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朱熹高足“二黄干”考　作者：
施景西（宁德地区地方志编委会）；余理民（古田县杉洋乡方志办公室）　　　南宋大理学家、教育家朱熹，长期从事讲学授徒，门人众多。在他的及门弟子中，有深得其理学宗传，对闽学产生重要影响的“二黄干”。
　　“二黄干”，一是黄o，南宋福建路闽县（今福州市）人，字直卿，号勉齐，朱熹女婿；一是黄，南宋福建路长溪
（今福安）人，字尚质。自宋末以降，不少典籍都记载过他们的行状。在此，先援引有关典籍对黄o的记述。
　　最早记述黄o的是朱熹。从《朱文公文集》不难觅得黄o生平事迹的一鳞半爪。尤其从《文集》的书牍中，更可看出他对黄o的谆谆教诲。
　　元代贡师泰对黄o行状有过详细记载。元至正二十年（1360）八月福州勉齐书院竣工，贡师泰曾作《勉齐书院记》云：“于时
（朱熹）门人弟子聪明卓越固不少，然求其始终不渝、老而弥笃者先生一人而已。先生因刘子澄一拜文公于屏山之后，即慨然以斯道自任。听风声于屋头，对孤灯于天曙。其坚志苦思为何如也。自是得执子婿之礼……是故征诸事业，则城安庆、御汉阳最为伟绩；著之方册，则《四书通释》、《仪礼通解》尤为有功……先生殁，其传之著者，在闽则密齐陈氏、信齐杨氏，在浙则北山何氏，江以西则临川黄氏，江以东则双峰饶氏。其久而益著者，则西山真氏衍义诸书。凡今经帷进讲成均典教，皆出先生讲论之作也……先生讳o，字直卿，御史r之第四子，累官至大理寺丞，转承议郎致仕。勉齐其自号云”。①此外，元中书左丞相脱脱等修的《宋史》也有黄o传。传中主要记载了黄o历官临川、汉阳军、安庆府等地的政绩。
　　至明弘治二年（1489），黄仲昭修纂了《八闽通志》。该《志》卷62《人物志》有黄o传，曰：“黄o，字直卿，王禹之子也。从朱文公学，文公语人曰：‘直卿志坚思苦，与之处甚有益。’尝请吕成公质正所闻。及张宣公亡，文公与o书曰：‘吾道益孤矣，所望于贤者不轻?后遂以女妻之……文公作《竹林精舍》成，遗o书，有‘他时便可请直卿代即讲席’之语。……病革，以深衣及所著书授o，手书与诀曰：‘吾道之托在此，吾无憾矣！’历官令临川、新淦，知汉阳军、安庆府，皆有善政。安庆人至以‘黄父’称之。吴猎帅湖北，李钰制置两淮，皆尝与论兵事，甚切时宜。有位者忌其誉望，群起挤之，o遂归里，弟子日盛。卒谥‘文肃’。”
　　清，同治十年（1871）版的《福建通志》亦载黄o生平行实，称黄o在理学方面卓然大成，并说他是“长乐人从居闽县”。近、现代不少辞书、史乘也收载黄。近人谭璧所编的《中国文学家大辞典》在记载黄时，将其籍贯定为“福州闽县”，谓其著有《勉齐文集》
40卷及《经解》并行于世。今人范寿康所编《中国哲学史通论》中的黄o传略，称黄o“真能获得师傅”，“是一个‘有骨有肉’的学者”。
　　从上可知，自宋迄今人们无不公认黄o得朱子真传，是朱熹门人中的佼佼者。事实确也如此，黄o在朱熹亲授下学识大进，终与蔡元定、林用中、范念德等人的理学造诣相柏仲，后来都成为配祀孔庙的圣人。
