查看: 1445|回复: 2
最后登录在线时间9876 小时威望82620 点注册时间积分285115帖子精华8日志
一心念南无阿弥陀佛
大安法师讲解 藕益大师的《佛说阿弥陀经要解》
视频链接：
& & 好，请看下面。“舍利弗，于汝意云何，彼佛何故号阿弥陀？舍利弗，彼佛光明无量，照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀。又舍利弗，彼佛寿命及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。舍利弗，成佛以来，于今十劫。”
& & 好，先看这段经文。这就在介绍正报庄严了。正报庄严包括光明无量、寿命无量、眷属无量三个。展示正报庄严的奇妙，这里特别要注意：它的立足点是在彰显名号功德。这部《阿弥陀经》非常明确的拈示：执持名号作为奇妙的行持。这里特别深切的理会到了两土世尊的本意。为什么要特别珍视这个名号？阿弥陀佛在因地作法藏菩萨的时候，考察他方世界无量无边刹土净秽、优劣的情况，建立了一个极为殊胜的刹土蓝图。这刹土蓝图建立之后，他要找一种方法：用什么样的方法能够让所有的众生，都能到这么一个无有众苦但受极乐的至极的去。就是度化众生的方法在什么地方？经过五大劫的思惟，终于找到了一个简单而又究竟的方法，这个方法就是以名号度众生。
& & 法藏菩萨偈：我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中。用名号度众生。这个名是假名。用这个假名，里面要含摄实相的功德、度化众生的善巧方便。这个名里面就有号令天下法界的作用。所以这个名就不是一般的名相音声了，它是一个万德洪名。万德，就是阿弥陀佛所有的功德都凝聚在这名号里面；那么阿弥陀佛又是法界藏身，阿弥陀佛所有的功德在里面，也就等于十方三世一切诸佛的功德都在这个名号里面：这才叫万德洪名。所以这个洪名就是不可思议的境界。这个境界是由诸法的空性，以他同体无缘的大慈悲心里面升华出来的救度众生的方便。而且是究竟的、圆满的一个功德。所以这个名号全体就是法界，就是实相，就是不可思议的境界。把这个名号恩赐给我们，我们凡夫众生系缘这个弥陀名号之境，一心一意的执持这个名号，就能够圆修一切法门，就能够圆超一切法门，就能够得到往生净土究竟成佛的利益。要透过这个正报庄严的描述抓住名号功德，对它的信心，对名号功德，不再有任何的怀疑，不再有三心二意。目的在这里。
& & 名号功德是从光明和寿命两个层面去展开。名号叫阿弥陀，“阿弥陀”是梵文，翻译成我们中文叫无量。既然是无量，本来是无法言说的。我们凡夫众生的这种思惟、这种境界，都是有量的、有局限性的。那么佛所证到的法性实相，它是没有边际的，它是无限的，它是无量的。以我们有量的心、有量的语言——本来是不可说的，但不可说里面，释迦牟尼佛以他的大慈悲心勉强来说——勉强来说，就在无量的功德里面，择取光明和寿量这两个义理来说。无量光、无量寿是阿弥陀佛两个核心的功德，由这两个核心的功德来收摄一切无量的功德。这样我们就得理解光明。光明，它有弥漫性，它针对空间来说，可以横遍十方无量无际的空间。寿命是针对时间来说，它可以竖穷过去、现在、未来三际。光明的横遍和时间的竖穷，这两者交渗互彻，就是一真法界的体性。
