于宏杰《马太福音》预查 第十六章
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简介：《马太福音》预查 第十六章 第1-20节讲员：于宏杰弟兄《马太福音》十六章第一节到二十节。中文的圣经分成三段，也是我们这一次要交通的三个段落。第一段：求 主显个神迹（太 16:1-4；可 8:11-13；路 12:54-56）第一
《马太福音》预查 第十六章 第1-20节讲员：于宏杰弟兄《马太福音》十六章第一节到二十节。中文的圣经分成三段，也是我们这一次要交通的三个段落。第一段：求 主显个神迹（太 16:1-4；可 8:11-13；路 12:54-56）第一段讲到法利赛人和撒都该人来试探耶稣，要求耶稣从天上显个神迹给他们看。这段也讲到主耶稣对这件事情的响应和教导。为什么法利赛人要求主从天上显个神迹呢？因为法利赛人认为，地上的神迹连鬼魔也有可能行。因此他们曾经攻击过主耶稣说，祂是靠着鬼王别西卜赶鬼。他们认为只有从天上来的神迹才能够证明是出于神，所以，他们要耶稣按照他们的要求显个神迹，来证明祂到底是不是弥赛亚。因此，他们来的动机是试探性的、是挑战性的，是想证明耶稣并不是弥赛亚。所以，主耶稣在这里告诉他们说，「晚上天发红，你们就说天必要晴。早晨天发红又发黑，你们就说今日必有风雨。你们知道分辨天上的气色，倒不能分辨这事候的神迹（The signs of the times）。」（第三节）也就是说他们不能够分辨神在这个世代里所做的事。我们有很多知识、经验，我们知道分辨这、分辨那，可是对于神的作为、或是神在这个世代里已经行出来的神迹（Signs），我们却没有感觉，不知道分辨。这是一件非常可惜的事情。主耶稣说，「一个邪恶淫乱的世代求神迹，除了约拿的神迹以外，再没有神迹给他看。耶稣就离开他们去了。」（第四节）主在这里并没有照着人的要求去讨人的喜欢，也没有想去得人的证明。这位智慧之子总以智慧为是。正如主的名字是 “I Am Who I Am”，祂并不需要用满足人的要求或期望来证明祂就是那位“I Am Who I Am”。你们听过我的见证：以前，我常常对主说，“主啊！祢为什么不医治我呢？这样就可以证明祢是全能的神，而我也可以到处对别人见证祢是一位充满爱、听祷告的 神。那时候 神给我的回答就是这句话：“I Am Who I Am”。神的意思是，我如果医治你，我是爱你，我即使没有医治你，也仍然是永远爱你的，因为我就是爱。神若医治我，显出祂是全能的神；祂若没有医治我，并不代表祂的全能有任何的折扣；祂仍然是那位全能的神。所以，主耶稣在这里并没有照着法利赛人所要求的去行个神迹。《马可福音》第八章甚至记载主在心里深深地叹息说，这个世代为什么求神迹呢？今天的人由于好奇心或是某些借口，常常会要求一些外面看得见的事情来说服自己，使自己愿意付代价，甘心走这条十架的道路。但是，智慧之子总以智慧为是。我们的主不仅自己知道祂在做什么，更是清清楚楚地知道祂是谁。同样地，我们和主的关系，也应该建立在我们对祂的「所是」有真实的信任和信心。 如此，对祂所做的，我们就会把一切的荣耀归给祂；对祂所不做的，我们也因着相信祂的所是，而能够信心不受打岔。主在这里讲到约拿的神迹。约拿的神迹最直接的解释就是从死里复活的神迹。约拿三日三夜在鱼肚子里，主耶稣也三日三夜在地里。祂为我们死，祂也为我们复活。《路加福音》第十一章第二十九节记载，「当众人聚集的时候，耶稣开讲说，这世代是一个邪恶的世代。他们求看神迹，除了约拿的神迹以外，再也没有神迹给他们看。」主再一次强调，除了这个死而复活的神迹以外，祂不会再显其他神迹，因为这是最大的神迹，也是人唯一需要的神迹，就是：耶稣为我们死、为我们复活，祂胜过了死亡，借着死已经败坏那掌死权的。这是我们最需要的福音和神迹。