者送经，以完满以前的道场，解救今日的灾厄。
&&& 四、迁坟
&&& “穷不改门，富不迁坟”，迁坟是一件大事，没有特殊情况不要迁坟，尤其是在家运正旺的时候，更不要迁坟。在子嗣衰败、运程阻塞、诸事不顺、凶事不断的时候，先生如果推断出是因为某座祖坟葬地不吉、不旺，需要迁移到吉地方可解煞、发达的时候，才会考虑主动迁坟。但随着社会的发展，越来越多的迁坟都是在征地、开发等工程建设过程中的被动迁坟。
迁坟时，先陈设香案，摆上酒盏、香、纸等，由先生主持仪式，施行法术，然后卦卜是否可以动土迁坟。卦成，先生在坟周各挖一锄后，即可动土。有墓碑先放碑，然后破土。破土时候挖到龟蛇鼠蟾等吉祥动物，一概放生。平掉坟土见棺时，要把土挖至棺盖下二尺，以免开棺时候进土。收捡棺内尸骨，必须按照身体顺序依次摆放在金柜内（新制棺木），不能混乱、遗漏。收拾完整后，点燃鞭炮，送往新墓地，然后法师以法力召唤亡灵重新入墓。
&亡人入墓咒（按镇中央戊己土）：天门正开&，地户遇闭；金鸡正鸣，玉犬正咬；生魂散尽&，死魂遂方。亡人以向西方，死魂还来入墓；东遇王公，西遇王母。
安坟咒：赫赫扬扬，日出东方；吾今安坟，永保吉祥；金蛇回洞，玉鼠归仓，金蟾入穴&，归位永康；收回风水，万年风光，妖邪远退，不要祸殃。发福生财，万世永昌。
迁坟也有吉日，由先生根据流年甲子、坟山坐向、死者生卒年月等确定，传统的迁坟必须在夜半无人时进行，去的人不能出声，以免惊动鬼魂。而且一定要赶在太阳出来之前捡骨入棺，否则死者的灵魂会因为阳光照射而消散。现在因为迁坟太过频繁，也没有这样讲究，大白天也可以迁坟。同时，迁坟因为阴气过重，先生所作法事耗费精力过多，所以，传统上先生一般一年只做一次迁坟的法事。
第四节 丧葬的禁忌
&&& 丧葬禁忌是在人们信仰死者灵魂不灭的强烈观念上形成的，可以说，在丧葬的每一个过程中，都有需要忌讳的内容。如果不慎违反，心理上会留下阴影，担心会出现照应。
&&& 一、坟向的禁忌。
&&& 坟墓不能正对别人的房屋，尤其是房屋的中堂。这样如同在别人房屋里常年摆了一具死尸，阳宅当作阴宅用，是最忌讳的事情。有这种情况发生，往往争执打架直至讼官司。
&&& 二、凶死的禁忌。
&&& 在外死亡的年青人，认为是“野鬼进不得家门”，忌讳将尸体抬进堂屋，只能放在屋檐下。
&&& 三、忌棺木落地。
&&& 从人死入棺到下葬之前，忌讳棺木落地，认为这个时候棺木落在哪里，哪里就是葬地，这是不吉利的。
&&& 四、忌亡魂上身。
&&& 丧葬中最忌讳死者鬼魂上身，在发丧过程中是所谓鬼魂最容易上身的时候。另外，在下井最后一次清棺的时候，也是鬼魂容易上身的时候。被鬼魂上身后，一般表现为精神萎靡，莫名生病，或者疯癫发狂，突然发病等，这时要请先生来作法事，驱除鬼魂。
五、丧事忌红。
办丧事的人家，忌讳穿大红衣服，贴红对联，吃红辣椒等，认为红色属阳，丧事属阴，丧事中用红色，犯冲。而且丧家三年内的春联只能用绿色或黄色纸张书写。
&&& 六、忌孝家入门。
戴孝之人忌讳到别人家进出，认为这会给别人带来晦气。即便是去商谈事情，也要站在屋外。
七、忌重丧。