　　至于黄，因其从游朱门较晚（按：朱熹于庆元三年（1197）讲学于蓝田书院时，黄始拜师门下。详下
）。故朱熹在其撰著中未及提到。但自明代以后，其事行已为许多志乘和史籍所收录。《八闽通志》卷72《人物志》载：“黄，字尚质，长溪人。师事朱文公。著述甚富。官至直学士。卒祀于学宫。”明万历二十一年
（1593），福宁知州史起钦修撰了《福宁州志》。该《志》卷8《人物志》载：“黄o（‘o’为之误
），字尚质。师朱子，著述甚富。余干饶鲁，宁德李鉴皆师之。所著有《诲鉴语》、《五经讲义》、《四书纪闻》。官至直学士”。明代朱衡在《道南源委》，明末著名思想家、文学家黄宗义在《宋元学案》中都立有黄传，其内容与州志大体相同。至清代，福宁知府李拔于乾隆二十七年修纂的《福宁府志》，所载黄事略亦同于州志。此外，乾隆四十八年版《福安县志》、同治十年版《福建通志》均记述黄事迹。在诸多典籍中，清嘉庆二年重修的《察阳黄氏宗谱》
（今存于福安阳头黄后裔）对黄的载述最详。除了记载黄的家世，经历、官职外，还明载：“公英姿卓异，雅意好修。宋庆元间，文公朱夫子讲学于福安龟龄寺，时公受业门下
（按：此前黄已于蓝田书院投师朱门。详下）……乾隆元年，追赠理学先贤，奉文崇祀省城龙山巷。蒙巡抚都察院卢匾曰：理学传薪’（今存于阳头黄氏宗祠内
）。”宗谱中进士胡必相所撰《序》云：“……至公字尚质者，受业于文公朱夫子之门，与闽县勉齐先生名字与同，学问相埒。斯所著述，悉阐圣贤奥旨，名冠杨
（）、林（）、陈（骏）、郑（师孟）（按：此四人均系朱熹高足）之上，以视西山高梓，为考亭深许者，亦何多让焉！……朱子闽学之宗，黄氏公登其堂，参其奥……”这些记载说明，黄师事朱熹虽晚，但得朱口传心授，如鱼得水，潜翔其中，终得理学奥旨，后又以其丰富的著述，大阐朱子理学宗风，亦为朱熹之得意门生。
　　然而上引诸典籍对“二黄干”的记载多有未详。在此，我们就考证所及略作如下补充：
　　（一）从游朱熹的时间不同。①黄o约于绍兴二十六年（1156）朱熹同安主薄任满，赋归崇安五夫期间就师从朱熹，是从游朱门最早的门人之一。史籍对此已有明载，无需赘述。而黄则是在庆元年间始投师朱熹。庆元二年“庆元党禁”祸起，朱熹被夺职罢祠，横遭迫害。在此生命“履薄临深”之际，为继续训学艺徒，续其道脉，朱熹遂于三年三月应古田籍门人林用中
（字择之）、余偶、余范等人邀请，到古田杉洋的蓝田书院讲学。②黄o闻悉朱熹讲学杉洋，即负芨前往投师。其时黄
o已是学识渊博、撰著颇丰的饱学之士了。而拜谒朱熹后仍厉学不倦，奋发上进，深得朱熹器重。由于这时黄
o在杉洋，为便于乡民称呼，朱熹便遣其至“古田八齐”之一的螺峰书院主持教务。③而将刚到不久的黄留在身边协理教学。后来朱熹撰《十八门人录》记述在蓝田书院讲学期间的
18位得力助手，黄荣膺其选（详下）。庆元三年十二月，朱熹名列伪学籍后，韩佗胄遣康太保至杉洋谋刺他。④康深知朱熹为贤儒不忍加害，遂自刎于蓝田书院右侧聚星台旁。门人虑及恩师的安全，再次敦促朱熹避祸他邑。黄与门人杨楫也力请朱熹游长溪。朱熹自知杉洋不能久留，遂于庆元五年作长溪之行。⑤朱熹讲学长溪龟龄寺。⑥黄仍侍从其侧，问难不倦。今福安不少志乘谱牒称朱熹讲学龟龄寺时，黄始受业其门，未免失考。