所以主说除了这个神迹，再也没有神迹给他们看。第三十节接着说，「约拿怎样为尼尼微人成了神迹，人子也要照样为这世代的人成了神迹。」请注意《路加福音》第十一章，一方面讲「约拿的神迹」；另一方面讲为了尼尼微人「约拿成了神迹」，这两方面有一点不同。约拿从海里、从鱼肚子里出来，这个叫做约拿的神迹、叫做死而复活的神迹。约拿为尼尼微人成为神迹，我个人的体会是，这讲到不仅有这样的一个神迹发生，而且这个神迹是为了这个罪恶的世代、是为了拯救罪人，是为了福音传给他们。这是一个更伟大的神迹，主耶稣不仅死而复活，而且，这个死而复活的神迹与我们这班罪人息息相关。所以，约拿怎样为尼尼微人成了神迹，人子也照样为这世代的人成为神迹。如果在聚会里有福音朋友或初信的，我们可以分享，在信仰的事上，我们的期望 (Expectation ) 到底是什么？只是希望得着平安、祝福吗？或需要得到满足？或是我们想要得着一些神迹的经历？还是我们真正珍惜在乎的是认识和得到这位为我们死而复活的耶稣，得着祂生命的大能、祂的爱、认识祂纯全、善良、美好的旨意？第二段：防备法利赛人和撒都该人的酵（太16:5-12；可 8:14-21）门徒以为主又在这里责怪他们没有带饼。主说：「你们还不明白么？不记得...么?」这「明白」、「记得」四个字希望我们圈起来。我们对属灵的事、对神工作的法则、对神的救恩、对神的应许，常常不明白。另外一个毛病是常常不记得。明明 神已经做过一次、两次，或我们已被管教过一次、两次，可是我们好像有属灵健忘症，就是常常不记得。主特别提醒门徒，五饼二鱼，还有七个饼分给四千个人，剩下的还收拾了多少个篮子，你们为什么还不明白呢？为什么这么冥顽不灵，一再做都不明白，都记不得呢？在《马可福音》里，主的责备更多。祂说，你们有眼睛看不见吗？有耳朵听不见吗？也不记得吗？你们还是不醒悟，还是不明白，你们的心还是那么愚顽吗？我想主心里其实是蛮着急的，这些学生、这些门徒、主已重复地做了，可是他们还是不明白。希望主帮助我们，把认真的心、属灵的悟性赐给我们。认真的心可以让我们不会轻易地忘记；属灵的悟性可以让我们够尽快地明白，不只是从表面来认识主。主在这里特别提醒门徒，要他们防备法利赛人和撒都该人的酵。这是指要防备法利赛人和撒都该人的教训。这一点对我们也非常地重要。尤其在今天二十世纪，高科技，尤其是网路科技，发展得这么快，各式各样的教训都可以在网路上找得到，各样的学说、思想、各样的人生哲学、世界潮流、在网路上真的是随手可以拈来。我们要防备的还不只是撒都该人和法利赛人的酵；我们要防备的真是太多了。《马可福音》第八章提到主要门徒防备法利赛人的酵和希律的酵，所以，总结起来主提醒门徒们要防备三种的教训：一种是法利赛人的，一种是撒都该人的，一种是希律的。这三种酵到底指的是什么？第一种酵是法利赛人的酵，就是律法主义。以行律法、死守律法为本，甚至假冒为善，到最后只是做在表面给人看。这等人往往很骄傲，但是生命的本质并没有被改变。主叫我们一定要脱离这样的教训，只是注重外面的要求而忽略了属灵或是生命里内在的实质。第二种酵是撒都该人的酵。撒都该人多数是贵族，属于高阶层，是作官的人。他们受希腊哲学的影响，追求理性主义，不相信复活，也不相信神迹，对很多事都存怀疑的心。第三种酵是希律的酵。希律是重权、重享受、放纵肉体的典型代表。是比较属于贪恋世俗这方面的。我刚刚说过，我们今天需要防备的酵其实是多方面的。这个世界正用各样的方法来影响我们、来塑造我们。不只是我们的下一代正处在极大的危机之中，连我们这一代也都一直在受世界各样事情的影响。保罗在新约圣经里一连三、四次提到，『一点点的面酵可以使全团发起来』。所以，即使是一点点的问题我们也不可小看；不论是在神家或是在我们个人生活里，如果它没有得到合宜的处理 (Properly Handled)，很可能造成很大的影响。