&&& 忌下葬之日逢十人坑、重丧、三丧等大不利的日子，如遇之，先生会特别慎重或者采取措施避开。死者死亡之日如碰巧遇到上述重丧之日，要用法术解开。解重丧的方式：用稻草或茅草扎一个假人放在一个假棺（小木匣）里，在坐夜那天晚上鸡叫之后，对假棺举行发丧仪式，然后将假棺抬出去埋在第二天丧棺必经的路上。待第二天抬丧棺时从上面踩过后，就算解了重丧的凶忌。
&& &八、立碑禁忌。
立碑有许多禁忌，如墓碑不能压棺木，否则后人犯头痛、呆傻、迟钝、精神病等；墓碑倾斜，否则有罢官、离乡、后人走路歪腚之凶；墓碑崩裂，在碑顶则家出头疾，在碑左边则长房（老大）有灾，在碑背则损伤妇女等；灵猫捕鼠地、猛虎下山地、蛟龙戏珠地、凤凰展翅地等喝形穴地不宜立碑。
&&& 九、其它禁忌。
送丧家吊唁钱财不能过死人下葬之日，否则被认为是在诅咒丧家还有丧事。忌讳父母送子女“上山”，夫妻互不送葬等。
第五节& 丧葬习俗
&&& 丧葬的习俗由来已久，各地、各民族的丧葬习俗各有不同，但所有习俗的文化及心理基础都是尊重死者，敬畏灵魂，祈求庇佑，追求圆满，只是在表现上各有差异而已。德江县土家族丧葬中，有发丧时将死者扶坐起劝喝三杯酒的习俗。务川有的先生认为这是对死者的戏弄，属于大不敬的行为，但当地人认为这三杯酒是与死者的最后离别，所谓劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人，此后阴阳两隔，情何以堪！这哪里是戏弄呢？所以，考察一个地方、一个族群的丧葬习俗，必须从实施这种习俗的特定人群的文化心理去认识，才能正确理解这些习俗产生的缘起和功能作用。
一、女婿送羊。羊是牺牲，专用于祭祀死者。儿子用猪堂祭，女儿则用羊祭。祭祀时，砍下羊头，用羊的脚油蒙在羊头上，供奉于灵前，其余部分做成羊肉汤大家共食。
&&&& 二、坐夜。下葬头一日的晚上称为坐夜，这是整场丧事活动的高潮。吊唁者纷纷而来，或送花圈祭幛，或送钱粮米酒，总之人到心意到，以表达对死者的哀思和对丧家的慰问。请吹打的亲戚要专门邀请一批人组成声势浩大的送葬队伍，奔赴丧家坐夜。这一夜，有的丧家要请戏班演唱《目连行孝》、《寄妻配》、《采桑配》等高台戏，有的吹打班则要唱板凳戏。
&&& 三、请吹打。吹打即锣鼓唢呐称为八仙的器乐班子。请吹打的时间在坐夜的晚上，一个吹打班子称为“一拨（读p）”,女婿必须要请一拨吹打，否则于情于理都说不过去，遭人看不起。孙女婿、侄女婿、干女婿、娘家亲戚、媳妇娘家等按理也要请吹打，但取其自愿。吹打越多，场面越热闹，显示死者后人多，丧事光鲜。丧事有专门的吹打调子，有时几拨吹打还要暗中较劲，比试各自的吹奏技艺，或者演唱板凳戏助兴。
四、烧羹纸。烧羮纸在坐夜之日进行，对象是与死者有直接亲戚关系的人，如女婿、娘家亲戚、姨姑亲戚、干女儿等。烧羮纸主要是对死者的祭奠，祭奠者要自带烧羮纸的香、纸、供饭等一应用品。祭奠时，先在死者灵位前摆上酒、肉、豆腐等饭羮，由先生主持，请死者享用，然后再请与自己同去的亲朋用餐。
五、踩堂。踩堂在净坛和发诏书、赦书的晚上举行。由3个或5个道场班子的人组成，在堂屋中间围绕灵牌桌子，边打击器乐边穿花绕行。3人时，1人持钹、1人持铰、1人持铙；5人时，在3人的基础上，1人持帅旗走在最前，另1人可持钹或锣。其间还要将点燃的鞭炮丢在踩堂的场地里，据说这样可以驱赶走侵害亡灵的邪物。