　　（二）理学研究上的侧重点不同。“二黄干”虽然都是朱子理学的传人，但黄o对朱熹理学的继承较全面，尤其是精于礼仪方面的阐述。朱熹编《礼书》时曾以《丧祭》二编嘱黄
o撰写。黄o稿成，朱熹说：“他日当取家乡、邦国、王朝礼悉仿此更定之。”⑦评价甚高。黄
o自从在蓝田书院拜见朱熹后撰写的不少宏扬朱子学说的著作已散失殆尽，今天对其学术思想无从考证，但从前人的零星评点中，可知他侧重从美学角度阐发朱学义理。其《五经讲义》、《四书纪闻》就是这方面的力作。当然，黄
o对朱熹理学的其他方面也有探讨。《宋元学案辑补》中今仅存录其《经说》两节。这两节是阐述孝道的文章。他认为孝道不仅要有礼仪，而更重要的是要发自内心。文中举例说，治丧如果仅有丧礼，而没有内心的哀痛，那么也是不合于礼的。仅就此而言，不难窥见其著述对礼仪也有所涉及。
　　（三）宦途经历不同。黄o一生多次步人宦途，曾历官临川、新淦令，知汉阳军、安庆府。因其政绩颇著，同僚“共诋排之”，此后命其知安庆不就，除大理丞不拜，知湖州辞不行，最终朝迁命其主管亳州明道宫，他还是乞求致仕，获准后特授承议郎。⑧而黄
o生前则无意仕进而锐意传授知识，泽溉乡梓。他在拜见朱熹前一直在龟龄寺讲学授徒，朱熹逝世后他仍然一如既往在该寺主馆课艺，传播朱熹理学。直至嘉定二年
（1209），南宋朝廷开始重视理学，诏赐朱熹遗表恩泽，谥号为“文”，尊称“朱文公”。嘉定五年，朱熹的《论语集注》和《孟子集注》被列人学宫，作为法定教科书。此后，朱熹门人日益受到朝廷重用。黄
o在此期间始奉召入朝，进文渊阁从事翰墨，官至集贤院直学士。其出仕时间是在黄o致仕的前几年。B管“二黄干”经历不甚不相同，但都竭尽心智传播朱学，扶掖后秀。在闽学史上，“二黄干诱掖饶双峰”，曾一度传为佳话，为人乐道。饶鲁，字伯兴，一字仲乞，号双峰，江西余干人。《宋元学案》卷63《勉齐学案》条载：“勉齐门人：文元饶双峰鲁。”卷
70《尚质门人》条载：“文元饶双峰先生鲁。”卷83《双峰学案》条载：“时理学大明，师儒攸属，四方聘讲无虚日。（饶鲁）作朋来馆以居学者，又作石洞书院。
（书院）前有双峰，因号双峰。门人私谥曰：‘文元’。正说明饶鲁曾师从“二黄干”，学成后回江西余干创办石洞书院，传授理学，学生众多。饶鲁从学黄
o在前，求教黄在后。《双峰学案》：“饶鲁……龄有志于学，稍长从黄勉斋
o、李宏齐燔学。勉斋问《论语》首论时习是如何用功，先生曰：‘当兼二义，绎之以思虑，熟之以践履。’勉斋大器之。”饶鲁既是“稍长”师黄o、李燔、则其求教黄当是在成人后。黄o讲学龟龄寺之时。饶鲁得黄悉心诱导，于理学造诣益深，学识超凡。他撰写了大量著作，阐明师说，尊朱学为正宗。《双峰学案》曾载他撰有《五经讲义》、《语孟纪闻》、《春秋节传》、《学庸纂述》等论著。其中《五经讲义》、《语孟纪闻》曾引起人们的注意。上文已提及黄也著有《五经讲义》、《四书纪闻》。同名著作的出现，大概是饶鲁承继师说的缘故。清道光十七年，福建泰宁县训导叶开树
