“即使有一天我已不在人世，我期望我的弟子们能够坚定不移地修持并弘扬佛法，力争将佛法的智慧之炬一代代地传下去，这就是对我最好的纪念与报恩。”&“希望你们能记住两个要点：既不要扰乱其他众生的心；也不要动摇自己的决心。”&“清净戒律是佛法的基础。&&闻思修行是佛法的精髓，&&弘法利生是佛法的结果。”&
(1)(73)(9)(10)(1)(4)(3)(4)(1)(1)(1)(8)(3)
此博客是法王如意宝法脉传承弟子多吉钦措为了感恩法王如意宝大恩根本上师的恩德而发心建立&。&愿法王早日乘愿再来。&生生世世不离师恒时享用正法乐圆满地道功德已唯愿获得金刚持&&本传上师加持入心间本尊摄受获得众悉地空行护法如影相伴随所欲任运成就愿吉祥&金刚上师住世所愿成僧众讲修增上教法兴眷属信施财富皆圆满教法常久住世愿吉祥&树立无畏前译教法幢传扬胜利教证法鼓声理智之道狮吼遍三界无等吉祥光芒照十方
门措空行母的弘法博客索达吉堪布仁波切的弘法博客索达吉堪布佛法开示视频全辑&益西彭措堪布仁波切的弘法博客益西彭措堪布佛法开示视频全辑&慈诚罗珠堪布仁波切的博客慈诚罗珠堪布佛法开示视频全辑丹增嘉措活佛仁波切的弘法博客丹增嘉措仁波切的弘法网站菩提学会的弘法网站显密学会的弘法网站
　&　　　&&　　　　　　　　　《全知麦彭降措之修法仪轨》　《成就真实戒经科判 》《引导取舍之教言》　《显示寿命无常的悦耳道歌──瀑布妙音》&
上师根本法门　　全知上师麦彭降措修法仪轨·光明乘之精华　　全知上师麦彭降措修法仪轨·珍宝库藏　　依于全知上师麦彭降措修法·长寿金刚柱　　依于全知上师麦彭降措修法·施身次第　　依于全知上师麦彭降措修法·亡骨净障法　　全知上师麦彭降措之能熟灌顶次第·赐胜加持　　依于全知上师麦彭降措修法·修福仪轨--招现有之铁钩　　依于全知上师麦彭降措修法·引出六道仪轨--开显解脱道　　依于全知上师麦彭降措修法·往生捷径--净修次第　　依于全知上师麦彭降措修法·圣物开光仪轨　　依于全知上师麦彭降措修法·风马生祥　　依于全知上师麦彭降措修法·成就殊胜药力--善聚如意　　依于全知上师麦彭降措修法·瓶浴法　　依于全知上师麦彭降措修法·烟供法　　依于全知上师麦彭降措修法·施水法　　依于全知上师麦彭降措修法·火供次第--四业库藏　　依于全知上师麦彭降措修法·会供--吉祥妙瓶　　依于全知上师麦彭降措修法·宝瓶观诵法　　依于全知上师麦彭降措修法·焚香敬供　　会供略轨　　上师瑜珈·赐胜加持　　上师瑜珈·速赐加持　　上师瑜伽修要·大圆满窍诀--心之明点　　随自意乐上师瑜伽·降加持雨　　全知上师麦彭降措赞颂·信心妙药　　全知怙主大恩上师祈祷文·十万空行心滴　　敦促唯一父亲大恩上师垂念爱子悲歌·悉地宝藏　　远唤上师·引导加持日光之乘　　远唤上师·悉地藏流　　远唤文殊怙主大恩上师·召引加持之铁勾　　上师法王如意宝祈祷文　　上师法王如意宝本生祈祷文　　上师供次第·现有如意云聚　　祈祷文·加持日光　　生生世世摄受愿文　　浊世广弘佛法圣者法王如意宝晋美彭措炯内吉祥贤略传·信心妙药　　大恩上师法王如意宝遗教