& & 好，现在取一真法界之体，来显现成阿弥陀佛的相好光明，显现成阿弥陀佛的国土庄严；并且把这个一真法界的体作为了阿弥陀佛的名号。这个名号就是一真法界，就是实相，就是真如。于是这个阿弥陀佛名号，也就是一切众生本觉理性；我们的本觉真如理性就是阿弥陀佛名号：它们是这么亲切的关系。于是当我们执持这个名号的时候，就是从本觉里面生起的始觉——开始觉悟。当我们执持名号到一心不乱的时候，能念之心和所念之佛打成一片——能所一如的时候就是始觉和本觉不二，就到达究竟觉。所以执持名号是建立在众生跟佛不二的体性上的。“不二”就是绝待，就是平等，就是一体。既然我们跟佛心是一体，当我们信愿称名的这一念，跟佛号的功德——就是万德洪名的功德——相应的时候，我们相应的这一念就一念成佛。当我念念都跟弥陀名号功德相应的时候，就念念成佛。所以我们常常会说：一念相应一；念念相应念念佛。那么“一念”是我们当下这一念——能念之心。“相应”，跟什么相应？跟万德洪名的功德相应，跟阿弥陀佛的大愿之海相应。你只要相应了，你当下这一念就是佛；你念念相应了，你念念就是佛。一心具足十法界，这时候我当下这一念跟界、跟弥陀名号相应，就是佛法界现前。只要跟佛法界相应，就不落在九法界。因为这一念一定在十法界当中：找到一种法界的安立。我们离开九法界，这一念跟弥陀名号相应，就是佛法界现前。佛法界现前，你当下这一念就是佛。
阿弥陀佛的无量光明怎么传达到众生？那就是名号，名号里面内聚着阿弥陀佛的无量光明！大安法师讲解 藕益大师的《佛说阿弥陀经要解》
视频链接：
好，了解这个道理，我们再进一步要了解阿弥陀佛的光明功德。什么叫光明？“心性寂而常照，故为光明”。这就从我们现前一念心来观照。现前一念心是全体法界，它有寂定的功德，这就是无量寿。当心性进入到寂定状态的时候，这种体一旦证到，自然它就有光，会有它的造作。这种“净极光通达，寂照含虚空；却来观世间，犹如梦中事”——由寂静的心性所产生的照用，就是光明。这个光明就是智慧的一种表达。那么阿弥陀佛因地做法藏菩萨的时候，他在世自在王佛座下发大菩提心，舍家弃国，“行作沙门，号曰法藏”，用他的大愿引导他的大行，他就彻证他的“心性无量之体”。由这个体产生的用，就是无量的光明。好，阿弥陀佛所证到的法性的体，实际上跟十方诸佛一样。诸佛也彻证这个心性的寂定自在，都能遍照十方世界，都可以成为无量光。但是阿弥陀佛为什么又称为“光中极尊”呢？在诸佛所有的光明当中，阿弥陀佛的光明最尊，最盛大。这就是因地当中的愿力不同。阿弥陀佛因地发的光明无量的愿非常广大，力量也很大——就有“光明恒照十方之愿”。
那么阿弥陀佛为什么要发光明无量愿？这里面就是他大慈悲心的一种表达。阿弥陀佛拯救九法界众生，他在实施这样拯救的佛事的过程当中，注意到了两个操作系统：第一个是名号，第二是光明。有苦难众生的地方就一定要有光明过去，众生的无明黑暗要用光明来拯救。这光明是法性的光明，光明可以运载四十八大愿救度众生的力量。但这个光明又怎么传达到众生那里去呢？那就是名号。所以名号里面内聚着阿弥陀佛的无量光明。在《无量寿经》里面，特别从无量光明选择了十二种光明来跟我们介绍，叫十二光如来：他的无量光、无边光、无碍光、不断光、难思光、欢喜光、智慧光……乃至超日月光。当我们在念这个名号的时候，弥陀名号的光明显现出来；而且阿弥陀佛法、报、化三身的光明，就在这个念佛人的身上体现出来，紧紧摄取不舍。阿弥陀佛“光明无量”，遍照十方无量无边的微尘数佛刹，没有任何障碍。铁围山是障碍不了的，众生的烦恼无明也障碍不了。阿弥陀佛的光明可以直接穿透到众生无明的内心，去唤醒众生，去激活众生的善根；用他光明的功德在临命终时，来导引众生的神识到西方极乐世界去。乃至于要拯救阿鼻地狱的众生，也是炎王光的光明穿透到阿鼻地狱的底部。由这个光明运载他救度众生的音声，激活众生净业的善根，在阿鼻地狱里面拯救众生。所以我们要了解阿弥陀佛的光明是没有障碍的——就叫无碍光。