（宁德人）在《宋儒二黄干传》中曾说：“饶氏《五经讲义》，……语间多述（尚）质论说”（详下）。由此看来，在道光年间黄、饶鲁的撰著大部分尚存，否则叶开树无法作出这个结论。此外宁德李鉴也是先从黄o后师事黄的。《宋元学案》卷63卷“勉齐门人”条兴卷
70“尚质门人”条俱载“提举李先生鉴”。《八间通志》卷72《人物志》亦云：“李鉴，字汝明，宁德人。……官终广东提举……曾从黄、杨游，得闻敬义之旨……归与龚郯
（朱熹高足，宁德人）创‘六经’讲社，推明师说，诱掖后进……”。
　　在这里，必须指出的是，“二黄干”里居相近，姓名相同，又皆系朱熹高足，都曾理学成就震烁后世，故自宋季以还的某些文献在记述他们的行实时屡见含混，甚而张冠李戴，曾一度在闽学界造成混乱。为了不使二人的姓名相混，朱熹在作《十八门人录》时就有意用“o”和“”把他们区别开来。及至清代，不少人对典籍中的“二黄干”进行考证。仅就福宁府的研究者而言，知府李拔在《福宁府志》道学门中记载了黄干的事迹后，曾特加按语云：“宋季闽中有二黄干云，三山黄
o字直卿；福安黄字尚质，皆从学于朱子。诸书所载，履历著述恐混，故识之”。乾隆时侯慎度在《福安县志》卷
26拾遗志中，亦在黄干条后加“附录”云：“福州黄o，字直卿，即勉齐；福安黄，字尚质，皆朱门弟子。且福州
黄o，旁从木，福安黄旁从干，字亦不同”。泰宁训导叶开树考索历代有关志乘谱牒，笔记杂著后，写下了《宋儒二黄干传》。⑨《传》云：“人之同姓名者多矣。碌碌者固淹没无传，即里居出处差堪仿佛，而才品学术无相得益彰之美，不足以表异当时，并称后世也。唯吾闽宋季，有醇儒黄姓而干名者得二人焉。一则晋安人，字直卿。父r，知郡县，洁己爱民，擢御史，弹劾不避权贵。卿幼承父训，长师朱子。勤学，夜不设榻。朱子尝谓直卿志坚思苦，与之处甚有益，遂以女妻之。及病革出深衣与所著书授之曰：‘吾道之托在此，吾无憾矣！’观直卿所作朱子行状，盖得统于朱子者甚深。后历官临川、汉阳、安庆皆有声称。谥‘文肃’。学者称为勉齐先生。一则长溪人，字尚质。朱子避伪学之禁至长溪，尝主其家，遂从学焉。践履笃实，学问渊博，其著述甚富。饶氏双峰与吾宁李鉴，并从之游。饶氏《五经讲义》，李鉴所撰《诲鉴》，语间多述质论说。后官至直学士，……夫里居不甚相远，出处亦合符节，一姓两贤，同堂共讳，才品学术，不可谓相得益彰者乎？藉非俱从学朱子，各有所就，亦将与碌碌者同淹没耳。予故为之合传，以志其异焉。”⑩以上记载，都给我们提供了有益的参考。
　　今天朱熹闽学已成为国内外哲学界探讨的热点。对重要的朱子门人的研究也是闽学研究的课题。随着闽学研究的日益深入，朱子门人学术研讨中尚有不少争鸣议题，对“二黄干”考辨便是其中之一例。这里有必要指出：自汉字简化后，“”与“o”都简写为“干”。这样，大凡新版的有关古籍或撰著不论黄直卿还是黄尚质一律书作“黄干”，令人莫辨为谁。因此我们建议：象这种容易相混的姓名在论著中应依原字从繁，切勿简化概作“黄干”。
　　①《八闽通志》卷82，《词翰》。
　　②古国杉洋蓝田书院右侧石壁上有“蓝田书院”勒石题镌，落款“晦翁”，榜书云：“堂长李昂、直学李元鼎立石，宋丁巳（庆元三年）春三月吉旦”。