本尊根本法门　　大幻化网根本续能熟灌顶次第近传加持·甘露明点　　大幻化网根本续修法·全知上师言教　　文殊智慧勇识授权·遣无明暗　　文殊智慧勇识修法·降近传加持雨　　续规寂静文殊会供·精华摄要　　文殊寂静修法之灌顶仪轨　　文殊寂静修法传承祈祷文·信心妙药　　文殊寂静修法仪轨·速赐加持　　文殊续王之护法赞供　　文殊寂静修法支分·增智丸仪轨　　金刚萨埵修法传承祈祷文　　上师金刚萨埵修法·遍净罪障　　依具德金刚萨埵净除罪障成就二利·如意宝珠修法窍决（金刚萨埵修法·如意宝珠）　　圣者观世音修法·事续精要　　植下解脱种子灌顶·结缘具义　　项袋普巴金刚橛支分传承祈祷·加持速入　　项袋普巴金刚橛支分意宝贵·意之独橛　　项袋普巴金刚橛支分酬忏·普贤云供　　项袋普巴金刚橛支分诛业·天生霹雳箭　　项袋普巴金刚橛支分火供·赐如意吉祥　　项袋普巴金刚橛支分补充·珍宝簇　　项袋普巴金刚橛护法供仪　　项袋普巴金刚橛十二护法神之托付事业　　项袋普巴金刚橛支分胜利妙音·天鼓乐声　　大威力多吉卓洛常修仪轨·事业俱成　　青普法门中威猛莲师之灌顶加持次第　　青普法门中威猛莲师修法仪轨　　青普法门中驱逐魔女　　祈祷唯一怙主莲花生大士之悲歌
空行根本法门　　德卓法门中作明佛母能熟灌顶仪轨　　德卓法门中作明佛母修法传承祈祷文·大乐妙道　　德卓法门中作明佛母修法仪轨　　德卓法门中作明佛母赞颂·莲花弓箭　　至尊作明佛母修法仪轨·赐予一切所求　　全知麦彭巴文集中空行作明佛母修法摄集仪轨　　作明佛母赞颂·红莲弓箭　　智慧胜海修法·如意宝　　空行修法如意宝中会供·甘露云聚　　空行修法如意宝中灌顶加持次第　　妙音天女修法·赐予语智自在　　天法意藏·三根本总轨之特征
护法法门　　义成白方战神之灌顶加持次第·智慧流注　　义成白方战神之会供·赐胜事业　　义成白方战神之事业·如意穗　　格萨尔王自身本尊观诵法　　净相法门中呼唤战神之啸声　　格萨尔王赞供·胜利军旗　　格萨尔王与紫玛护法略轨　　敦请一髻佛母誓愿文　　紫玛护法赞供·威猛迅捷之电索　　紫玛护法托付事业·意愿速成　　怙主玛哈嘎拉略供　　玛哈嘎拉护法仪轨　　丹玛赞供·意愿速成　　丹玛护法仪轨　　丹玛护法略轨　　丹哲护法仪轨　　嘎德护法仪轨　　诸勇士护法仪轨　　永宁地母十二尊护法仪轨　　乃穹护法略轨　　阿企曲卓护法略轨　　多杰扎丹护法神敬献道歌　　如意自在王赞供·自在军旗　　如意自在王托付事业·四业库藏　　如意自在王护法略轨　　如意自在王赞供　　如意自在王赞颂·云中笑音　　模仿家乡老翁献新
发愿及吉祥文类　　新装桑耶寺顶胜幢之时·吉祥愿文　　修密集长寿法末尾之时·吉祥愿文　　殊胜吉祥愿文　　愿海精髓·普贤刹之杲日　　殊胜发愿文　　殊胜吉祥文　　修传八大车轨教法兴盛愿文　　深藏三心滴圣法兴盛愿文·帝释鼓声　　高僧大德住世祈祷文
续王注释及大圆满法门　　青普法门中·极深续部之王　　吉祥时轮金刚续之精髓　　空行秘密心滴中密意本来大解脱无二自然智续王　　空行秘密心滴中密意本来大解脱无二自然智续王注释·离垢日光　　大圆满直指心性窍诀摄义·开启百门甚深义之钥匙　　大圆满直指心性注疏·窍诀宝藏库　　光明大圆满实修直授引导文·甚深究竟　　文殊寂静修法支分引导文·手中赐佛　　文殊寂静修法支分引导文·手中赐佛之笔录　　直断要诀依智者加纳思扎之窍诀而释·珍宝阶梯　　直断要诀依持明西日桑哈之窍诀而释·摩尼库藏　　直断要诀依莲花生大士之窍诀而释·斩断无明网之宝剑　　直断要诀依圣者龙钦巴之宗而释·日光论　　文殊精要续密意释·文殊言教--萌发善说海之种子　　明辨从基生基现与从彼迷乱还净之理　　内续三部之要目　　甚深窍诀问答　　大圆满愿文觉空金刚自相科判·周遍风信　　邪见伪示正见——邪魔伪戴天饰&
大圆满证悟道歌　　证得明空坚地之自相　　正见道歌·真实妙音　　直断见解道歌·高山回声　　显密双融见解道歌·老翁胡言　　证悟觉性道歌·狮子王吼