六、点主。又称题主，指的是最后完成灵牌的书写仪式，点主以后，死者才能加入到列祖列宗的队列中去，此俗上世纪六、七十年代尚有，今已无。据镇南坝里面邹老先生说，点主之人一般为当地最有学问且有功名的读书人，过去是秀才。在出殡的时候，搭两张桌子，点主者坐在桌子顶部，在预先写好的灵牌上，用毛笔蘸上死者长子或重孙手上的鲜血，在“王”字头上点一个点，使“王”字成为“主”字。这一点，表示子孙代代血亲相传。
&&& 七、哭丧。哭丧是中国民间丧葬礼仪的一大特色。
从程序上来说，民间丧仪与儒家丧仪一样，奔丧、成孝、清棺、发丧等每一仪式都有哭丧的场面，多的可达数次，数人同哭。
从形式上来看，哭丧的内容可以分成三类：一是“散哭”；二是“套头”；三是“经”。
散哭的特点是想到什么就哭什么没有什么限制，内容主要是倾诉对死者的思念之情，自责对长辈的不孝，悲叹自己的苦难身世。套头则有内容的限制，主要有“报娘思”、“十二月花名”、“十苦恼”等。报娘思专用于哭娘。十二月花名哭和死者关系不很密切的人，如哭姑妈、哭舅妈等。十苦恼则各个对象都可用。哭的时候，无非是哭讲别人的好处，诉自己的苦处。经是结合丧葬仪式而唱的。
还有一类哭丧属于高台戏中的参孝戏，演戏的一男一女两人与丧家同跪在死者灵前，哭唱《二十四孝》、《十二个月》、《五更调》等内容固定的丧歌。
以下几首哭丧歌是邹愿松先生在都濡镇老濮湾采录整理的，演唱者周相清。1
&&& 烧羮纸哭：一张纸来四角裁，阎王老爷带信来。金字牌来银字牌，可恨阎王不应该。我的老人寿元长，你为什么乱钩簿。钩簿判官瞎眼睛，引魂小鬼乱带路。幢幡保盖前面走，引魂童子一双双。我的爹我的娘，孝家两眼泪流干。金盆打水来洗手，银盆打水来洗身。周身洗得干净净，老衣老袜穿起来。往日穿起来外走，今日穿起不起来。
杉木枋杉木板子，木匠师傅搁棺才。道士先生来内木，望到老人入棺材。三更三更又五更，做架伏包烧一更。香烟火炮来点起，酒肉白饭敬老人。不见老人来到此，孝家两眼看不见。不知老人来的来，老人得病不吃饭。今日上了望香台，望香台上打一望。满堂孝子哭哀哀，大的哭得肝肠断。小的哭起战兢兢，孝家哭得天地震。只怪阎王瞎眼睛，阎王不放你回来。
&&& 发丧哭：我的父母我爹娘，孝儿孝女哭断肠。早上起来雾沉沉，今天发丧要起程。一送我娘堂屋中，堂屋之中有祖宗。二送我娘堂屋门，堂屋之中有福神。三送我娘大门外，一对门神两边排。门神老爷排两边，让我老人往中间。四亲六戚来送葬，老老少少都来望。兄弟叔子在帮忙，各人拿起各一行。一把钢刀拿在手，拿起刀来花蔑条。花起蔑条十二皮，就把方子来捆起。前头捆在龙凤头，后头捆在凤凰尾。两边捆起万字格，中间捆起万字窗。孝家穿起一身白，走里走来哭的哭。香烛纸钱都放好，道士先生来发丧。吹打先生来吹起，锣鼓铰子响沉沉。一只雄鸡中间放，大家拢来把丧捆。先生发衣来穿起，木鱼宝剑手中执。游丧经术口中念，通关文书来发丧。相送相送齐相送，超度老人登仙累。一送我娘坎子边，四亲六戚都伤心。桂花树上桂花香，摘朵桂花送爹娘。二送爹娘在路中，满山喜鹊闹轰轰；喜鹊叫来喜鹊鸣，想起爹妈泪淋淋。三送我娘到井旁，端杯凉水我娘尝；娘吃三杯会阎君，儿饮三杯哭断肠。四送我娘到坟山，与娘分别泪不干；与娘分别泪汪汪，永世不见我的娘。
&&& 下圹入井哭： 天上星子明晃晃，父母归阴要落圹。阴井打起三尺深，父母土内好安身。打井打起七尺长，父母座起好歇凉。阴井打起四只角，父母土中好安乐。阴井打起四角圆，真龙地穴荫后人。父母自从入井后，孝家儿孙出状元。