　　③黄主螺峰书院，事见《古田县志?学校》。
　　④事见《古田县志?杂纪》。
　　⑤宋庆元间，朱熹作长溪之行，事见《福宁府志》卷28流寓门、《闽书》卷30及明代谢启J所撰的《长溪琐语》。
　　⑥《福宁府志》卷28流寓门载：“朱熹……庆元间，以禁伪学避地于闽，至长溪主黄、杨楫家，讲学于石湖馆、龟龄寺、石堂等处……”。
　　⑦《八闽通志》卷62，《人物志》“黄传”。
　　⑧事见《宋史》（元脱脱修）“黄传”。
　　⑨⑩清乾隆版《宁德县志》卷9《艺文志》。
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昌珠寺位于山南雅砻河东岸的贡布日山南麓，距约二公里，属。建于时期，据说曾在该寺驻足修行。寺中悬挂有一口铜钟。昌珠寺系吐蕃时期第一批兴建的佛教寺庙之一，重要建筑有大门、“乃定学”、措钦大殿名“乃定当”，大殿主像是。措钦大殿东西长45米，南北宽29米，里边有天井天棚，经堂有柱64根，主要佛殿三间，形式与拉萨大昭寺差不多。殿内有12座佛堂。[1]
昌珠寺主要建筑
昌珠寺由大殿、转经围廊、廊院三部分组成。主要建筑是措钦大殿，殿内供奉一尊由全铜浇铸而成的三世佛像。[2]
昌珠寺主寺对面的小殿，名“乃定拉康”，习惯上则常称“乃定学”（第一层）、“乃定当”（顶层）。乃定学东西长10.2米，南北宽7.3米，内有六柱。殿内后壁原供奉佛像甚多，本尊为。乃定当与乃定学范围相同，本尊为。这幢早期建筑建成时是用“贝玛”草堆砌起来的，而建筑则是石木结构，是晚期修缮的格局。[2]
昌珠寺经扩建后，它分前后两部分，前部为一小庭院，后部是以错钦大殿为中心的拉康大院。进了大门都是小庭院。[1]
小庭院长23.6米，宽16米，周围一圈回廊，廊顶一层僧房。庭院北侧系桑阿颇章，约建于十七世纪以后，是南宗为便于该派僧众朝见来此礼佛的达赖喇嘛而修建的住房，故其内茶房、柴房、粮物仓库、膳食、住房一应俱全。后来又于1938年将其底层正中改建为三进三间的密宗拉康。桑阿颇章的地下还有一暗道。暗道从颇章外边西南一隅通出，里边的出口则在拉康内西墙南侧北端附近。暗道内还有两个狭长的储藏室。[1]
昌珠寺白塔
大门，是该寺的拉康大院，为该寺的主体和建筑精华所在。大院前有高大的门廊，门廊两端与围绕在整个大殿外面的转经回廊相界，适成一周，是为该寺外转经回廊。门外两侧塑护法神像二尊，站于两旁；门内两边又塑四大天王，分立左右。大院内，前部中央为天井院落，其后接错钦大殿。围绕天井院落和错钦大殿一周，则是内转经回廊。沿着中转回廊四周，内向分布着十二个内容各异的拉康，形成了井然有序的朝佛“流水线”，信徒们循此便被导引去依次朝拜各个佛尊。这种布局和大昭寺大殿布局是很相似的。
中转回廊均以单拱柱或十字拱柱承檐，但拱柱形制有早有晚，早期的拱柱下的础石形如复盆，上刻莲辩，后期础石则无雕凿。回廊南北西三面墙壁上均有壁画，南北壁绘佛传故事，西壁则绘五世达赖、固始汗、第巴桑结三像，壁画似清代以后的作品。
错钦大殿上午形制颇特殊。错钦大殿面宽五间，深三间，其四周并不用石墙封闭，而是梁柱成间，全为名堂，且开间很大，与早期建筑风格迥异，应是后增建部分。[1]