金刚欢歌　　尼泊尔欢歌　　桑耶青普欢歌　　值遇全知麦彭仁波切之欢歌　　圣境五台山欢歌　　净相法门中空行欢歌　　法喜充满之欢歌　　成就万事吉祥道歌·无死真实自声　　欢歌·意愿成就妙音　　师徒欢乐道歌·无改心之自相　　瑜珈欢乐道歌·成就万事吉祥妙音　　亲见文殊菩萨发愿之金刚道歌　　忆念上师莲华生大士之道歌
道歌教言法类　　双关语道歌·具三义之孩童嬉戏　　胜利道歌·听闻生喜　　会供道歌·三根本欢喜供云　　青年所需之歌·窍诀精华库藏　　乞士所需之歌·因果明镜　　岩洞老人颤抖道歌　　显示寿命无常之悦耳道歌·瀑布妙音　　厌离今生之歌·森林杜鹃妙音　　厌离之歌·老人悲述　　觉受之歌·金星药雨　　丽穹天女远唤之歌　　头顶传承上师恒住之歌　　啊啦啊啦之歌　　轮王七宝之歌·妙音天女之琴声　　八吉祥之舞·莲花童子之笑容
教言类　　三戒教言　　言教·示取舍道　　给巴先的教言　　给贝托的教言　　老母三句教言　　五台山返藏之教言　　给不丹国王的教言·宾客赠歌　　赐予仁增让波的教言　　三世佛语合而为一·文殊童子欢喜笑音　　具慧正直者前适时之语　　法界空性自声
　教诲、忠言类　　教诲·黎明曙光　　教诲·天之甘露　　教诲·甘露明点　　教诲·云中妙音　　教诲·老翁胡言　　忠言·心之树藤　　忠言·亲切三句　　忠言·心之明点　　胜利道歌·天鼓妙音　　从四乘发挥之教言·布谷鸟初春欢笑的妙歌　　怀业时语·空乐赤电闪烁之光　　给身处异乡朋友的忠言·消除厌烦轻歌
信函类　　呈大怙主文·普贤欢喜供云　　大怙主给法王如意宝的信　　信函·美丽白云华盖　　信函·白莲花束　　信函·给大堪布南卓师徒的信　　公函·整顿戒律广布文　　劝诫雪域男女戒杀放生信
其它法类　　药师经略轨·甘露明点　　七佛名号　　米拉日巴尊者祈祷文　　莲华心滴　　诸多授记文　　诸多净相法门　　开许研讨文　　无与伦比语自在之立宗·觉空文殊喜笑自声　　赛马传记秘密宝镜释义·七宝统摄史　　赞圣财无垢戒·净罪甘露河　　成就真实戒经科判　　纪律教诫文　　献给二十一世纪雪域信众的忠告·云中乐音　　众多药方　　天文历算之义略释·美丽花鬘　　《大圆满前行引导文·普贤上师言教》汉文译序　　《大圆满直指心性注疏·窍诀宝藏库》汉文译序&
&&&&&&&&&&&&&
&&&&&&&&&&&&
&&&&&&&&&&&
&“清净戒律是佛法的基础。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
& &&闻思修行是佛法的精髓，
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
“希望你们能记住两个要点：既不要扰乱其他众生的心；也不要动摇自己的决心。”
& 诸位佛友：
藏历十一月十五日（公历12月21日），是法王如意宝圆寂七周年纪念日。公历12月20日—12月26日，为期7天，学院将举办“法王圆寂纪念法会”。届时，全体僧众将共修《上师供》、《上师瑜伽》、金刚萨埵修法及心咒、《普贤行愿品》等。
大家都知道，一切成就的来源就是上师。若想获得上师加持，上师在世时，要以三种承侍令师欢喜；上师圆寂后，应在上师圆寂日举行纪念法会。正如《自生自成续》中所言：“上师在世三喜供，
神变月的持明大法会（藏历正月初一开始，共15天）：时至五浊，业深惑重，虽有应世大德倒驾慈航，来此娑婆，欲拔济诸有情苦，然仅凭自力并非能圆满弘法之大愿。故需借任运成就事业之力量——半个月中以观音九本尊心咒的观想修念，来成就怀业，怀业有成则易利于人非人等，以了知勾招彼心，令入佛门。&&&&&&
如法的念诵即：心要求清晰观想观音九本尊，口要求不说绮语，声音不大不小，不能多字少字，吐字清晰，身体安住一处.