一个很典型 (Typical) 的例子就发生于保罗在以弗所的时候。那时有个银匠名叫底米丢，是制造假神偶像的。他发现自从保罗去了以弗所以后，很多人因为归向了主，就把偶像废掉了，使他这一行的生意大受影响。他就先去影响他同行的匠人，最后影响到众人。《使徒行传》第十九章第二十八节记载，众人听见了就怒气填胸，第二十九节记载，满城都轰动起来。由一个银匠开始（第二十四节），而影响到同行，再影响到众人，最后影响到整个城。这就是保罗说的，一点点面酵能够让全团发起来。希望我们在神家里没有任何消极的思想、消极的话语、错误的教训在底下漫延。若是有，我们一定要在主的面前勇敢起来指正。我们上次讲保罗行踪的时候特别提到，有些人私自从耶路撒冷的教会出去影响别的教会，说，你们不能光得救，还必须行割礼。后来耶路撒冷的教会公开表明，并给众教会写信说，有一些人从我们这里出去，用言语搅扰你们、迫害你们的心，其实我们并没有吩咐他们。耶路撒冷的教会就是这样清清楚楚地对付这件事。希望我们在神家里，为了保持神家的纯正，也能够有这样的正直与勇敢。第三段：彼得认耶稣为基督（太16:13-21；可 8:27-30；路 9:18-21 ）最后一段讲到耶稣基督的启示。主耶稣到了该撒利亚腓立比。这个地方是在黑门山的山脚下，我们曾经去参观过，是一个相当优美清静的地方。在那里主耶稣问门徒：「人说人子是谁？」门徒回答，有人说是施洗约翰，有人说是以利亚，有人说是耶利米，或是先知里的一位。可见大家对主耶稣的初步印像至少是个敬虔的人 (Godly Man)，在众人心中祂是个属灵的伟人；不论是约翰、是以利亚、耶利米或是别的先知，都是他们中间德高望重的。但是对于耶稣，这样的认识绝对是不够的。主问门徒这个问题，不只是要问别人怎么看祂，主更在乎的是这些跟随祂的人怎么看祂。所以主进一步地问——「你们说我是谁？」我相信我们每一个人都需要很诚实地回答这个问题。我们在小组里可以很真实的来回答这个问题：到底耶稣是谁？到底我们真把祂当神来荣耀吗？《罗马书》第一章讲到这个邪恶堕落的世代里有各样的罪。第一个罪就是这世代的人明明知道有神，却不把神当作 神来荣耀祂。到底我们对主的认识是什么？这个问题我们不能够让传道人替我们回答，不能让别人替我们回答，不能让书本替我们回答。这问题是主要问我们每一个人的：你说我是谁？我希望我们借着这次的聚会能好好地、很诚实地、很真心地去检视(Examine) 我们的信仰，检视我们和主的关系。如果主真是宇宙的主宰，真是独一的真神，真是那位从永远到永远圣洁的 神 (Holy God), 我们的生活是不是不应该是现在这个样子?我们时间的运用、钱财的运用、生活的优先级(Priority), 应该是什么样子？这个问题对我们来说是一个很大的挑战。对福音朋友，这也是一个很好的机会向他们传福音。有人写信给我们教会说，他原来认为基督教不过是所有宗教中的一个，但是他这个礼拜来我们教会，里面有了不一样的感受。他觉得不一样了，到底不一样在哪里？这是一个很好的见证。彼得的回答让主夸奖。他回答说，「祢是基督，是永生 神的儿子。」（第十六节）「基督」是希腊文，「弥赛亚」是希伯来文，就是「受膏者」。祂是神所拣选、 所特别膏的，神有特别的旨意、使命托付给祂。受膏就是被分别为圣、受托的意思。「永生 神的儿子」是讲到祂的身份。「基督」是讲到祂的职份——衪乃集先知、祭司、君王三大职份于一身的受膏者。祂来作先知——传递神国的律列典章，传播神的旨意。祂是祭司——为我们办理属神的事，长远活着为我们祈求。祂为我们被杀献祭。祂是君王——祂是掌权的，要带领神的百姓来归向 神。「基督」是讲到祂的职份，「永生 神的儿子」是讲到祂的身份，讲到祂所是的。祂与父原为一，祂是父怀里的独生子。