为什么世界上暴力恐怖分子多信仰伊斯兰教,伊斯兰教恐怖分子,伊斯兰教的信仰,伊斯兰..
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为什么世界上暴力恐怖分子多信仰伊斯兰教
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历史上穆斯林在西藏的活动_房建昌
【​摘​要​】​在​回​族​史​及​中​国​伊​斯​兰​教​史​的​研​究​中​,​对​于​历​史​上​穆​斯​林​在​西​藏​的​活​动​一​直​很​少​注​意​,​实​际​上​早​在​吐​蕃​时​期​,​以​伊​斯​兰​教​为​国​教​的​白​衣​大​食​(​即​倭​马​亚​朝​、6―5年​)​就​与​吐​蕃​有​了​军​事​关​系​,​这​种​关​系​主​要​是​联​合​行​动​,​如​《​资​治​通​鉴​》​卷1(​唐​玄​宗​开​元​三​年​、1年​)​记​载​:​“​拔​汗​那​者​,​古​乌​孙​也​,​内​附​岁​久​,​吐​蕃​与​大​食​共​立​阿​了​达​为​王​,​发​兵​攻​之​。​”​开​元​五​年​条​又​记​载​:​“​大​食​、​吐​蕃​谋​取​(​安​西​)​四​镇​。​”​类​似​记​载​颇​多​。​本​世​纪​初​,​外​国​探​险​家​在​新​疆​为​王
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伊斯兰教传播的速度在全世界
英国广播公司(BBC)最近对英国内政大臣杰科伊?斯密斯史密斯做了一次专访﹐听到专访中他对伊斯兰在欧洲迅速发展表示惊讶。&&斯密斯史密斯大臣说﹐自从2001年以来﹐每年有五万个英国人归信伊斯兰﹐迄今为止英国有四十万新穆斯林。&&&如今英国的穆斯林人口超过二百万﹐成为在基督教之后的第二大宗教。&&他提议﹐根据伊斯兰发展趋势﹐英国应当建立一座伊斯兰大学﹐既为了满足穆斯林的要求﹐也为了对伊斯兰做客观的研究。
伊斯兰在西方社会的迅速发展﹐令人不可思议﹐使许多政治家﹑宗教学者﹑社会学家和新闻媒体感到吃惊。&&特别是在2001年的“9-11事件”之后﹐归信伊斯兰的西方人猛烈增多。&&专家们指出﹐由于西方文明的宗教衰败和文化价值观堕落﹐让许多人无所适从﹐被迫寻找新的信仰﹐他们发现了伊斯兰﹐是一个现成的完美宗教﹐有严密的体系﹐以明确的道德理念和家庭结构体现了全面的信仰哲学思想。&
英国最重量级的新闻媒体《泰晤士》杂志最近发表了一份报告﹐介绍在西欧各国出现的数百座宏伟的清真寺﹐在大部份欧洲城市﹐居民每天有可能听到五次清真寺中的唤礼声。&例如历史上天主教中心的罗马市﹐新建的大清真寺造价高达1500万美元﹐是市政府向他们提供的建筑土地。&
&&&&根据欧洲穆斯林少数民族委员会主任马赫慕德迈哈穆德?赛义迪引证联合国的人口统计资料说﹐欧洲现有穆斯林人口2100万﹐但他说﹐这个数字大大缩水了﹐实际人口大约5000万。&又据国际伊斯兰人口网站&(www﹒islamicpopulation﹒com)&提供的信息﹐2006年最新统计﹐整个欧洲包括俄罗斯﹐穆斯林人口较为确切的数字是5070万。&
&&&&随着欧洲各国穆斯林人口剧增﹐各国的清真寺和伊斯兰文化中心也如雨后春笋一般纷纷拔地而起。&&英国在1963年﹐全国只有十三座清真寺﹐现在有六百多座﹐而且各地穆斯林的组织多达一千四百个。&&法国拥有六百万穆斯林人口﹐一千三百座清真寺﹐有六百个伊斯兰社会组织。&&法国的穆斯林有专设的电视台和昼夜不停的穆斯林广播。&社会学家们预计再过十五年﹐法国穆斯林人口将达到八百万。&