观音九本尊心咒：嗡玛呢巴美吽舍,得玛嘎呀,哈呀格瓦瓦RA呵,格日格勒,达哥呢,玛哈DEI瓦额玛DEI瓦,则达上上,格黑斯得吽匝
（五）发愿往生
在无穷无尽的宇宙中，佛陀所显现的幻化无量无边，所教化的刹土也纷然呈现。然而在即生当中，大多数人最感缘近的还是西方极乐世界。在他们的心念当中，也会时常忆念极乐世界的种种美妙庄严。依佛经记载，极乐世界属于化身刹土，比较容易往生。华智仁波切和麦彭仁波切，也都曾赞叹过西方极乐世界和东方现喜刹土的种种功德（东方现喜刹土乃是东方不动佛之清净刹土，距娑婆世界十万亿国土，众生寿命十万劫。那里虽然有男人、女人，但人们却不受贪心和嗔心的恼害，功德不可思议。然而在诸多经续中，却并未阐明需要具备何种因缘才能顺利往生到那里。不过，在我们忆念东方不动佛的时候，我们的心相续当中就会播下往生其刹土的种子。）。虽然从究竟意义上讲，东方不动佛与阿弥陀佛并无差别，但无论依靠我个人的分别念来判断，还是就经论当中的文字方面进行观察，我仍然认为其刹土的庄严殊妙，似乎不能与极乐世界相提并论。
至于极乐世界有无凡夫，各大祖师则
（四）审慎辩论
作为密乘弟子，还要特别加以注意的是，不论我们修学内道的哪一个宗派，都应当坚持不懈、不改初衷。例如我们现在修学宁玛巴教法，这表明自己与宁玛巴具有殊胜的因缘，或许多生累劫均是此宗弟子，所以不可轻易放弃。需要注意的是，我们虽然主要修持本派教法（即宁玛巴），但对其他教派也应平等对待，并且尽己所能去加以了解。例如对噶举派的塔波仁波切、噶玛巴等大成就者所作的教言，也要学习参考，万万不可随意诽谤。如果在没有理解他宗观点的前提下，就随意批驳和指责，所造的罪业将是不可思议。对此，我本人也十分担忧。大家知道，我平生最大的愿望就是往生西方极乐世界。就一般情况而言，众生往生净土存在两大障碍：其一是五无间罪，其二是舍法罪。第一条我坚信自己不曾违犯，但有时我却会担心自己会不会违越第二条。因为在护持自宗观点的同时，言辞稍有不慎，就可能产生诽谤他宗的过失。因而为往生极乐世界，我必须经常猛烈忏悔。这方面，大家也应该小心谨慎，尤其在辩论的时候更要注意，因为一个人在辩论的过程中往往容
有人对上师三宝并不具备信心，也无法同旁人和睦相处，他们平日常常议论他人过失，而自己之身语意三门则远非调柔。当上师和道友好心相劝，希望能对他们加以帮助时，这些人非但充耳不闻，反而振振有词，甚至反咬一口，指责上师和道友的诸多过失，借以挑拨是非。这些人对很多道理本来十分清楚，却仍然在他人面前装腔作势。这些虚伪之人的虚伪行为，实在令人作呕。另外有些恶劣之人，其贪婪之心就像破旧的房屋，即使天天维修也会漏水。当别人怀着慈悲之心帮助他们时，他们却得寸进尺、贪得无厌。例如某些乞丐今天得到一百元，明天就希望别人能施舍一千元，否则心中就会十分失望。同样，上师对弟子越是慈悲，弟子对上师的要求也越多。一旦得不到满足，他们就会心生怨恨，在外面为上师造谣生事，像这样的弟子真是不可雕琢的朽木。
而上师对弟子所作的殊胜开示，弟子也往往当作耳边风，似乎这些珍贵的教言就像是一碗毫无味道的面粉。他们不喜欢选择能带来人生究竟利益的甚深佛法，却热衷于捞取有漏财富和世间人的稍许赞叹。这些弟子对施与无上法要
（三）对恶性弟子的厌离
要修学乃至证悟大圆满，所有弟子必须依止一位具德上师，否则根本无有修成之处。而在依止上师的过程中，的确又会出现许多问题。因此，我早年虽然追随过众多的善知识，即使到今天也仍然对藏地雪域的诸多大德具有强烈的信心，但因唯恐在依止过程中出现种种过患的缘故，故而已不敢再像当年那样前去求法。而我于下面将要讲述的种种过失，即是属于弟子眷属们的恶劣行为，希望你们能努力断除，否则就不可能从上师那里得到多少加持与清净传承。
有一些上师对无量众生发起广大菩提心，发誓饶益天边无际的一切有情。但怎奈现代人贪得无厌、欲壑难填。那些永不知魇足的弟子，对含辛茹苦传授给他们佛法，并且对他们施予财物的上师，非但不依教奉行，就连内心也生不起恭敬之意。看见这些世间叛逆，我只能生起厌烦心。