耶稣对彼得说，「西门巴约拿，你是有福的，因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。」又对他说，「我要把我的教会建造在这磐石上。阴间的权柄不能胜过他。」(第十七，十八节) 这个磐石不是指彼得，而是指父神所启示出来、圣灵所启示出来的基督，就是我们对于基督的真认识。教会必须是建造在对基督的真实认识上，正如保罗在《哥林多前书》第三章第十节说的，「我...好像一个聪明的工头，立好了的根基... 那已经立好的根基就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。」耶稣基督是唯一的根基。主接着对彼得说，「我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑，凡你在地上所释放的，在天上也要释放。」（第十九节），到了《马太福音》第十八章第十八节，这个「你」就变成「你们」。可见这句话不是只给彼得一个人，而是给教会的。天主教认为彼得是第一任教宗，就是根据这一节圣经出来的。但是我们知道，这个权柄其实是给整个教会的，并不是给彼得一个人的。「当下耶稣嘱咐门徒，不可对人说祂是基督。」(第二十节) ，因为祂还没有上十字架，救赎还没有完成，所以祂不要人耽延、拦阻祂来世上所要完成的神救赎的托付。这个是我们将来还会继续讲到的。以上就是今天预查的内容。希望弟兄姊妹每一次读经的时候，都能够真正的从字句的表面深入，然后让主在圣灵里亲自对我们说话。也让我们在带聚会之前，先直接在主的话中，在我们自己的生命中去面对神，让经文先来光照我们，帮助我们，建造我们，我们才可以用这些经文去服事弟兄姊妹。问题讨论1. 在信仰上，你对自己、对别人(家人、同工、福音朋友... ) 的期望是什么？2. 主耶稣提醒门徒们要防备三种酵，分别指的是什么？在网路发达的时代，我们更须儆醒防范哪些酵？3. 在神家若听到任何消极或不合真理的言论、教训；或看见任何负面的举动、行为，我们该有哪些正确的反应，来确保神家的合一与纯正？4. 让我们认真地回答：到底耶稣是谁？你对主的认识是什么？并检视一下我们的信仰，以及我们与主的关系，我们应如何安排生活的优先级 (包括：时间的运用、钱财的支配、家庭的计划...)? 请分享你的操练和见证。祷告祷告，主啊！求祢再次赐福这些话语，祢怎么样启示了彼得，让他能够对祢有真实的认识，主啊！祢也帮助我们，让我们真认识祢是基督，是永生 神的儿子，也让教会在地上真实地在祢的里面扎根，在地上执掌祢的权柄。基督何等的伟大，已经被父神高举，将那超乎万名之上的名赐给了祂，所以让教会在地上能够为祢作荣耀的见证。主，我们谢谢祢。赐福我们，保守我们，让我们真能听明白，心里也能记得，好让我们在属灵的事上能够不断地长进。听我们的祷告，奉主耶稣基督的名，阿们！&《马太福音》预查第十六章 第21-28节讲员：于宏杰弟兄马太福音第十六章的后半，从第二十一节到二十八节，虽然短短的八节圣经，却是非常重要的一段经文。有人称马太福音第十六章为圣经的大章之一(great chapters)，所谓的大章就是里面所讲的信息以及所给的启示，是极其重要的。一．前言1. 在本章主对门徒的四个启示在这章的圣经里，主对门徒们从四个角度有很深的启示；1）基督的启示。主问他们说人子是谁，然后告诉他们，祂是基督，是永生神的儿子。2）教会的启示。主讲到教会的磐石就是基督。教会得到权柄：我们在地上所捆绑的，主在天上也要捆绑；在地上所释放的，主在天上也要释放。教会这个磐石是基督，阴间的权柄没有办法胜过。这是有关于教会的启示。3）十字架的启示。4）国度的启示。这四个启示基本是两组。第一组，是我们上次讲的基督与教会。今天讲到第二组的启示，是十字架与国度。中心信息是讲到：经过苦难，达到荣耀；借着十字架，主完成了救赎，然后要建立属 神的国度。