覃义平先生搜集的一首哭丧歌——《哭风花雪草》也很有意思，文学色彩浓烈。
哭风花雪草：
风，来无影去无踪，人生好似一场风，人亡风散留不得。
花，牡丹芍药花，人生犹如一枝花，花谢人亡留不得。
雪，狂风吹动满山白，人生好比一场雪，人亡雪化留不得。
草，人生犹如草一根，草死草生根还在，人死不团圆。
八、回煞。回煞被认为是死者留恋生前生活，在一定日子内灵魂要回家看看，回煞的日子由先生按人死时年月干支推算，并说返回之日有凶煞出现，故称“回煞”，但一般在人死后第七天发生。届时，丧家用柴灰撒在堂屋地面，死者鬼魂回来后会在灰地上留下脚迹，有鸡脚印的、狗脚印的、牛脚印的等等，不一而足，而且认为小孩辨认灰地上的脚印比较准确。回煞时阴风阵阵，沙沙作响，这时家人不可说话，不然鬼魂听到后就会流恋不肯离去，无法转世。
九、撒衣禄米。撒衣禄米在棺木落井清棺之前。孝子跪在棺木前，反手将衣角提起呈兜状，先生边念经，边向跪于地的孝子孝眷抛米，称为撒“衣禄米”，表达的意思是死者神灵对后人的庇佑。迷信的说法是，谁的衣兜里米多，就预示谁将来的福禄好。
十、焚烧丧葬用物。死者生前穿过的衣服、鞋袜，灵堂中的三宝、天花板，生者所戴孝帕、麻丝，捆丧所用篾条、杠子等，在化灵的时候，都要一齐焚烧。也有不焚烧，带回家使用的，但需在化灵时于火上绕过。
十一、圆坟。或谓“复三”、“暖坟”，下葬三日后，孝子要对新坟培土，墓前植松、柏、桂等风水树。
十二、烧七。认为人死后还会转生，从刚死之日算起，每七天为一期，期满后即再降生；若一期届满未得生缘，须再等一期；最多到第七期，必定降生。所以死者的亲属每隔七天要设奠一次，请僧道替死者诵经修福，直到七七四十九天为止。其活动有指魂、开吊、礼鬼、解结、接亡、供羹饭、摆灵座灵床、开方破狱、破血河等。这种每隔七天设奠一次的风俗，务川称为“烧七”，但不请僧道做法事，只设家馔祭奠。
&& &十三、照坟灯。坟灯用一根竹竿，顶部剖成篾条，编成灯笼，内置蜡烛。新坟从下葬之日起每天晚上要照坟灯，十五天为期。每年正月十四夜，不论新坟、旧坟，都要照坟灯。届时，山野坟地处处通明，此正所谓“三十夜的火, 十四夜的亮”。
十四、写经单簿。经单簿是一场道场的全部记录，通常包括亡者生平，葬地，先生顶敬祖师、师坛，家族源流，诵经目录清单，外坛明器清单等。经单簿由先生录写，道场做完后交丧家保管。时至今日，做道场的先生为图简便，多数已经不再写经单簿。
十五、举寨帮忙。一家举丧，合寨帮忙，是远古氏族社会的遗风。家有老人且身体不好、多病的，会随时准备一些鞭炮，一旦老人落气，放响鞭炮，全寨人就会丢下手边的事情，赶来帮忙，入棺的入棺，报丧的报丧，各尽其能，各尽其责。尤其在下葬的前三日，丧家要备办筵席招待吊唁者，所以全寨人都要停止自家的劳动，主动到丧家帮忙。届时，全寨男女老少都会在丧家吃饭，做事，直至丧事结束。除了帮忙做事，还要送人情（礼金）。在红丝乡毛坝村的葛佬寨、三木堆、赶子水等村寨，吊唁至今仍以送纸钱、钱笼、祭幛、食物等为主，而不直接送礼金。
十六、自由选择葬地。老人亡故, 按过去的风俗，死者亲属可在任何地方自由选择墓地, 土地所有者一般都不会有异议。而丧家也会自我考量，不会将葬地选择在大田好土之中。十余年前，无偿使用墓地已逐渐难以通行，而是采用互换土地的形式。近年来，就连互换这种形式也渐渐行不通了。