有些人初见上师时尚能生起无限的欢喜心，能将其视为真正的佛陀
&智悲精滴&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
&法王如意宝晋美彭措& 传授
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
索达吉堪布& 口译
&（一）对浊世众生的厌离佛法讲座专区
　　　　　　
佛教导航子网站
您现在的位置：>>
>>正文内容
密法的甚深之道[法王如意宝晋美彭措开示]
　　　　　　　
发布时间：日
来源：曹溪一滴_新浪博客 && 作者：人关注&&&&&&
　　对于世间的业风，若仍继续分别执着，那始终是不会有安息的时机。从无始以来我们就这样已经分别了漫长的岁月，到现在我们也应该安住了。把一切分别念自然放下，在无系无作中安住，如是就像澄清的水、无云的天空一样，自然能见到心的本性。当我们真正见到了心的本性，你就会知道一切都是无有任何取舍，自己心里的诸多痛苦也会自然而然地消除，这时你就是天底下最快乐的一个人。分别念从无始以来就开始薰习，因此这种积习非常难以改变，为此我们应该以诚心诚意来精进守护自己的心。如果没有不断地精进，分别念也是无法调伏。只要自己精进地修持，就能逐渐远离一切散乱，获得清净的禅定，这时寂止的智慧也是越来越增长，对此我们应该有一个坚定的信念。否则，若没有认真地观察自己的心，虽然在寂静的地方已闭关一百年，也修了各种法门，但自心仍如狂象一般没有被驯服，这样所修的一切法就已经成了增长厌烦的因，闭关也没有意义。
　　在世间上双方军队作战的时候，如果杀害一些人取得了胜利，人们称为这是英雄好汉，但实际上这并不是真正的英雄。对自己的分别念作战取得了胜利，这是有智慧的人所应赞叹的真正的英雄豪杰。就像大海的波浪或是末劫的风，我们极难以阻挡，同样，自己虚伪的分别念也很难以调伏。开始调伏它时，显得非常困难，内心也比较软弱害怕，但是只要我们长期精进和具坚定不移的信心，调伏自己的分别念其实并不是那么困难，因为分别念只是暂时性的迷乱显现，它并非诸法的本性。
　　自己的心就像清净的镜子，它的本体无有可认，犹如虚空，而在此清净的虚空当中，能显现各种分别的影像。如果我们去观察，一切都是远离戏论的本性，这是可以现量而见的。如果我们这样去观察和精进修持，现空无二的智慧或者究竟的实相就能现前，这时我们就能现见犹如虚空般的远离一切垢染的本性。现见真实义后，就犹如手中持有如意宝一样，对一切诸法就能获得自在。如果真正已经通达了一切诸法的本性，那讲说显宗和密宗都没有任何困难。
　　我们若见到了本性，这时一定就会法喜充满。如果断除了分别念，一切损害和痛苦就全都断除了，因此，在所有的事情中断除分别念非常重要。自己的心得到调伏，那修行也会成功，没有断除分别念而做其他的事情，也只不过是自欺欺人而已。
　　在我们遇到各种痛苦和烦恼的时候，也一定要作精进的修持。自己应该这么想：我现在获得的人生一年一年地马上就会过去，在如此短暂的人生中我应该调伏自己的心，在所有的事业和行为当中这是最重要的一件事情，对此应生起极大的欢喜和精进心。
　　每年元月开持明法会，大家都一起念诵自在祈祷文和九本尊的心咒，到底为什么呢？就是为了调伏自己的心，因为我们的心没有被调伏，那很多修法也是不能成功。一切轮涅的根本就是自己的分别念，若能调伏心，那对外面的尘境显现也可以获得自在，因此作为一个修行人来说，调伏了自心才能调伏一切外境。有些人可能认为我们念自在祈祷文的目的，是为了获得今生之中的名利和地位，但就我个人来讲，我是为了断除自己的分别念而修持这些法门。我们首先应调伏心，自己的心获得自在后，才能调伏其他的众生，将来共同往生极乐世界。我们若是能调伏自己的心，那息增怀诛的任何事业也不需要勤作，自然而然就会成就。
　　如果在自己手上有一个如意宝，那就可以获得一切财富，如果鸟类有一双翅膀，那就可以在虚空中自由自在地飞翔。同样，如果一个人修成了禅定，那无论是显宗还是密宗，自己所想的一切成就都会得到，所以像鸟的翅膀和手上的如意宝一样的寂止非常重要。为了得到寂止，必须调伏自己的分别念，这样身心才能获得自在，以后息增怀诛等暂时的四大事业和究竟的圆满成就也能顺利获得，否则就不会得到这些成就。