2．关键的字：「从此」第二十一节有一个很关键的字：「从此」。表示这是跨越一个新的阶段，一个转折点，一个新的阶段的开头。所以，「从此耶稣才指示门徒，祂必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦。」（太16：21）并不是代表主从现在才开始走十架的道路，才开始面对十架。其实，主耶稣就是为了这个而来的，主耶稣一生都是站在十架的地位，过十架的生活，一直活出极深的十架生命，过祂在地上的三十三年半。只是对门徒们，主耶稣是「从此」以后才开始启示他们，主将要面临苦难。这是为什么当彼得得到了启示（参太16：16），知道主就是基督，是永生神的儿子的时候，主嘱咐他们先不要对别人说祂是基督（参太16：20），因为祂必须要完成救赎。二．十字架的启示今天要讲到十字架和国度的启示，在这段的圣经里很重要。1. 十字架是什么首先我们要问的问题是：到底什么叫十字架？在观念里，我们认为十字架是什么？世人误用也就算了，我们今天身为神的儿女，身为基督徒，我们对十字架的认识和体会，甚至我们先入为主的观念，或是在我们最深的印象中——到底十字架是什么？很多人都认为十字架就是苦难，就是受苦，其实这是一般人常有的一个印象。事实上，十字架积极的意义绝对不是在苦难上。很多人受苦，但是和十字架一点都没有关系。所以，十字架和苦难之间并不是等号。1） 从几个不同角度认识十字架我们知道十字架有它的两面，其实不止两面，有更多面。我从前讲《历久弥新的十字架》（2001年主日信息）的时候，曾经从好几个角度讲到对十字架该有的认识。讲到「救赎的十字架」：就是用主耶稣的血赦免我们的罪，主耶稣在十字架上为我们付了重价，把我们从律法的审判底下救赎出来，让我们从神的审判和咒诅底下救赎出来，这是救赎的十架。讲到「医治的十字架」：因着祂受的鞭伤，叫我们得着了医治。我们也讲到其他的，像「同钉的十字架」；讲到「实行的十字架」；讲到「舍己的十字架」, 「得胜的十字架」...等等很多的角度。我们今天就是集中在两个点：「救赎的十字架」和「舍己的十字架」。2） 救赎的十字架从主的那面来说，救赎的十字架，是基督独自背的，独自为我们完成的。我们在那件神圣大事上完全无能，全是救主的功劳，完全是主和神大爱的显明。3） 舍己的十字架今天我们要讲的是舍己的十字架。在这里主耶稣对于十字架有一个非常清楚的教导，就是二十四节。主耶稣说：「若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。」若是把路加福音第九章第二十三节对照看的话，我们还要再加进另外一个词，就是「天天」背起他的十字架。我们把整句话重新整理一遍，就是：「若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架，来跟从我。」这是主耶稣对十字架的启示，也可以说，这是一个十字架的呼召。主在这里很清楚地讲，「若有人要跟从我」，换句说话，跟从主，成为羔羊的同伴，成为主知心的朋友，成为跟随主的门徒，主从不勉强我们。但是这是一个呼召，愿意的就来。若有人想要跟随，有一个条件就是：他需要「舍己」，这是一个必要的条件。一个人是不可能成为主耶稣很深的同伴，或是成为一个跟随主的门徒而他却不舍己。因为舍己是跟随主的必要条件。「就当舍己」，然后天天背起他的十字架来跟从主。主很清楚地告诉我们，十字架不是一个偶然的经历，十字架是我们生活的常态（Life Style），十字架是我们属灵的启示和生活的原则。就像一个年长弟兄所说的，每一件事情上都有十字架，我们要在每一个遭遇上，让十字架站在它该站的地位，得到它该要得到的！2. 十字架真正的意思十字架真正的意思到底是什么？我个人对十字架一个很深的体会，是照着加拉太书第二章第二十节来说的。