&&&&意大利有一百万穆斯林﹐四百五十座清真寺和伊斯兰文化中心。&根据意大利全国著名杂志《The&Journal》专家预测﹐过不了二百年﹐伊斯兰将成为欧洲最大的宗教﹐压倒一切信仰。&&德国有四百万穆斯林﹐一千四百座清真寺和伊斯兰文化中心﹐穆斯林占全国人口的4%。&&荷兰有一百万穆斯林﹐占人口比例的5%。&&&加拿大是穆斯林人口迅速增长的西方国家之一﹐从年十年间﹐人口增加130%﹔瑞士在“9-11事件”后﹐有六千名基督教徒改变了信仰﹐成为新穆斯林。&
&&&&根据圣地亚哥大学宗教人口专家吉姆?瓦克斯的报告﹐到了2020年﹐欧洲的每四个人中至少有一人是穆斯林。&如今在欧盟国家﹐非穆斯林的青年占人口比例是16%到20%﹐而穆斯林青年比例是45%到50%。&&不久之后﹐欧盟国家的工人阶级中将有16%到20%的劳工是穆斯林﹐他们是基层民众﹐将影响欧盟各国的政治﹑社会和国家政策。&
&&&&在土耳其尚未加入欧盟之前﹐当数阿尔巴尼亚是欧洲穆斯林人口比例最高的国家﹐阿尔巴尼亚有220万人口﹐穆斯林占75%。&&阿尔巴尼亚曾经在共产党时期实行无神论﹐宗教受到迫害﹐而共产主义的东欧集团改变政治体制之后﹐大多数阿尔巴尼亚的穆斯林都开始恢复伊斯兰信仰和生活方式。&&除了阿尔巴尼亚以外﹐还有许多穆斯林人口众多的欧洲国家﹐如波斯尼亚﹑黑山共和国﹑科索沃﹑保加利亚和马其顿。&&&所有这些曾经在二十世纪遭受过共产主义无神论清洗的东欧国家和俄罗斯﹐从历史上保留下来的的清真寺毁坏殆尽。&&从苏联解体之后的十多年来﹐这些地方都出现了修建﹑复建和新建清真寺的热潮。&&好几千座崭新的清真寺从那些被毁坏的废墟上建造了起来。
新闻网络宣播了一个报告， 其内容的标题是伊斯兰教的增长在西方国家。
他们承认每年信仰伊斯兰教的数目很大。年比一年连续增加。在12年中在美国中已经建立了1200
多个清真寺（大约每年建立了100多个）。奇妙的是，大多数的信仰伊斯兰教的美国人遵循伊斯兰教的教义以后成为伊斯兰教宣教员。
&虽然没有详细的统计，但是大多数的研究员都强调：10月11号的事件以后，每年20，000多个美国人信仰伊斯兰教。正相反，他们以为新的穆斯林的数目会减少，但是结果与他们的预想相反。新的统计给我们出现了，10月事件以后，新的穆斯林的数目已经增长了，但是原应是什么？
&在我的观点，任何人一看一本伊斯兰教书，就在最早时刻知道伊斯兰教是真确的宗教。所以，按拉（至高无上）给我们讲述了法老的民族已经确定了伊斯兰教是正确的宗教，但是他们否人了。安拉在尊贵古兰经说：我的许多明显迹象降临他们的时候，他们说：“这是明显的魔术。”
[14]他们的内心承认那些迹象，但他们为不义和傲慢而否认它。你看摆弄是非者的结局是怎样的。《古兰经》第二七章蚂蚁（奈木勒）第[13-14]节
&因此，美国的专家说：在美国的历史上，信仰伊斯兰教最大的百分比是在10月事件以后。原因是美国人向图书馆进发买伊斯兰教书为了学习伊斯兰教从其水源，导致改变主意，然后容易的信仰了伊斯兰教。
&最妙奇的东西是什么？
&今天迷惑研究院的事情就是新的穆斯林变为宣教员，先劝告父母，妻子和孩子然后劝告朋友和邻居。是这样的，伊斯兰教为穆斯林性格进行一个全面的改变。你可以看一个人多年已经习惯了喝酒或者通奸行为然后离开，也可以看他已经离开了安拉所有的不喜欢的东西。他的目的成为安拉的满意。上述的都表明了伊斯兰教的伟大
&原因是什么？