　　因此，为了获得殊胜的果位，我们应精勤地修持或者说是调伏自己的心。凡夫的心犹如狂象一样，必须以一个正知正念的绳索经常把它束缚，否则，心就没有一个被调伏的机会。如果我们没有依靠正知正念来修持，则始终不会生起禅定的境界，即使在百劫当中精勤修炼也毫无结果。大家知道，分别念也分善和恶，但真正入定时，所有的分别念都要全部断掉，必须要认识自心那犹如虚空般的本性。当我们用正知正念来观察自心时，就应专注观察，除此之外，不要存有任何其他的分别和希求。到时候，犹如虚空当中升起日光，空中有明、明中有空，也即是现空无二无别的境界，通过精进修持和祈祷上师，就能现前无遗。
　　当我们获得一定境界时，没有能取和所取，也没有任何分别妄念。这样，心在没有任何分别念当中放松、安住，而在分别念生起的时候，又依靠正知正念再三反覆地修持。如此修行之后，到了一定阶段，分别念的力量变得越来越薄弱。然后，自己的心获得堪能，安住和入定都得到自在，那时候，禅定的日光就可以从内心当中升起。我们将心自然安住，然后观察它的本性或不舍弃它的本性，并用正念来护持它，如此一来，心的本性就会自然现前。这么所说不要离开护持本性的正念，实际上就是大手印的一种修法。修持大手印的时候经常需要一个正念来护持它，修行大圆满也同样如此，即一方面要见到它的本性，一方面正念也不能离开。如果我们去认真修行和护念，这个心极易被调伏，有些人精进修行七天，心也可以获得寂止。如果我们没有去修行，那这个心就极为刚强难化，似乎在整个三界当中也没有比心更厉害的了。精进调伏自心到了一定的时候，分别念的显现对自己也没有任何危害，见到心的本性真稀有！大手印在心安住时，就观察安住的本性，在生起分别念时也观察分别念的本性，因此大圆满和大手印的修法比较相似。
　　一般大圆满和大手印、大中观在最究竟的意义上并没有任何差别，但它们在安住和认识的教言方面会有一些不同的窍诀和方便。以前恰美仁波切从小修持大手印，历经数十年，但后来他的境界也变成了大圆满。从大圆满自宗来看，不需要任何勤作操劳，依靠窍诀就可以证悟它的本性。比如大手印里面有四种瑜伽，但这四种瑜伽要经过长时间的努力才能达到相应的境界。因此我想在大圆满和大手印确也存有明显的差异，修持大圆满进步非常神速。许多高僧大德们也赞叹阿底约嘎为一切佛法的顶点，是一切佛法中最上的教言。我们希求得到寂止的甘露，就必须要断除外面的散乱，否则寂静的心境就不可能现前。
　　《俱舍论》当中也讲，要获得寂止的静虑，必须远离散乱和愦闹因此我们在修行时，始终需要以正知正念来护持自己的心，自心稍微能安住的时候，就又再三地修持。如果无有散乱和愦闹，这样精进地安住修持，那最后就会获得心的自在。尤其是最初修持的时候，自然会涌现许多分别念，但当这些分别念生起的时候，立即就要摧毁断除它，久而久之，到了一定的时候，修行就会得到稳固。这种稳固也可以说是禅定当中所讲的一种轻安。所以修持的时候，一定要不间断地精进修持。从修行的最初到中间、最后都应该不间断，不要有松懈和怠惰，这样精进修持，最后就会获得自在。
　　我们经常看到，世间人在一辈子当中都辛辛苦苦地干着不可胜数的繁杂事情，但实际上他们并没有得到什么大的利益，因此我们对世间俗事就不应抱有很多的欲望和希求，应该从现在起就一心一意地精进修持。只要精进修持，以一般寂止而言，最长也是在十二年当中肯定会成就禅定，若是无上大圆满中所讲的禅定寂止，那在六个月中也会成就。
　　如果各种分别念没被调伏，那显宗里所讲的功德也不能得到，我们的心若起执着，那分别念就像毒蛇一样，会变得越来越粗暴，因此对分别念我们应强迫制止。不要有任何思念，应该把心安住在自己的本性当中。在调心时，将心自然安住，可以现前它的本性。如果依靠分别念来改造，那心的本性永远也无法见到。因此安住的时候不能着急，应当自然安住。比如清净的水面可以呈现影像，但当我们摇动它时，水中影像始终不会显露，同样，心自然缓慢安住的时候，可以显现它的本性。