十七、仡佬族丧葬不丢买路钱。
在仡佬族丧葬中，棺木上山时只丟引路钱，不用丢买路钱。因为他们认为，土地是仡佬族祖先最先开辟出来的，他们是土地的所有者，所以不用买路。“买路钱用黄纸剪成碗口大的铜钱式样，用筷子串起，沿途抛撤，意为用钱买路，打发众野鬼，以求顺利到达墓地，其俗主要流行于汉族地区。”2
十八、墓葬用朱砂。
&&& 在大坪、都濡、镇南等地，有在墓内用朱砂的习俗，朱砂的形态多为粉末状。使用的方法有几种：一是在墓底用朱砂写“福”字、“禄”字；二是用纸包裹少许朱砂，放在棺木四角；三是用朱砂作颜料将棺木内壁涂成红色。当地人们认为，墓内用朱砂，主要起到补救风水，呼龙接脉的作用。因为朱砂属于贵重物品，一般只有富裕的人家才使用。但在大坪板场、干溪等地，一些年纪稍大的村民，不管经济情况如何，都会特意准备一些朱砂，用于自己的坟墓中，这似乎是他们的一种丧葬习惯。另外，也有用鸡蛋清兑朱砂粉填墓碑碑文的，一般填中间一行墓主神位，也可以将碑文全部填写，据说，这样除了颜色保存时间较长外，还有辟邪的作用。
十九、偷葬。
就是当墓地的吉向与流年吉向有冲突时，就会采取偷葬的方式下葬。偷葬时，吹打只能送到墓地的背僻处，也不举行买山的仪式，下葬后不燃放鞭炮，所有这些措施，含义上都是不能惊动土府山主，偷偷下葬。
&&& 二十、清纸的来历。
清明节，人们去扫墓时会在坟头上挂一束清纸，以寄托哀思。清纸用白纸剪成，10——12张为一束，形如古代的铲币，有三台清纸和二台清纸之分。在清纸的颈部有一道清箍，服丧人家用绿色，其它都用红色。蕉坝、红丝等有些地方，姑娘给自己死去的父母亲挂清，不用白纸，而用红纸。关于清纸，有人说清纸是送给阴间人的钱币，而且挂清时要将清纸藏在口袋里，以免被野鬼抢去。丰乐造纸塘的村民则认为清纸是一面令旗，有了这面令旗，祖先的魂灵就可以在阴间畅通无阻，参加阴间的清明节。过去，在清明节之前一天或清明节这天，村子里有些人家会操办宴席请客吃饭，举办“清明会”，请的客人除了村寨内的本家人以外，还有前来扫墓插清纸的亲戚。
二十一、白喜事。
&&& 上了年纪的老人去世，认为是福寿圆满，要把丧事当作喜事来办，称为“白喜事”。如果某户人家去世了老人，三年内是不能办喜事的。如果家有喜事必须要办，也必须在老人去世的当年举办。否则，被认为是不孝的行为。
第六节& 葬仪材料辑录
本节特选录几则丧葬材料，有涉及务川的，有务川以外的；有官方的，有民间的；有时代早的，有时代晚的。总之，通过这样几则材料的阅读比对，有助于比较全面认识务川丧葬的礼仪及文化。
&& &一、《南园纪事》卷一·风俗篇所载丧葬材料。《南园纪事》共三卷，卷一成稿于清咸同年间，为务川人申绍伯编写，手抄本。卷二、卷三为申绍伯之孙申伯符续编，成稿于民国时期。申绍伯（？——1883年），务川县城人，道光二十九年（1849年）举人。该材料所记为清咸同年间务川县城一带丧葬习俗。