&如果我们详细地看新穆斯林的故事，就发现他们大多数信仰的原因不是因为奇迹或者古兰经可防治的，而且许多的已经念读了一本伊斯兰教书，然后发现了伊斯兰教是有根据的，是一个有力的宗教，伊斯兰教能够实现他们需要的热望。
&足进因素就是需要这个宗教因为他们在其内找到了愿望。那么，兄弟如果我们能够执行应该做的话。就是传播古兰经的可防治。那么，信仰伊斯兰教人的数目难以置信的增加。因为奇迹是一个力气的武器，它又是圣人的武器为了反抗无信仰者，所以我们应该注意这种科学（古兰经可防制），应该找到个办法把它放在非穆斯林手边。
&在伊斯兰教中他们找到了什么？
&这个问题经常被问新的穆斯林，在伊斯兰教中你找到了什么？回答经常是在伊斯兰教中他们找到了所寻找的真正，新穆斯林都强调伊斯兰教是自然的宗教，不包含做作，矛盾和困难。光荣安拉，我想到尊贵的古兰经的经文安拉（至高无上）说：你应当趋向正教，（并谨守）真主所赋予人的本性。真主所创造的，是不容变更的；这才是正教，但人们不半不知道。&
第三十章 罗马人(鲁姆）第[30]节
&伊斯兰教是天生的宗教，最高的圣人强调地说：。。。。
&这种感觉是每一个新穆斯林的感觉，因为伊斯兰是自然，简易的和在你的附近的宗教。因此，如果你问了一个刚信仰了伊斯兰教人的感觉。他就说：他没有这种改变宗教的感觉，并且他说他已经回来了人类自然的宗教。一个新穆斯林被问了为什么选择了伊斯兰教的时候儿，他说：当然的东西是选择伊斯兰教，因为它是单独的宗教能够说到人类智力和灵魂在一起。
&最大的百分比是女人
&新的统计说明：信仰伊斯兰教的女人的百分比在美国和欧洲国家是最大的。
&研究院Nieuwkerk
强调在她的新书，女人在伊斯兰教中找到了尊严，公平和男人的尊敬。
&今天西方女人遭受男人的看不起，他们使她一个手段为了实现他们自己利于。是他一个广告的手段。他是一个实现利润的手段，是一个享乐的手段。关于伊斯兰教已经上升了女人最高的程度。伊斯兰教使他当母亲和教育家。圣人说：。。。。。。。。
&关于古兰经来说，她是一个很大的好事，无论怎么样，不能严重她所以安（至高无上）在遵古兰经说：信道的人们啊！你们不得强占妇女，当作遗产，也不得压迫她们，以便你们收回你们所给她们的一部分聘仪，除非她们作了明显的丑事。你们当善待她们。如果你们厌恶她们，（那么，你们应当忍受她们），因为，或许你们厌恶一件事，而真主在那件事中安置下许多福利。第四章妇女（尼萨仪）第[19]节
&请你们告诉我，那里在全世界法律能够找到跟这种忠告 一样的？
&每一个女人一听这个经文应该尊敬伊斯兰教并快快信仰。但是问题不是在于伊斯兰教或者伊斯兰教的教义，是在于诽谤伊斯兰教的手段。至今存在
&新的穆斯林的故事经常吸引我。我非常注意这些故事，因为它很影响我。但是，这个可爱的故事已经发生了在英国。它很影响我了。一天有一个大学生一看了一本伊斯兰数就信仰了伊斯兰教，可是他朋友对他说了：伊斯兰教是恐怖，杀害，镇压和不公平的宗教。他回答：我看了一本伊斯兰教书而我确定了伊斯兰教是真确的宗教。他朋友说：如果是这样的话，请你给我一个月的时间给你证明伊斯兰教是神话的宗教，然后他学了一些的伊斯兰教书。他学了为了找到古兰经与现代的科学之间一种矛盾。结果是她憬奇了,他没想到古兰经已经提到了很多的科学的真实，然后他信仰了伊斯兰教又回去到他朋友
&朋友又倞气地说：我以为你来了为了让我离开伊斯兰教。他说：我才发现了伊斯兰教是最真确的宗教。但是，西方传播介质诽谤了伊斯兰教。所以，你必须学习古兰经，因为古兰经是单独的经典赞成现代科学的意见