　　如果我们依靠勤作和分别念，就不可能照见心的本性。因此，心必须要放松，自己不能担心现在心没办法调伏，或在自心稍微得到安住的时候，就生起欢喜心。像这样的欢喜和担心，就是修行中的一种障碍。
　　虚空始终没有动摇，这颗虚空一样的心，通过安住或静坐的方法，可以见到它的本性，如果我们依靠各种分别念的狂风，则始终无法看见其真面目。因此对于自己身心的本体，应当像虚空一样安住，而不应该由各种分别念来操纵它。虽然修寂止有观想文字、佛像等各种教言，比如修大手印的人，首先是不起心动念、一心一意地观想白色阿字，但米滂仁波切在某些大圆满教言当中讲，观想外境的任何相状都不如以心观心为殊胜。如果心自然安住，就会现前它的本性，就像水自然澄清一样，这是一个殊胜的方便法。请勿分辨五根识和意识之间的差别，让心自然安住，也可以说现在六根的显现虽然存在，但不要跟随这些分别念，或者说要将六根同时安住。
　　意科喇嘛（法界自解脱）的上师是安章珠巴和伏藏大师列绕林巴，在当代意科喇嘛是位非常了不起的瑜伽士，他在一个教言中开示，修大圆满时，首先必须要六根同时安住，这个窍诀与大手印的教言基本相同。以前安章珠巴仁波切的一些大圆满，比如&杰珍大圆满&的前行与大手印的修法也几乎都是相同的，按他的要求，在前行阶段必须修持三年的寂止。
　　六根自安住的方法跟大圆满的窍诀基本上相同，这是在阿赖耶识当中安住，如果没有上师的教言，也不能以此认识法性的本面。这种教言实际上是不分境和有境的一种方便法，也不要分别未来过去而自然安住；这是不分痛苦和安乐的方便法，是对痛苦和安乐平等而住的教言；它也不分寂止和胜观，要同时直断而安住，不要想我现在修的是寂止还是胜观，不要作过多的观察，否则对认识本性也有点障碍；这种教言实际上也是不偏于取舍而安住的教言，也不要想我现在所修的是阿赖耶还是法身，不作这样的分析，总之，自己的心自然而安住。这些教言在《直指心性》中讲得比较广。这种安住方法，是智慧和意识安住的方便法，也可以说是既不偏于意识、也不偏于智慧的一种教言。不分别伺察而自然安住，也不遮挡六根意识而自然安住，因为在大圆满和大手印当中都没有要求遮挡六根意识。
　　大圆满中经常这样讲：&无分别不用破，分别念必须要破。&谛洛巴也有类似的教言：&显现不会束缚，只有执着才会束缚，我们必须要断除执着。&因此六根自然安住就可以了。自己的心不要起分别念，身体也不要动，就像毘卢七法的要求那样端坐。身体端直，则脉端直；脉端直则心端直；心端直，则禅定自然会现前。修大圆满本来清净者，也特别需要如此静修。到一定时候，如果自己的境界已相当高深，这时再修大圆满本来清净，不管依坐式修还是睡着修，都没有很大的差别，但在《杰珍大圆满》中指出，初学者的身式非常重要。自己到底在做什么，没有必要作如此许多的观察。心起分别念时，不应故意去破它，无分别念也不必故意去建立。全知无垢光尊者说：前面和后面都不是觉性，那中间哪里还有一个觉性？因此按照无垢光尊者的教言，无分别念不要故意去建立它。有些学大圆满的人认为，无分别念并非大圆满的觉性，无分别念以后还有一个觉性，这种说法也不正确。安住的时候，心里高兴，起分别念的时候，自心就痛苦，这种执着也是一种歧途。修大圆满的人不应如此，因为你若没有认识本性，无论怎样做都没有什么意义，若是认识了本性，则无论安住还是起分别念，这二者都没有任何差别。起分别念时，也不要跟随它，就让所有的分别念在虚空中消失而应该法喜充满。我以前在一个大圆满的见歌中说：分别念自然解脱有各种各样的说法，有些人的说法并不符合传承上师的教规。所谓的显现自解脱，是当分别念显现时自己解脱，这是一个显现自解脱的窍诀。必须要同时认识其本性，并不是说先前一刹那的分别念是有法，后一刹那才是法界。一切分别念显现的时候，知道它是无生无灭无来无去，对此没有任何执着，并依靠一个正知正念来护持，如此显现就安住于当下的本性当中，并认识它，这就是密法中最深的一个境界。