但是我们这些业力凡夫，好像感知不到弥陀的光明，所以无碍里面却有碍了。这个有碍是来自于我们众生这边：由于我们业障深重，我们不相信，我们不去念佛。所以你没有信愿称名，你就构成了对这个光明的障碍，你就接纳不到这种光明的注照。这就是很可惜的一桩事情哦。这句经文是告诉我们法界的一个秘密啊！在我们法界当中——包括我们当下，就有阿弥陀佛的光明。它是没有障碍的。它就遍照在我们当下啊！就在我们的念头里面，就在我们所处的空间里面。但为什么我们感知不到？这就好像中央电视台的信息在当下，如果你那一台电视机没有相应的频率接通，这个电视台发射的信息对你来说，你觉得它不存在。虽然你感知不到，但是它就在当下。所以我们要感知到，要接触到阿弥陀佛的光明，唯一的方法——也是最简单的方法，就是信愿称名。你念阿弥陀佛，阿弥陀佛光明就在你的念头里面，就在你的身心里面。为什么念佛能够治病？是通过念佛，阿弥陀佛光明让我们的心光展示出来，让我们每一个细胞都活跃。所以人体里面有“大药”。阿弥陀佛的名号是阿伽陀药，万病总持。它是以光明来激活我们内心的这种性德，来使我们身心产生新的平衡、有序，获得身心的健康。
乃至于我们就造了恶业，到了三恶道里面去，当在三恶道经受巨大苦难的时候，你能有信愿，称名，当下苦刑都会终止。如果你的信心展示出来，你就从三恶道直接到西方极乐世界去。所以能不能接触到这个光明，完全是靠信愿称名。你看四十八大愿中讲到阿弥陀佛光明：它的功德很大，你只要昼夜称念弥陀的光明功德，临命终时阿弥陀佛决定让我们往生。那什么叫称扬赞叹弥陀的光明功德？你念这句“南无阿弥陀佛”名号，就在称扬赞叹阿弥陀佛的光明功德。阿弥陀佛的光明功德有多少呢？那就是昼夜穷劫难尽了：你就用一劫的时间昼夜演说，也没有办法演说完。大家要注意啊，阿弥陀佛光明是平等普照的，没有任何的分别心。但是我们能不能触到这个光明，就是我们这一边的事情——凡夫众生这边的事情。你只要信愿称名，就触到了这个光明，跟这个光明互动了，感通了。好，跟这个光明互动、感通了，接触到这个光明，我们就能得到种种的利益：我们身心柔软；我们身体健康；我们的善根能够增长；我们多生多劫善业的种子、净业的种子就能有新的串习；乃至于我们在九法界——无论在什么情况下，都能够圆见阿弥陀佛三身，都能感知阿弥陀佛对我们救度的那种慈悲力量。光明就是我们得以拯救的希望，而且遍照、永恒。
寿命是：心性照而常寂，故为寿命。法藏菩萨契证心性无量之体，所以他的寿命也是无量的。实际上，寿命有法身的寿命、报身寿命。法身的寿命“无始无终”，报身的寿命“有始无终”。这些都是“佛佛道同”：每尊佛都一样的。所以任何一尊佛从他自证的功德来说，都可以称为“无量寿”。但是从他应化身的寿命来看，就跟他因地的发愿有关系了。因地的发愿不同，各尊佛所示现的寿命也就不等：有的很长，有的很短。阿弥陀佛发大愿要把九法界众生全都度尽，所以他就发了寿命无量之愿。先是自己寿命无量，乃至于以平等的心加被一切往生者寿命也无量。因地发了这个愿，果地上圆满实施，所以就特别的把他称为无量寿佛。那寿命呢，有“无量无边阿僧祇劫”。这都是佛菩萨表达一个数量的概念：阿僧祇呀，无量啊，无边啦，不可说呀，等等。这些“算数名”，我们都没有办法去想象它的数量有多大。所以讲到“阿僧祇”的时候、“无量无边”的时候，它实际上就是无量。如果勉强说，“实有量之无量”。但由于法身、报身是无量之无量，你的应化身也是——跟法、报二身 “不一不异”，所以应化身也可说是“无量之无量”。所以纵然三千大千世界的众生都有像阿罗汉、辟支佛这样的神通，坐在一起共同来计算极乐世界民众的寿命有多长，那都算不清楚。所算的就像大海的一滴水，算不清楚的如大海水。他就是寿命非常非常长远。