中间回廊四周十二拉康里，以祖拉康地位为最重要。祖拉康位于后部中央，其左右各一配殿，左为曲结拉康，右乃脱切拉康，门皆西向。三个拉康连为一组，周围又筑回廊一周。祖拉康开间较大，规模三进三间，主像为三世佛，两侧塑十大菩萨立像。三世佛系铜铸，从面形看，似溶进了内地某些风格。
祖拉康和错钦大殿之间亦有廊房相接。廊房三进五间，中间部分有矮柱，在中间的左右门柱上，各有一座木雕的护法神座像。座像体型矮胖，形态怪异，略似内地方士造像。雕像是较早期的艺术创作。在廊房的左右间还建置有比较小型的塔数座，建置年代先后有别，系陆续增建。
曲结拉康本尊为松赞干布，左为尺尊公主，右为文成公主，靠左臂系禄东赞立像，右臂前乃吞米·桑布扎立像，桑布扎一侧还有无量光等佛像。
脱切拉康内一柱，主供千手观音，塑像相当高大。其背光以千手相衬，两旁各塑胁侍一尊，为早期作品。拉康周壁绘有壁画，其中有则丹拉思布佛，据释他曾给松赞干布生活上有过的帮助。有趣的是殿之西南角有一立桩型的土灶，上面还放置一盆型陶器，传说为文成公主当年所用之物。
祖拉康前廊房左右尽头亦建有拉康四个，其右边自后向前为达金拉康、若丹拉康，左边一对称为次巴拉康、德谢拉康。四个拉康规模较小，皆只有一柱。
达金拉康本尊为释迦牟尼，释迦顶上置孔雀毛的华盖。释迦左右则分塑马头明王和护法神像各一尊。若丹拉康主供十一面观音，左右列塑祖师像，四壁满绘各种形式的塔。次巴拉康本尊为长寿佛，其左侧塑三尊菩萨立像，右侧塑两尊护法神像。德谢拉康主供泥塑药师佛，其中间和左右两壁共塑佛像九尊。[3]
这四个拉康中达金拉康和次巴拉康风格上似系原来所建，其余两个拉康的建筑、塑像多系后世所为。
拉康大院北侧中段，又辟一喜珠节拉康。拉康二进三间，中供十一面大慈悲观音塑像。塑像与一般十一面观音迥异。主尊左为菩萨像，右乃莲花生塑像，殿中墙壁上绘有宗喀巴、甲曹杰、克珠杰等格鲁派祖师像。
克珠杰拉康对面相应位置是鸥金拉康。该拉康是一世热振所建，分前后两室。前室开三进三，靠右壁中部塑无量长寿佛，其右侧则塑护法神像一尊。后室三进三间，殿中设一神龛，内供一层楼高的莲花生像。龛后靠壁设一神坛，上塑莲花生桑巴瓦，还有其它众多而各不相同的莲花生像。后室前壁则左右各塑一护法神像。
拉康大院尽西两边（大院前门两边）亦有东向拉康各一，系五世达赖
　昌珠寺标示牌碑
时期所建而成的。右边为阿巴拉康，左边是通追拉康。阿巴拉康一进三间，主供一层楼高的五世达赖塑像。五世达赖左侧列塑宗喀巴等黄教祖师像，右侧列塑法王阿底峡和历世达赖像；通追拉康本尊为宗喀巴，两侧为祖师像和历世达赖像。
出阿巴拉康往北有一南向辟门的小拉康名叫“贡康”。贡康后部中供一高大护法神坐像，全身黑色，手足作爪状。其它壁前皆置有台架数层，上面摆者各种形象的护法神像，可能是与建筑同时的早期作品。[1]
靠近若丹拉康和德谢拉康的地方，原来还各建有窣堵坡式石塔一座，其中北侧一塔时代较早。此外，在寺东南一隅外边还有莲花生殿一座。该殿三进三间，门西向。此殿虽系晚期增建，但因保存完好，眼下却是该寺唯一香火旺盛之地。