他说：「我已经与基督同钉十字架」。这是十字架在我们身上一个很重要的意义，就是：我和基督已经同钉十字架。带下来的结果是什么？「现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。」我认为，十字架就是要除去我们这个人，要否定我们这个人，要拒绝（Deny）我们这个人。有一次我在讲道时讲过，十字架是神对旧造、对世界、对旧有生命一个最大的否定，就是 神不要。 神要把它放在十字架上受咒诅， 神要把它钉死， 神什么都不要。我们从亚当来的旧生命，属肉体的生命，甚至整个世界旧造，在 神的眼中都要钉十字架。同样的，十字架也是一个最大的肯定，因为经过十字架才有复活。所以十字架最大的肯定，就是「乃是基督」。我各人对十字架的定义，简单的来说，它最大否定就是：「不再是我」，也不再是旧的了，旧事已过，旧造也过，旧生命也过， 神都不要旧造和旧生命。十字架另外一面是最大的肯定：就是「乃是基督」。我们知道一件事情：十字架并不是神的目的，基督才是；因为「不再是我」不是目的，「乃是基督」才是目的。从这个原则里，我们可以延伸更多，例如；苦难不是 神的目的，荣耀才是；拆毁不是 神的目的，建造才是；同样的，倒空不是神的目的，充满才是。当我们这样读下去的时候，我们就能够对我们整个人生的遭遇，尤其是苦难、管教，或是所谓十架的经历，会有一个积极的看法和态度。我们不会一讲到十字架就想到是那些很可怜、生病、被车撞、失业、婚变...只是很多很痛苦的经历。其实很多痛苦的经历是和十字架一点边都没沾上，因为人不过是白白的受苦。十字架如果没有办法达到「不再是我，乃是基督」以及「衪必兴旺，我必衰微」（约3：30），或是「愿我衰微，愿主兴旺」（祂Increase，我Decrease），这个不叫十字架。我们一定要在圣经的光照和圣灵的光照底下，有的一个正确的认识。这是十字架的启示。3. 经历十架的生活讲完了这个真理的部分，现在我们来到很实际的部分。鼓励小组的组员们，分享一点十字架在我们日常生活的实际运用。除了独处这一部份以外，最常有的生活范围，一个是家庭——我们的家庭生活；一个是工作——我们的职场生活；一个是教会，我们在教会里面的事奉、配搭。我们怎么样在这几方面能够更积极的来经历所谓的十架生活，活出舍己的生活？这是很实在的。我们也可以和弟兄姊妹做见证，分享一下我们在这些方面的学习。我们能不能见证说——「当我们真正在十架的原则下，其实我们的生命会更丰盛，我们和主的关系会更亲近，而且所得到的祝福是更寛阔、更丰富？」而不是我们一般的观念，认为十字架只是叫人受苦、受压抑，只是把人带进绝望。其实不是的，它是一个非常积极的经历和启示。4. 生命和十字架的关系主耶稣讲完十字架的原则时，接着告诉我们，生命和十字架的关系，荣耀和十字架的关系，国度和十字架的关系。1) 生命的原则若不借着十字架我们就不可能得丰富的生命。就像哥林多后书第四章讲的，除非死在我们的身上发动，耶稣的生就不容易在别人身上发动，若不经过死，就没有所谓的复活。生命的原则永远是借着我们舍己，然后带下了基督的丰富，带下了基督新造的生命。主在这里说：「凡要救自己生命的」（太16：25a），就是你想要爱自己，保护老旧的生命、我们的老己、老亚当的生命、他的爱好和他的需要的话，你一定会「丧掉生命」。就是你如果太保护、太在乎、太不肯舍去我的魂（Soul）生命的话，那么在新生命上，我们也就失去了主所要给我们更丰盛的生命。反过来说，如果我们为了主肯舍已，肯拒绝，肯钉死我们这个老旧的生命，主要把更丰盛的生命给我们。所以主说：「凡为我丧掉生命的，必得着生命。」（太16：25b）这一节，是主讲到生命的原则，就是要救自己的，就丧掉生命；为了主丧掉生命的，必得着生命。这叫做生命的原则。2）生命的选择接下来主讲到生命的选择。