念南无阿弥陀佛名号就是止观双运，念佛就已经有大乘圆顿的止观功夫！最后就是一个总结性的讨论，来谈到光、寿的功德。就是阿弥陀佛的名号当中凝聚着无量光、无量寿两种核心功德：建立他名号的纲骨。为什么说我们念阿弥陀佛名号就是止观双运呢？实际上是跟无量光、寿的功德施设有直接的关系。你念阿弥陀佛名号的时候，无量寿功德的那种作用就产生止的修行；那么同时又有无量光的照用，它就是观。所以你念佛就已经有大乘圆顿的止观功夫在里面了：止观双运了。你有止就必然有定，有观必然有慧：那定慧双资了。你定慧，有定就有寂，有慧就有光，寂就有照，寂照一如。寂的顶点就是无量寿，照的顶点就是无量光。在我们的修行当中，阿弥陀佛已经通过施设无量光、寿的这两个核心功德，把我们修行的一个过程都给设计好了。这个名号是依据着我们这些凡夫众生现前一念的心性功德来建立的。现前一念心性的体性，它是真如实相，是凡夫众生跟佛平等不二的那种本质态。这就建立了我们念佛众生跟阿弥陀佛能够感应道交的一种心性基础。因为它是平等不二的，透过平等不二的、一体的心性关联，就能产生一个转换。这个转换是什么？就能令我们——执持阿弥陀佛名号的众生，把阿弥陀佛果地上所圆满证得的无量光、无量寿，转化为我们凡夫众生的无量光寿。也就能够使我们念佛众生光明、寿量跟阿弥陀佛没有两样——平等无异。
无量光之德用：往生极乐世界等于生到了十方无量无边刹土，见到阿弥陀佛等于见到一切佛好，建立无量光、寿，他在那种自利利他的修行当中，就能显现不可思议的境界了——德用。由于这个名号有无量光的意思在里面，我们念佛的众生透过执持名号带业往生，生到了西方极乐世界，他就会出现什么情况？由于这个光——前面讲到——它横遍十方，我们有无量光的德能，我们也能够横遍嘛，就能分身——无量的分身，到无量的刹土去。所以往生到了极乐世界，就等于生到了十方无量无边的刹土。那么在极乐世界见到阿弥陀佛，也就等于见到了十方无量无边的诸佛。透过这个无量光功德的显现——无量光是一个智慧的德能，它直接针对我们的无明。无明是黑暗的，如果有般若智慧的光明一照——千年暗室一灯照亮，它就能破无明。破无明等于是自己得度了。自己得度，度过了：你无明破了，你分段生死没有了；变易生死也次第的可以告别了。这就能够自己度脱。好，你自己能够度脱，破无明了，那你就能够普遍的利益所有众生。为什么极乐世界的往生者能够“各以衣裓盛众妙华”，到他方世界供养诸佛呀？他能够到他方世界普利一切，上求佛道、下化众生，这些不可思议的德用都是由于名号里面无量光功德的显现——所体现在往生者身上的一些功德。
阿弥陀佛名号里有无量寿：往生西方极乐世界一生成佛的重要依据！
那由于名号里面无量寿的意思，就使得往生者能够一生成佛。无量寿啊！我们这个世间修行一个重大的障碍：四魔里面有个死魔。当我们好不容易读诵经典，听善知识的教化，刚刚找到了一点修行的道路，刚刚有一点收获，老了，要死了。死了之后重新再来过，又有隔阴之迷，出胎之昏。甚至就像这个坯子，经过转生的风雨一吹，一下子没了，又重新来过。所以我们寿命的短暂，也构成了我们在此土修行难以成功的重大障碍。那么西方极乐世界寿命无量——“无量无边阿僧祇劫”，他一去就能够得到三种不退——阿鞞跋致，就能得到一生补处——等觉菩萨位次，就能够在这一生当中究竟成佛，不会再投生到另外一生去修行。现在有种观点说“我要生生世世在这个世间修菩萨道，究竟成佛”。你要生生世世，隔生还要修行，还要修行，危险极大呀！风险太大了！我们说往生西方极乐世界一生成佛的重要依据，就是有无量寿。