&因而，兄弟当一个人学习古兰经的时候儿就感到古兰经中没分歧。没有矛盾。所以，安拉（至高无上）在尊敬古兰经说：难道他们没有研究《古兰经》吗？假如它不是真主所启示的，他们必定发现其中有许多差别。第四章妇女（尼萨仪）第[82]节
&古兰经和圣顺的真理
&1400年之前，伊斯兰教以一个人被传播了（就是穆罕穆德）。他一个人开始了。今天伊斯兰教达到了140
000多个穆斯林，在开始的时候儿，穆斯林的数目能够计算在手指上，圣人在这种软弱的的情况之下说到了伊斯兰教将传播全世界，并说了穆斯林人将住在大地全地。
&穆斯林在最早的时期已经遭受了非穆斯林的压迫。仁兹的圣人对他们说什么？
&他怎么预示他们的将来的事件？怎么提高他们的土气？
&任何人在这些情况之下不可能说这种短语
&除非圣人任何人不可能预言伊斯兰教的将来
&省人对生门弟子说：。。。。。。。。
&意思是说伊斯兰教将船舶在全世界的地方。实际上，伊斯兰教现在是存在于传世界地区。
&尊贵古兰经静文指出这个意思伊斯兰将传播，将上升所有的其他的宗教真主说：他因正道和真教而派遣他的使者，以便他使真教胜过一切宗教。真主足为见证，第四八章胜利（费特哈）第[28]节
&今天我们看到的伊斯兰教，其传播的速度很快，西方国家都承认伊斯兰教是世界上最宽大的，传播的速度最快的。
&那么，这么多的东西不算一个大的奇迹证明伊斯兰教是真理的吗？
&作家：阿布的大义母 阿勒卡赫勒
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以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。穆罕默德和九岁的阿伊莎圆房，这种做法在当时普遍吗？穆斯林又是如何看待这一做法的？
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楼上虬髯客穆斯林的那篇文章漏洞百出，十八条论点里没有一个是成立的。按照正常观点，穆罕默德就是在阿伊莎九岁时娶的阿伊莎。那篇质疑讨论的文章最早出自一个英阿论坛，然后被反驳过之后被中穆网一个版主翻译转发，被资深的几个阿訇反驳过，很多是翻译错误，也有的属于逻辑混乱，或者推理以及常识错误，比如第十三条说女人14-16岁来月经，实际上女人9-10岁就可能有月经了，还有古代一直有指腹为婚的传统，所以第二条之前退过婚也不能作为否定结婚年龄的依据，第七条嫁自己女儿的年龄和娶自己妻子的年龄无相关性，比如穆罕默德之前娶了比自己大十五岁的赫彻蒂为妻等等。以下是反驳上面那篇洗地文章的长篇论文引自圣训《穆斯林圣训集》（余崇仁 译）圣妻阿依莎传述：与我订婚时，我六岁；与我结婚时，我九岁。我们来到后，我浑身发烧整整一月，头发脱落了不少。病愈之后，慢慢恢复了满头长发。一天，我正和伙伴们玩秋千，母亲乌姆o罗曼①向我走来，边走边叫我，我便向她走去 ，我不知道她找我有什么事。母亲牵着我的手，让我站在门口，我气喘吁吁，等缓过气后，她让我走进屋，突然发现有几位辅士妇女，她们齐声说：“恭贺你幸福吉庆！恭喜你好运！”母亲把我交给她们，她们给我梳洗头发、着衣打扮。近午时分，穆圣突然驾临，母亲将我交给了穆圣。1、乌姆o罗曼（？—628），全名乌姆o罗曼o丙o阿米尔o本o欧迈尔，齐纳奈族人，门弟子，迁士。为哈里发艾布o白克尔之妻，圣妻阿依莎和阿布杜o拉赫曼的母亲。伊历6年归真，穆圣亲自下坟并且向安拉为之祈求饶恕。圣妻阿依莎传述：与我订婚时，我六岁；与我结婚时，我九岁。圣妻阿依莎传述：在我虚龄七岁时与我订婚，妙龄九岁时与我结婚，当时我还带着玩具。穆圣归真时我十八岁。圣妻阿依莎传述：与她订婚时她六岁，与她结婚时她九岁，穆圣归真时她十八岁。