这是到底我们今天所在乎的，是主给我们的新生命呢？还是我们去爱惜、去保护我们旧有的生命？主告诉我们一个价值的标准，一个衡量的、新的价值观。主说：「人若赚得全世界，赔上自己的生命，有甚么益处呢？人还能拿甚么换生命呢？」（太16：26）这里所讲的「赔上自己的生命」，不仅是讲到我们肉身这口气，这个小命而已。也是更深的讲到，我们为了贪图世界，为了去赚世界，得着那些暂时的、主以外的，我们可能会赔上了我们在主的面前得生命并且得更丰盛生命的祝福。所以，这是主摆在我们面前的一个抉择。主把生命的原则告诉我们，也把生命抉择的提醒，还有它的价值，也告诉了我们。对这一段圣经，希望我们大家能够有一些很正面的交通。如果只是嘴巴懂得十架的道理，我们交通完以后，却没有开始过十架的生活，那是非常可惜。十字架的生活是每一天的，这也是为什么主耶稣讲到说，要「天天背起他的十字架」。5. 认识十字架，得属天的智慧哥林多前书第一章，保罗说到犹太人是要神迹。就像我们这次读的马太福音第十六章一开头，文士、法利赛人、撒都该人，不管是什么人，他们都来跟主要神迹。「犹太人是要神迹，希利尼人是求智慧；我们却是传钉十字架的基督，在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙；但在那蒙召的，无论是犹太人，希利尼人，基督总为神的能力， 神的智慧。」（林前1：22-24）。一个真正认识十字架的人，就会得到属天、从神来的智慧。而让我们在地上的生活、我们的价值、判断、我们抉择的标准，都会和世人完全不一样。世人以为是愚拙的，以为是绊脚石，但是对我们来说，基督永远是神的能力，是 神的智慧。希望我们都能有这样的开启。6. 走十架道路的力量来源主耶稣在这里讲到，祂必须要为我们上十字架，要去受苦的时候，彼得就出来拦阻祂。我们现在能够明白了，主为什么说：「你是绊我脚的，因为你不体贴 神的意思，只体贴人的意思。」（太16：23b）不肯舍已、体贴自己、保护自己，其实是与 神为敌的，也是和神的旨意相为敌的。所以，主耶稣用这么重的话责备彼得，说：「撒但！你退我后面去吧！」（太16：23a）主耶稣说：「祂必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。」（太16：21）就着主耶稣来要废掉撒但、除灭魔鬼来说，其实祂是可以不需要经过十字架。因为祂已经站在人的地位上，完全得胜；祂凡事经过试探，从来没有失败。祂是 神圣洁的一个器皿，在地上、在人心的里面，祂完全胜过了撒但一切的诡计。到了第十七章变化山上，主耶稣整个的荣耀、神的荣耀，透过肉身的人，「大哉，敬虔的奥秘，……就是神在肉身显现！」（提前3：16）主耶稣在人性的里面，把 神的荣耀完全活出来了。借着这个，祂已足够废掉撒但，但是祂为什么要上十字架？为什么祂必须受苦？其实就着如果没有考虑到我们这些罪人的话，祂是没有必要和必须上十字架的。Campbell Morgan弟兄也曾经说过，主耶稣很可以在变化山上就直接回到天上去，回到父的荣耀里去，祂已经把仇敌都毁了。但是祂今天从变化山上下来，为我们孤孤单单的走上了各各他，上了另外一座山——髑髅山，为了是要拯救我们，为了要救我们这班人。基督这个舍命的爱，真的是救赎的爱，成为我们背十字架的力量，成为我们爱主的动力。像保罗在哥林多后书讲的：「一人即替众人死，众人就都死了；并且祂替众人死，是叫那些如今活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。」（林后5：14-15）弟兄姊妹，走十字架的道路两个力量的来源：一个是基督的爱在这里激励我们。祂为我们舍己，所以，我们愿意爱祂，愿意甘心情愿舍己，背起十字架来跟随祂成为羔羊的同伴。