现前一念心里面具足无量光无量寿的性德，念佛目的是让众生彻证现前一念无量光寿的心！
于是我们就要了解到：这个弥陀名号跟我们当下现前一念那种同质同构亲切的关系。这个关系，你看这句话，大家要常常去读诵，甚至要背下来，要思惟。蕅益大师说：“当知离却现前一念无量光寿之心，何处有阿弥陀佛名号？而离却阿弥陀佛名号，何有彻证现前一念无量光寿之心？愿深思之，愿深思之。”指点我们现前一念：我们现前一念的心里面，具足着无量光、无量寿的性德。也就是阿弥陀佛的那种原型，是我们众生本具的。一切众生都具有如来的智慧德相。智慧德相就具体凝聚在无量光寿。所以离开了我们现前一念无量光寿之心，是没有办法建立阿弥陀佛名号的。换句话来说，阿弥陀佛名号的建立，是建立在我们众生现前一念无量光寿之心的前提上的。所以这个关系多么密切哟！于是我们就想到：法藏菩萨五大劫的思惟建立名号度众生的方法，他不是自己凭空在想，他完全是在思惟考察他方世界无量无边众生的心性，把它考察得太彻底了、太究竟了，才以众生的心理升华出来弥陀名号。佛菩萨无心，以众生心为心。在这里面也能够契证弥陀名号建立的一个基本原理。
那法藏菩萨为什么建立阿弥陀佛的名号？其目的就是要让众生彻底证到现前一念无量光寿的心：要把弥陀名号作为一个增上缘，来带起众生本具的无量光寿之心。这是非常重要的一个原理。我们虽然有无量光寿的性德，但是现在全体淹没在我们的分别、执著、烦恼、无明里面，一点都透出不了它的德用，内心一团漆黑。所以这是可怜悯的，也是很冤枉的。十方诸佛要救度我们，就要从我们现前一念之心下手，单刀直入，用弥陀的名号——这种实相的万德洪名，打开我们的如来藏。如来藏里面就有无量光寿。所以在这个意义上来说，弥陀名号对我们多么的重要！离开了阿弥陀佛名号，我们所有的性德都展示不出来，完全就是在轮回里面一个业障深重的，无明暗钝的、永远不能得到出离的罪业凡夫。在这个时代我们修行，紧紧的抓住阿弥陀佛的名号，就好像一个灭顶之灾的人紧紧抓住一个救生圈一样：唯一的一条生路，唯一的一条出离方法。所以蕅益大师就劝勉以后的修行人，要深思之，深思之啊！
& && && && && && && && && && && && && && && && && && & ——庚寅年五月大安法师讲于温州太平寺
+10南无阿弥陀佛！
总评分:&经验 + 2&
南无阿弥陀佛 南无观世音菩萨 南无大势至菩萨 阿弥陀佛...感恩佛菩萨
最后登录在线时间3575 小时威望13150 点注册时间积分16783帖子精华0日志
南无阿弥陀佛！
高级会员, 积分 16783, 距离下一级还需 3217 积分
【六字名号才是真因、正因】
& &&&净土法门所谓「以果地觉，为因地心」这一句很重要。所谓「因地不真，果招迂曲」，这是佛在经中说的话。我们修行，因果要相符，因如果不真的话就得不到期望的果，比如蒸沙取饭，终不可得。往生净土，一定要「以果地觉，为因地心」，这个因就真了。如果不是如此，是以我们凡夫有漏、有为、造作的修行想要了生脱死、往生成佛，这就好像是蒸沙求饭，用沙子想煮成饭，这个梦都梦不着。古德所言「以果地觉，为因地心；因该果海，果彻因源」，最能显示阿弥陀佛成正觉跟我们十方众生的关系。阿弥陀佛以果地所成就的正觉，作为我们十方众生在因地要往生成佛的功德资粮。祂的正觉，果地的正觉，就是我们现在能够往生成佛的功德，所以说「以果地觉，为因地心」。（《佛说阿弥陀经要解》云：故一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世所得阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解也。）