　　米滂仁波切说。&我们首先需要具备一个坚固的见解，之后是稳固的修行，见和修不能分离，然后在此基础上还需要有不取舍的行为，这就是密宗的深道。&有些人特意去修生起次第、圆满次第，有特意去想修行的这种执着，这也是无勤大圆满修行上的一种障碍。
　　荣森班智达在《入大乘论》的大圆满窍诀中，也是讲过有关这方面的问题，无垢光尊者也讲过。这里意思是不要特意去执着，在讲见解时有执着并不合理。对自己的分别念，不要去改造，也不要去思维，让它自然放松、自然安住，这时一切执着的绳索就会全部自然而然地断尽，然后自己心的本来面目就会自然显现，此时的状态即是明然、了然或慧然。
　　认识了自己心的本性后，虽然没有任何执着，但这是一种境界，我在这里不作广说。概括而言，即是本性空性、自性光明、大悲周遍。这些教言，在《直断要诀》中比较广讲，有关认识大圆满本性的教言，则在《文殊大圆满》、《手中持佛》中讲得比较细致。有些续部中，对证悟的觉性，以虚空中升起太阳来作比喻。一方面虚空当中没有什么黑暗和光明，但在虚空中升起太阳，从比喻上面可以理解。
　　通过上师的教言，自己的心是如何证悟，在这方面有时候依靠比喻来通达了知也是极为容易，但若自己没有一点体会，有时也比较困难。这方面《大圆满手中持佛》中也讲得较细致。这时候远离一切无形黑暗，安住于显现之中，明然而了然，在大圆满当中，也可以使用这些法语来表示。但实际上从意义上来讲，一切诸法的本性我们从语言上无法表诠，因为它远离一切戏论和言语，也没有任何能取和所取，就像是虚空一样，但又跟虚空有绝大的差异。通过如此精进修持，将自己的分别念渐渐灭尽，心中的智慧也逐渐生起，安住的寂止和了知本面的胜观双运，在短时间内也会成就。
　　所以在《杰珍大圆满》中经常讲：六个月当中可获得金刚持如来的果位。有时，在我们休息间隙也应该安住于这种境界之中。我相信一个人精进修持无上大圆满六个月，则大圆满自宗所讲的禅定就会成就，对此我们根据自己的修行体会也会非常清楚。这些道理，当自己以心观心的时候非常明白，当时，对大圆满的胜观与寂止无二的意义，从心坎深处会生起坚定的信解。大圆满的修法比较简单，所有的胜观和寂止以及生圆次第，都是自然而成。在大手印当中修禅定需要经过相当长时间才能成就，而在大圆满，如果日日夜夜精进修持六个月，基本上能把自己的分别念断掉，并自然现前其本性。尤其是对上师和对大圆满有强烈信心的人，仅修持七天也能获得殊胜的感应和证相。安住的自然觉性，通过上师的教言和自己的修持彻底了悟的时候，也可以称为是一种恍然大悟。这种境界本来即无生无灭、生灭平等，住与不住离一切言思，这时已经现出了本来安住的法身本面。没有较此更容易的法，没有如此更重要的事，也没有比这更殊胜的道了，因此对于一个有信心的人来说，大圆满的法异常方便，也极为容易成就。此处犹如甘露般的教言，词句美妙、意义甚深，如果我们精进地记住在自己的心间，那在不久的将来必定获得成就。
没有相关内容
欢迎投稿：
QQ：　& 　&&&&&&&
------------------------------ 权 益 申 明 -----------------------------
1.所有在转载的第三方来源稿件，均符合国家相关法律/政策、各级主管部门规定以及和谐社会公序良俗，除了注明其来源和原始作者外，佛教导航会高度重视和尊重其原始来源的知识产权和著作权诉求。但是，佛教导航不对其关键事实的真实性负责，读者如有疑问请自行核实。另外，佛教导航对其观点的正确性持有审慎和保留态度，同时欢迎读者对第三方来源稿件的观点正确性提出批评；
2.佛教导航欢迎广大读者踊跃投稿，佛教导航将优先发布高质量的稿件，如果有必要，在不破坏关键事实和中心思想的前提下，佛教导航将会对原始稿件做适当润色和修饰，并主动联系作者确认修改稿后，才会正式发布。如果作者希望披露自己的联系方式和个人简单背景资料，佛教导航会尽量满足您的需求；3.文章来源注明“佛教导航”的文章，为本站编辑组原创文章，其版权归佛教导航所有。欢迎非营利性电子刊物、网站转载，但须清楚注明来源“佛教导航”或作者“佛教导航”。
上一篇：下一篇：没有了！
还没有任何项目！
佛教导航@1999-}