丧礼。始死，男女躄踊寝所号哭无数，哀毕，煎柏叶以浴，取衣服易扣以线，凡三袭、五袭，举洁整服，竟覆以裘，召阴阳生为亡者以出，谓之开路。男女复号哭尽哀，继治棺髹漆坚好，然后举以入，以讣文达亲戚，并已嫁女集视殓，含附身之物，检点停当，始加棺盖，以漆泥封其罅。设灵位，孝子于柩前寝苫枕凷，日三上食。葬有日，先一日题主家奠，受吊者，用素绫或布书奠文。联彩用羊、豕、香、帛以祭。疏者，或罅钱，或人自为礼，诣灵前行礼，孝子次于苫以答之。出殡时，孝子孝眷扶杖哭泣，掖柩以行，达于殡所，逮戌坟，迎灵以归。三日复诣葬所，添土培坟，谓之覆三。孝子于是夜披麻履草屩谢吊客。七日内举朝夕哭，届七日，则设家馔供灵上食，谓之烧七。每七皆然，以四十九日为限。小详大详，设盛馔以奠服阙，始设撤灵。士大夫之家，率遵文公家礼行之，城村亦有延僧道为斋醮者。
二、《清史稿》志六十八·礼十二所载丧葬材料。
丧礼作为一项重要的等级制度，历朝历代均有明文规定，本文所引为士庶人丧礼制。
士庶人丧礼顺治初年，定制，士、庶卒，用硃棺，榇一层，鞍马一。初祭用引幡，金银楮币各一千，祭筵三，羊一。大祭同。百日、期年祭，视初祭半之。一月殡，三月葬。墓祭纸币、酒肴有定数。通礼，士敛衣复襌(读作dān，单衣。)各一，复衾一，袭常服一称，含用金银屑三，用铭旌。庶人复衾一，含银屑三，立魂帛。士茔地围二十步，封高六尺。墓门石碣，圆首方趺。圹志二，如官仪。柩轝（读作yǘ，即舆）上竹格垂流苏，杠饰红垩，无翣（读作shà，古代出殡时的棺饰。）引布二，功布一。灵车一。明器从俗。庶人茔地九步，封四尺。有志无碣。轝以布衾覆棺，不施帏盖。杠两端饰黑，中饰红垩。馀略仿品官，制从杀。
&&& 三、《中国风俗通史·清代卷》之第八章所载丧葬材料。林永匡、袁立泽著，上海文艺出版社; 2001年11月。
&&&& 清代民人的一般丧礼，在继承和发展传统丧葬礼仪基础上，形成了下列大体相同的几项程序：⑴停尸。人死后的第一个仪式，便是把尸体停放在规定的地方，所谓“死于适室，巾无用敛食”即指此。此时举行的迷信仪式有供饭和点灯。⑵招魂：按古礼俗，招魂自前方升屋，手持寿衣呼叫，死者为男，呼名呼字，共呼三长声！以示取魂魄归于衣，然后从后方下屋，将衣敷死者身上。⑶吊丧：丧礼的公开。首先由死者家属进行报丧，多由死者近亲晚辈到亲族家门口。“叩报丧头”，通知死讯。吊丧期间，家属亲友禁忌颇多，通常非丧事不谈，面垢禁洗，女忌脂粉、食米粥淡饭，不食苹果，以示哀恸。⑷殡仪：又称“入殓”，“大殓”。有饰尸仪式、洗尸，按制更衣，入棺前先书铭，写好柩位；入棺时，下铺上盖均十分严格；入棺的时辰要由家族占卜，届时守灵。后世入棺盛殓，一律由亲属守在左右，抬尸时由孝子抱死者头部，盖棺时人们高喊死者称谓，大叫“躲钉”。入殓时均有随葬物同时入棺的习俗。盛殓后，设灵堂举行奠礼。⑸送葬：又称下葬，是全部葬礼的最后程序。送葬前，土葬法先有掘墓破土卜吉仪式，有的富豪官宦人家生前就营造了墓室，大多数采取死后破土掘墓，随后有“请启期告于宾”的通知亲友下葬日期的程序。送葬日辰、行例、祭品供物都各有惯习。祭品包括猪、羊、鱼、枣、栗等，都按制分等，祭酒也有定制。送葬行列十分繁杂：富户人家从先导“打路鬼”、各仪仗、僧道鼓乐，直到杠抬灵柩，孝子驾灵扛幡，孝女及亲族送灵车，浩浩荡荡。由于清朝法律规定“民间丧葬之事，凡有聚集演戏”、“该地方官严行禁者，违者照违制律治罪”，故此，清代民间丧葬期间无有敢于“扮演杂剧等类，或用丝竹管弦演唱佛戏者”。