《伊本.马哲》圣训集（余崇仁 译）圣妻阿依莎传述：与我订婚时，我六岁；与我结婚时，我九岁。我们来到后，我浑身发烧整整一月，头发脱落了不少。病愈之后，慢慢恢复了满头长发。一天，我正和伙伴们玩秋千，母亲乌姆o罗曼①向我走来，边走边叫我，我便向她走去 ，我不知道她找我有什么事。母亲牵着我的手，让我站在门口，我气喘吁吁，等缓过气后，她让我走进屋，突然发现有几位辅士妇女，她们齐声说：“恭贺你幸福吉庆！恭喜你好运！”母亲把我交给她们，她们给我梳洗头发、着衣打扮。近午时分，穆圣突然驾临，母亲将我交给了穆圣。圣妻阿依莎传述：穆圣与她订婚时她六岁，与她结婚时她九岁，穆圣归真时她十八岁。圣妻阿依莎传述：我从未见过圣妻宰娜白不经许可怒气冲冲地闯入我的房间，她说：“安拉的使者啊！艾布o白克尔幼女的小手腕满足你了吗？”接着，她向我来走来，我没有理睬。穆圣说：“你可以回答，你一定获胜的。”于是，我走到她面前，看见她口中唾液干渴，一句话都说不出来。这时，我看见穆圣喜形于色。圣妻阿依莎传述：我曾在穆圣面前玩布娃娃，穆圣有时派人将那些女孩子叫来和我一起玩。 《艾布达乌德圣训集》（余崇仁 译）阿依莎传述：与我订婚时，我才七岁；穆圣与我结婚时，我方九岁。如果按照那篇质疑的文章的逻辑，一个十九岁的姑娘，可能用“小手腕”来形容吗？可能和其他小女孩玩“布娃娃”吗？质疑文也就是66楼开始的一系列质疑文章的英文翻译成中文的文章，以下是资深阿訇对66楼那篇文章的回应，部分会在前半部分引用质疑文的内容。的四个孩子都出生在"加赫尔亚(蒙昧时代）？-----逐步解惑（2）（反驳楼上文章中的第一、二、三点）**********************************************在正文之前，请看以下链接帖子中的相关部分，以便读者在阅读正文分析的时候，把它作为阅读背景资料。Tabari in his treatise on Islamic history, while mentioning Abu Bakr, reports that Abu Bakr had four children and all four were born during the Jahiliyyah -- the pre Islamic period. Obviously, if Ayesha was born in the period of Jahiliyyah, she could not have been less than 14 years in 1 AH -- the time she most likely got married. 塔巴里在他的《伊斯兰历史》的论文中，也提到，艾卜·伯克尔讲述有四个孩子，这四个孩子都出生在贾西里亚时期 - 前伊斯兰时期。显然，如果阿依舍出生在贾西里亚时期，她不能在史前时期低于14岁就结婚——那个时期，她最有可能结婚。Al-Tabari nowhere reports that "Abu Bakr's four children were all born in Jahiliyya" but only that Abu Bakr married both their mothers in Jahiliyya, Qutayla bint Sa`d and Umm Ruman, who bore him four children in all, two each, `A'isha being the daughter of Umm Ruman. Al-Tabari到处讲述“的四个孩子分别都出生在加赫尔亚”，但只有阿布·贝克尔结婚时，他的母亲们都在加赫尔亚，Qutayla bint Sa`d和Umm Ruman,分别给他生了两个孩子 。