& & 净土法门的发心就是这一句话：「以果地觉，为因地心」。阿弥陀佛果地的觉悟，就是这一句「南无阿弥陀佛」六字名号──阿弥陀佛果觉如果解释，十方诸佛都赞叹不尽，但是也不过就收在六字名号当中：「无上正等正觉」就是这一句「南无阿弥陀佛」。阿弥陀佛成佛了就是成了这一句南无阿弥陀佛名号。无量的神通、功德、道力、慈悲、智慧都收在六字名号当中，所以这六字名号就是阿弥陀佛的果地觉悟；而现在作为我们因地之心，这个就真了。没有比阿弥陀佛果觉更加真的。这才是真因、正因，不是虚假之因、邪曲之因。「因该果海」就是指我们一念的信顺之心，信愿念佛，就包含了阿弥陀佛果地功德宝海，都圆满了，全部都有了，所以叫「因该果海」。「果彻因源」指往生极乐所证悟彻底圆满的果报，是我们因心源头所包含的阿弥陀佛果地觉悟，完全彻底地展现，也就是究竟成为与阿弥陀佛无量光寿一样的佛。
最后登录在线时间534 小时威望3244 点注册时间积分2717帖子精华0日志
中级会员, 积分 2717, 距离下一级还需 7283 积分
南无阿弥陀佛！
原创大师勋章
Medal No.4
非经营性互联网文化单位备案：
地址：福建省厦门市湖里区金湖一里6号409室　邮编：361010　联系人：陈晓毅
电话：（值班时间：9：00-17：30）　QQ群：8899063　QQ：《无量寿经》是人生剧本　　《无量寿经》不能光听、光读，还要去做，每一字每一句都是指导我们的人
发表时间： 23:55:23　来源：阿弥陀佛网
《无量寿经》是人生剧本　　《无量寿经》不能光听、光读，还要去做，每一字每一句都是指导我们的人生。人生是个舞台，我们是这里头的一个角色，我们用什么剧本来演？用《无量寿经》，它是我们人生的剧本，我们就按照这上面讲的来演。你看「善护口业，不讥他过，善护身业，不失律仪，善护意业，清净无染」，要演出来。「观法如化，三昧常寂」，心里很安静、很寂静、很清净，如如不动。「发菩提心，一向专念阿弥陀佛」、「父子兄弟夫妇亲属，当相敬爱，无相憎嫉，有无相通，无得贪惜，言色常和，莫相违戾」，这些每一字每一句我们都要去演。如果你能把《无量寿经》百分之百都做到，你将来往生，上上品往生；如果能做到百分之九十，上中品；做到百分之八十，上下品；层层往下一直到最后，至少得做到百分之二十，你能够下下品往生。这是我们师父老人家这么解释，非常好。如果你两成都做不到，那估计往生不了。所以我们要力争上游，《无量寿经》我们要尽量的做到，天天就用它来做反省、做检点。
　　还有用《太上感应篇》来做辅助。因为《感应篇》更直接、更有针对性，它是《无量寿经》第三十五品的最好的诠释。三十五品「浊世恶苦」就是讲五戒十善，《感应篇》是个细化，所以《感应篇》跟《无量寿经》也是不二，一个是正修，一个是助修。回家就用这个，一部《无量寿经》做为我们的信解，增长信愿；用《太上感应篇》做为我们行门的指导，用它来断恶修善，改过自新。这样你便是真正弥陀弟子，你不往生谁还能往生！阿弥陀佛一定会细心照顾你，你在这世间无有障碍，你活在这世间一天，就是为世间做好榜样，劝导感化一切有缘的众生往生西方极乐世界。而你自己是肯定往生，经文上给我们下保证。（定弘法师）