&&& 清光绪《昌平州志》风俗条载，“初丧迁居正寝，属纩含殓。男括发，女去头饰，乃成服。告于乡社之庙，日三次，三日乃止，谓之‘报庙’。书死者姓氏、年月榜于门，谓之‘殃榜’。遣人讣告戚友，三日来吊。这夕用纸人、车马，书死者姓名于纸，孝子负之奉以登车，焚之，谓之‘接三’。自是朝夕哭奠，葬乃止。葬之前一日，成主堂祭，读祝文，讲《礼经》。明日葬，戚友扶孝子至墓所。这日卒哭。六十日、百日、大小祥、禫皆祭，二十七月服除。”
四、《天津志略》所载丧葬材料。宋蕴璞著，中华民国二十年（1931年）铅印发行。
&&& 人死，更衣，小衣之外，男棉袍、补褂，女蟒袍、霞帔、围玉、凤冠。近有男着长袍马褂，女着袄裙者；殓有三铺三盖，多至九铺九盖，数必用单，而贴身一层必铺黄盖白，取铺金盖银之意。停尸于床，合家举哀，焚纸锞，曰“领魂纸”，床前燃灯，曰“引魂灯”。富者延僧诵经，谓之“倒头咒”。焚纸糊车马，谓之“倒头车”。请阴阳生开殃书，以定入险、出殃、发引、破土、下葬之日时，及一切忌犯。然后，告知戚友；亲近者奔往探丧，哭于尸例。既殓，成服各如其制。死后三日，为“接三”。门外设鼓乐，立幡或铭旌；戚友亦赴奠。夜延僧唪经，送纸糊车马、杠箱于相近之旷地而焚之。至夜，僧入棚放焰口，孝子按时跪拜。自此以后，则唪经三日，一棚或三棚、五棚，有接七日唪经者，僧、道、番、尼无定。有同时井举者，曰“对台经”。每棚经半，必“送圣”一次。届时，纷击法器，间以音乐鼓手，孝子送圣，荧化楼库、纸锞、衣服、器用等物。中下之家，稍节改之。出殡前，一七或二七为“伴宿”。是日，戚友赴奠，唪一日经者，多于此日行之。贫者多不唪经，既接三，即于五日或七日出殡矣。殓时，孝子以水洗死者目，曰“开光”，惧其来生或瞽也。殓衣不用缎，以缎与断同音，恐绝后也。既殓，置灯于棺前，曰“引魂灯”，谓死者行路可不黑暗也。出殡日期无定，通常于死后七日、九日、十一日、十三日行之。富者则停柩三七、五七至七七者。出殡时刻，率于上午。天未改晓，孝子以新箕帚扫棺上浮土，倾于睡席下，谓之“扫材土”；又垫一钱于棺木一角，曰“掀棺”，乃行辞灵礼。柩出堂，孝子手执引魂幡，导于前。及门外，上小杠，至大街，上大杠。上大杠时，孝子掷丧盒，即起杠，复号哭如前。戚友之送殡者，步行在孝子之前；女乘车在柩后。所用仪仗，贫富不同。富家贵人，则加用全付执事及车、轿、亭、马，更以松狮、松亭、松鸽、松鹿、童男童女、花盆纸桌，对对排列，衔接而行，并有僧道奏乐送殡，颇为奢盛。柩至墓地，下窆奠祭，孝子则叩谢送殡戚友。戚友随即脱孝衣而归。惟无论丧眷、戚友。入门时，人给冰糖一块而含之，跨火而入。意避外鬼也。出殡前一日，在家与戚友各以箸挟灵前之菜蔬，纳于罐中，封以红布。次日出殡时，孝媳以手抱之，翁死以左手，姑死以右手，葬时埋于棺前，谓死者来生可不乏食也。葬后三日祭墓，曰“暖墓”，俗谓之“圆坟”。三七日、五七日，七七日、六十日均在家设祭。五七日，必由孝女自焚纸糊之扎彩人，盖俗传五殿阎君爱女，由女焚之，可为死者减罪也。六十日，焚船、桥，悉以纸糊之，大者丈余，小者数尺，谓死者之灵须过混河，备此则能渡矣。
参考资料：
1.《丹砂古县的文化记忆》，政协务川自治县委员会宣教文史委编，内部资料，务川文史资料第十一辑，2007
2.《中国丧葬史》，徐吉军著，江西高校出版社，1998
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