让羔羊无论往哪里去，我们都心甘乐意地来跟随祂，因为这是一个爱的跟随，不是勉强。第二方面，十字架的动力来自于智慧的开启和抉择。让我们看见我们要得着更丰盛的生命，要让新生命更长大、更成熟，所以我们要舍己，为了要得着生命。我们宁可舍弃世界，为了要得着主。三．国度的启示国度，不仅是要讲到祂不是一个单独的人，祂更是讲到有王，有祂的子民，祂的主权。主不光是为了祂一个人的得胜，祂希望我们都有份于祂的得胜。主不仅仅自己一个人进荣耀，祂愿意率领众子进荣耀，我们在祂的国度里和祂一同有份。所以，主耶稣在这里为着我们，要先尝死味，为我们舍己，救赎我们。主耶稣说：「站在这里的，有人在没有尝死味以前，必看见人子降临在祂的国里。」（太16：28）这个国是指着什么时候呢？这一节的话是什么时候应验呢？有两种最普通的说法：1. 一个的说法，借着第十七章，在变化山上，我们看见了一个国度的小影，在这里不只有主基督，也有旧约的代表：摩西(律法)和以利亚(先知)，这些我们在下一章都会讲到。这里也有新约的代表：彼得，雅各和约翰。天上的父在这里悦纳祂的爱子，祂说：「这是我的爱子，.....你们要听祂。」（太17：5）而从耶稣的生命里面也更是散发出 神完全的荣耀，『祂是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像』（来1：3） 神的荣耀完全借着肉身被彰显出来。这是一个国度的小影，基督把她彰显出来。2. 另外一种的讲法是Campbell Morgan说，在五旬节的时候，主耶稣在圣灵的里面重新降临来到地上，教会产生了， 神的国度要在地上要不断地扩展。我们这两种的讲法都可以接受，我们分享给弟兄姊妹。问题讨论1. 什么叫十字架？在我们原来的观念里，认为十字架是什么？通过这段圣经的学习，「若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。」，你对十字架的启示是否有更进一步的认识？2. 走十架道路的力量来源是什么？如何得到属天的智慧？3. 请分享十字架在我们个人、家庭、职场、教会各方面的实际运用，俾使我们的生命更丰盛，和主的关系更亲近，所得的祝福更丰盛，所作的见证更有力。4. 你怎么理解「得着」和「丧掉」生命？十字架和生命的关系是什么？祷告主耶稣，我们再一次感谢祢。每次读祢的话，我们就求祢把天上的智慧赐给我们，让我们真认识祢。当祢在这里把基督的启示，把教会的启示，把十字架的启示，把国度的启示，摆在我们面前的时候，主啊！我们也求祢将那赐人智慧和启示的灵赐给我们。让我们真认识、真看见，并且活在其中。谢谢祢，赐福各小组的聚会。奉主耶稣基督的名，阿们！于宏杰《马太福音》预查 第一、二章于宏杰《马太福音》预查 第三章于宏杰《马太福音》预查 第四章于宏杰《马太福音》预查 第五章于宏杰《马太福音》预查 第六章于宏杰《马太福音》预查 第七章于宏杰《马太福音》预查 第八章于宏杰《马太福音》预查 第九章于宏杰《马太福音》预查 第十章于宏杰《马太福音》预查 第十一章于宏杰《马太福音》预查 第十二章于宏杰《马太福音》预查 第十三章于宏杰《马太福音》预查 第十四章于宏杰《马太福音》预查 第十五章于宏杰《马太福音》预查 第十六章于宏杰《马太福音》预查 第十七章于宏杰《马太福音》预查 第十八章于宏杰《马太福音》预查 第十九章于宏杰《马太福音》预查 第二十章于宏杰《马太福音》预查 第二十一章于宏杰《马太福音》预查 第二十二章于宏杰《马太福音》预查 第二十三章于宏杰《马太福音》预查 第二十四章于宏杰《马太福音》预查 第二十五章于宏杰《马太福音》预查 第二十六章于宏杰《马太福音》预查 第二十七章于宏杰《马太福音》预查 第二十八章
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