大殿二层围绕着天井与天棚四周的是面积较大的平台通道，通道周围在原下层佛殿的上部位置也筑有数座佛堂。[1]
二层的南部有拉康两座，偏西侧则是护法神殿，偏东侧者为噶鸠拉康。护法神殿位于鸥金拉康之上，二进三间，室内后二柱之间置神橱一列，内塑护法神像。橱后有一狭长通道，内供仓巴像。右壁前设有经橱，原来藏经约二百余函。神殿前部又有两柱廊屋，其三面墙壁均有壁画，内容全系各种护法神形象。
噶鸠拉康位于德谢拉康之上。该拉康左右两侧及后壁设有坛座，坛座上立塑护法神像。后部正中坛座上为时轮金刚像，右一右二亦皆双身护法神像。在左右两壁前坛座上亦均塑双社或单身护法神像，四身护法神像造型奇特，是在一个嘎拉巴碗形的胪器中，叠立四个姿态各异的护法神，为护法神造型例中极少见者。噶鸠拉康属密宗，拉康内造像多系早期作品。[1]
二层东部祖拉康及脱切拉康之上，是珠投拉康，拉康分内外两室，两室后壁及左右壁皆列佛橱，内置祖师像八十尊，一曰八十名修行者。外殿以莲花生为主像，内殿以宗喀巴为主像。像皆尺余高。泥塑外涂土黄、棕色、绿色等彩色油漆，形如琉璃，此种塑像作法也很少见。与珠投拉康紧邻还有一嘎加拉康，正好在曲结拉康之上，拉康门向北，三进三间，主供泥塑红教主尊一百个。
二层的西部，即拉康大院的门顶上，正中为达赖的行宫，行宫的北边有较小的房屋两间，名结月康，乃传为贵族休息之所，其中原存铜法器及用具甚多。有一件大明宣德年款的铜钹，是很珍贵的文物，文革中惜已流失，山南地区文管会有一征集来的铜钹，与之年款相符，是寺藏原物。[1]
昌珠寺最初的规模很小，只有六门六柱和祖拉康，以后该寺在
昌珠寺景色
原有建筑上曾经三次大规模的修缮和扩建：
（一）寺史记载：“乃东贡玛司徒菩堤幢曾对该寺大加修建”。其时代因而不会早于公元1351年。这次修建后增添了较多佛堂，可以说大体奠定了以后昌珠寺的格局。[4]
（二）五世达赖时期曾对该寺作过较多修缮和增建，加盖了大殿金顶、错钦大殿门的门楼，除其底部留有少量原来建筑外，余皆五世达赖时期改建和增建。该寺前庭院南侧的桑阿颇章也系其时的建筑。[4]
（三）“七世达赖格桑嘉措亦曾修缮此寺”。这次修缮和扩建后的昌珠寺，规模比以前扩大了百倍，面积达4667平方米（长81米、宽57.6米），拥有21个拉康和漫长的转经回廊，屋顶饰以富丽堂皇、熠熠生辉的金顶，更显得非同凡响。
昌珠寺的建筑群体是西藏地区建筑历史上的光辉成就之一，是中国人民勤劳智慧的宝贵结晶，也是西藏文化、宗教发展演进的物质见证。日，中国国务院正式公布，将昌珠寺为全国第一批重点文物保护单位之一。[4]
在1966年至1976年的中，昌珠寺除被用作粮物仓库和僧人居住的少数建筑有幸存留外，错钦大殿和绝大多数的拉康、转经廊等建筑皆荡然一空，其他文物也散失殆尽。拨乱反正以来，中国政府的文物政策得到了认真贯彻，劫后余存的古老建筑也得到了妥善保护，散失文物有关单位也在努力设法追回。昌珠寺现存建筑中那些属早期的莲瓣柱础，夯墙及略晚的伏兽、廊柱，还有已存的石佛像等艺术作品（有些并非昌珠寺物），仍然是艺术史上的宝贵资料。[4]