责任编辑：释圆净空法师开示：最好的方法是全家念《无量寿经》，念阿弥陀佛的名号。
净空法师：最好的方法是全家念《无量寿经》，念阿弥陀佛的名号。得阿弥陀佛派遣25位菩萨来保护
【十往生经云，若有众生念阿弥陀佛，愿往生者，彼佛即遣二十五菩萨，拥护行者。一切时，一切处，不令恶鬼恶神得其便也。】
这是经上的一段话，这段经文希望大家特别注意。为什么？你要明白这桩事情，不但我们自己得利益，不管我在什么地方，绝对不会遇到灾难，我们中国人常讲逢凶化吉，遇难成祥。为什么？阿弥陀佛派了二十五位菩萨日夜的保护我们，什么样的妖魔鬼怪都不能接近，有佛菩萨保护。
现在这个社会里，妖魔鬼怪特别多，常常遇到鬼怪附在身上，西医讲神经分裂，得神经分裂。得神经分裂症里面，确实有不少是冤鬼附身，或者有人讲住的房子不干净，确实有这些妖魔鬼怪。你住在那里面感觉到不干净，常常受他的干扰，自己心里面不安。
有什么方法能解决这个问题？念阿弥陀佛！你念阿弥陀佛，真正发心，「我要求生西方极乐世界，我要见阿弥陀佛」。
你只要发这样的愿，发这种诚恳的心，阿弥陀佛马上就派二十五位菩萨来保护你，妖魔鬼怪马上就走了，最有效！但是他不懂得，他还要去找这个，找那个，找的都是妖魔鬼怪。妖魔鬼怪来对付妖魔鬼怪，这个麻烦就大了，最后吃亏的还是自己。
遇到这些事情要知道，最好的方法是全家念《无量寿经》，念阿弥陀佛的名号，或者念观世音菩萨的名号，都非常的灵验，不要去搞别的。
你要去请教别人，多半人家骗你，已经搞得精神不安，还得要破财。破财消灾也不错，财破了，灾又消不掉，这实在是很冤枉的事情；财破了，灾不但消不掉，灾还加重，麻烦大了。所以要消灾避免一切的灾难，读这部经好，这部经有无量的功德。因为你念这部经，你念阿弥陀佛的名号，十方诸佛如来看到、听到都欢喜。
我们肉眼看不到，上次给你们讲经文的时候，你们大家不知道还能不能记得。念这个经的人多了，经上讲得很清楚，西方极乐世界的人数数不清的。经上讲，十方世界众生，假如统统都证了缘觉（辟支佛）果位，神通都像目犍连（目犍连是释迦牟尼佛的弟子当中神通第一），共同来计算，算西方极乐世界有多少人，算不出来。你想西方极乐世界的人有多少！这些人每个人都天眼洞视，他们的天眼通大，十方诸佛刹土、一切众生一举一动他统统看到，没有看不到的。你说话的音声他都听到，说悄悄话他也听到，我们起心动念他都知道，他有他心通。所以，我们今天能够瞒得了什么人？你所瞒的是凡夫，没几个，少数；西方极乐世界诸上善人一个都瞒不住。
我们今天在这里发了真心，发了大愿，阿弥陀佛、观音、势至，西方世界无量无边的这些人，没有一个不知道，没有一个不亲眼看见，亲耳听见；起心动念他们统统都晓得，他一看到，神力就加持了。什么妖魔鬼怪敢接近？不敢！确实什么样的灾难，从今以后都远离你而去。你这一生平平安安，稳稳当当，快快乐乐的过日子，将来往生西方极乐世界也是快快乐乐的去，没有一丝毫忧虑。
诸位想想这部经的功德多大，我们遇到、得到实在是大幸，没有比这个更幸运的。这段经文大家要记住，佛所讲的话决定没有虚语，句句都是事实。这一段里面最重要的一个字眼，就是『愿往生者』，在「愿」。愿一定要真、要切，真正发愿求生西方极乐世界，才能够得到阿弥陀佛派遣二十五位菩萨来保护你。
已投稿到：
以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。}