阿依舍是乌罗马尼亚人的女儿。******************************************************************以上链接帖子的楼主-----“曙光黎明（宁夏黎明）”版主，根据链接帖子中提到的那篇翻译文，认定“的四个孩子分别都出生在加赫尔亚（蒙昧时代）”，于是，推出，“阿伊莎（求真主喜悦她）”既然出生在蒙昧时代（也就是说，在-----真主给他祝福和平安-----为圣之前），那么，在伊历元年（迁徙麦地那之年）前的两年----也就是穆圣娶阿伊莎那年，阿依莎的年龄，不可能是6岁。因为从穆圣为圣那年（伊历元年前13年），到跟阿依莎成婚那年之间，至少也有11年，而不是6年。焦点问题是：阿伊莎（求真主喜悦她）是否如那个声称所说的，是在蒙昧时代出生的？回应：不是。 最上面的那篇英文文章，其实已经驳斥了这个声称。但是，那位翻译者，由于没有看懂那篇文章的行文，于是在翻译上就进行了糊里糊涂的“硬译”或“乱译”。实际上，蓝色标示的段落，是引用“质疑者”的陈述，然后，绿色的部分，是反驳者就那个质疑进行的“反驳”。就“质疑者”说，在“塔巴里”的《伊斯兰历史》一书中，有“提到，艾卜·伯克尔讲述有四个孩子，这四个孩子都出生在贾西里亚时期 - 前伊斯兰时期”，反驳者在其反驳中，明确写道：“Al-Tabari nowhere reports that "Abu Bakr's four children were all born in Jahiliyya" but only that Abu Bakr married both their mothers in Jahiliyya”333_34的翻译文：塔巴里哪里都没有提到”的四个孩子都出生在加赫尔亚（蒙昧时代），而是仅仅提到阿布·伯克尔跟那四个孩子的两个母亲的婚姻，都是在加赫尔亚（蒙昧时代）。“原翻译者----也就是”宁夏黎明“版主所请的那位翻译者，却把”nowhere ---哪里都没有 ", 翻译成了“到处”。于是，根据这些翻译得糊里糊涂的翻译文，也就是“宁夏黎明”版主所认为的“资料”，“宁夏黎明”版主进一步推出了“糊里糊涂”的结论。然后，还认定：一千多年来，穆斯林学者们都把和阿依莎结婚的年龄都搞错了。接下来，让我们看看“塔巴里”在他的《伊斯兰历史》一书中的相关原文：（请参考附件）
正如前面那篇英文的反驳中所说的，这段文字，所陈述的内容是，阿布·伯克尔的其中四个孩子：阿布杜拉、 阿斯玛、阿布杜拉哈曼，和阿伊莎，跟这四个孩子的两个母亲之婚姻，都是在蒙昧时代。这两位母亲的名字，一位叫”顾泰拉“，她生了”阿布杜拉“和”阿斯玛“；另一位叫”欧姆。柔曼“，她生了“阿布杜拉哈曼”，和“阿伊莎”。然后，“塔巴里“陈述了以上的内容后，来个一个小结，说道：
质疑者的质疑之谬误，估计就是出在对这句小结的陈述之理解，出现了偏差。这句话中的