昌珠寺镇寺之宝——珍珠唐卡，是一件世界罕见的珍宝。这幅用珍珠串起成线条绘出的“观世音菩萨憩息图”（坚期木厄额松像），是元末明初的西藏帕莫竹巴王朝时期，由当时的乃东王的王后出资制成的。整幅唐卡长2米，宽1.2米，镶
昌珠寺珍珠唐卡
嵌珍珠共计29026颗，钻石一颗，红宝石二颗，蓝宝石一颗，紫宝石0.55两，绿松石0.91两（计185粒），黄金15.5克，珊瑚4.1两（计1997颗）。这幅价值连城的唐卡能保存不易。[2]
释迦牟尼缂丝唐卡
缂丝释迦牟尼像，像高2.92米、宽1.72米，释迦牟尼着红色袈裟，袒右肩，袈裟上饰八珍宝（即法轮、白海螺、白伞，幢、莲花、水罐、金鱼、吉祥结）；肌肤为金色，蓝色高肉髻，背光中遍饰莲花，结跏趺坐于覆莲座上；右手结触地印，左手结禅定印。像左上为太阳，正中为三足金乌，右为月亮，其中有玉兔在桂树下捣药。像上端有梵文两行。整幅唐卡织法平整、紧密，属明代缂丝像中的精品。[6]
跳神面具、壁画
昌珠寺内存余的跳神面具表现了佛像、历代高僧圣人像。另外该寺还存有吐蕃时期的壁画，与墙壁上细腻的新绘壁画相映。
寺内廊中悬挂有一口，钟上铭文说这口铜钟是汉族比丘仁钦监造，施主是赤德赞第三妃提氏，上有藏文铭文两圈，阳文，字形与桑耶寺钟同。据考证，钟系吐蕃王朝赤德松赞时期所铸，施主王妃菩提氏，与桑耶寺钟施主甲茂赞为同一人。此钟系汉僧监铸，是唐蕃之间文化、宗教密切交流的历史见证。[2]
：印度高僧，曾在昌珠寺修行，8世纪后半期把佛教密宗传入西藏，藏传佛教尊称他为洛本仁波切。[7]
：藏传佛教第二代祖师，著名高僧、密宗修行大师，曾在昌珠寺修行。[8]
据说昌珠寺在建寺初期，还曾有一尊能说话的度母像供在主殿里。另外，在托且拉康殿内，还仍保存着一个土灶，上面还放有据说是当年文成公主曾使用过的一个陶盆，而“托且”在藏语中的意思是“谢谢”或“感谢”，所以该名意味深长。
传说莲花生大师和米拉日巴大师等著名的佛教高僧都曾在昌珠寺附近修行过，使得昌珠寺一带仍为许多佛教信徒的朝圣圣地。
相传，为建大昭寺，夜观天象日察地形，发现吐蕃全城的地形极像一仰卧的罗刹女，这将不利于吐蕃王朝立国。须在女妖的四肢和心脏建庙以镇之。于是，女妖心脏上建了大昭寺，四肢之一的一臂上建了昌珠寺。[2]
昌珠寺汉语译意为“鹞龙寺”，相传这里过去是一片湖泊，里面藏有毒龙，龙头像蛇，五冠，非常凶恶。松赞干布想在此竭水筑城，但因有恶龙，无法填湖，于是信请两位法师引鹏斗龙，龙败，湖枯，于是埋以宝物，奠基建寺，便有了昌珠之称。和文成公主常来昌珠寺住，文成公主亲手栽下许多柳树，已繁衍西藏各地，统称“”，他们用过的灶和陶盆还保留在寺里，古色古香，已成为珍贵的文物。松赞和文成公主住的那间房屋，即卧室，眼下仍保留着，不过已破旧不堪，寺里当着仓库使用，堆满了粮食、酥油等东西。[9]
．中国西藏信息中心[引用日期]
．中国日报[引用日期]
．中国西藏旅游网[引用日期]
陈庆英，高淑芬 ．西藏通史：中州古籍出版社 ，2005年3月
．新浪[引用日期]
．西藏旅游网[引用日期]
．智悲佛网[引用日期]
．和讯网[引用日期]
．中国在线．}