　“在蒙昧时代”，跟句子中所关联的部分，不是那“四个孩子”，而是那“两个母亲”。质疑者，把这个短语“在蒙昧时代”，理解成了跟那“四个孩子”相关，于是，得出了一个错误的结论：“阿布·伯克尔的四个孩子都出生在加赫尔亚（蒙昧时代）”。那句话的意思是：“所以，（阿布·伯克尔）其中他的这四个孩子，是我们称她俩在蒙昧时代的那两个妻子所生。“这句话中的“在蒙昧时代”，是指两位母亲，而不是指那四个孩子出生的时代。也就是说，这段陈述，并没有确定那四个孩子，哪些是在蒙昧时代出生的，哪些是在伊斯兰时期出生的。记述完蒙昧时代的两次婚姻后，“塔巴里”还提到，发生在伊斯兰时期的两次婚姻，阿布·伯克尔娶了寡妇“阿斯玛。宾。欧枚斯”，她给他生了“穆罕默德·本·阿布·伯克尔“；另外娶了”哈比巴“，在阿布·伯克尔归真时，她还怀着孕，之后生下一女孩，叫”欧姆。昆肃穆“。总结：质疑者根据“误读”后的理解，得出了自我的“理解”，并用那种理解，来质疑一千多年来学者和大众所承认的事实-阿依莎的结婚年龄。补充内容 ( 20:02):跟这四个孩子的两个母亲之婚姻，都是在蒙昧时代。 ----- 应该是：阿布·伯克尔跟这四个孩子的两个母亲之婚姻，都是在蒙昧时代。为了方便阅读对照，以下事件，是传统所相信的时间轴。点击展开，查看完整图片点击展开，查看完整图片请“黎明”版主指出，那个声称的来源？补充内容 ( 21:13):蓝色的，是传统所接受的。的那个，则是挑战传统的一个声称所认为的，不过，完全是证据不足的一个“声称”而已。出发，向迁徙事件之真相-----逐步解惑 （3）（反驳一、二、三点）背景内容阅读，以下是链接帖子第58楼上的内容　（第５８楼）圣妻阿伊莎传述：从我记事时起，就见双亲一直虔诚地奉教。使者每一天都会在早晨和傍晚来我们家。当们遭到古莱氏多神教徒的残酷虐待而不堪忍受时，就向开始迁移。当他到达拜尔克·吉玛德地方时，与戛拉部族的首领伊本·达吉纳不期而遇。伊本·达吉纳问道：“艾布·伯克尔啊！你要去哪里？”艾布·伯克尔说：“我的民族驱逐了我。我现在要在世界上流浪，（自由地）敬拜我的养主。” （《布哈里圣训》 节，康有玺译） 阿依莎的传述：自我记事以来，我一直看着我的父母信奉着。 圣妻阿伊莎传述：从我记事时起，就见我的双亲一直虔诚地奉教。安拉的使者在每一天的早晨和傍晚都会来我们家。当穆斯林们遭到（古莱氏多神教徒的）残酷虐待而不堪忍受时，艾布·伯克尔出发向迁移。（《布哈里圣训》476、、、、、1059节） 圣训较长，《布哈里圣训》十几个地方引用了上面的圣训。其它圣训集里也有同样的圣训。 请看历史书对阿比西尼亚事件的记载：614～615年（使者为圣第五年），麦加古莱什贵族迫害穆斯林，两批穆斯林先后避居阿比西尼亚。（《伊斯兰百科全书》）敌人采取这些新策略之后，他们不得不迁移到去，第一批是十一对夫妇。615年使者为圣第五年)又有八十三对夫妇跟着去，他们的领队是奥斯曼·伊本·阿凡。---简史 九岁结婚的说法，阿姨沙在阿比西尼亚事件前还没有出生，不要说有记忆。更不要说有阿比西尼亚以前的记忆， 世间还有如此“无耻”的事，，没有出生就有了记忆，而且父母干什么，都记忆的一清二楚。 历史上还能找到类似的“无耻”记忆吗？＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊　正文开始反驳：焦点问题：迁徙到“”（哈巴沙
　）事件，跟该段圣训中提到的“出发，向阿比西尼亚迁徙”之间有什么上的联系？迁徙到“阿比西尼亚”（哈巴沙
　）事件，是分两个时期的事件。第一个时期，就是上面背景资料中提到的一批人一次性迁徙的；而第二个时期，则不是一次性的，一批人的迁徙，而是零散发生的事件。而上面圣训中提到的“艾布·伯克尔出发，向阿比西尼亚迁徙”的事情，就是属于第二时期中零散事件中其中一个。不过，这段圣训，并没有在“质疑者”所引述的那一小步分就结束，而是一段很长的圣训，而后面被忽略的内容，正是能让我们看清楚这个事件真相的！请参考附件中的内容（祁学义翻译的《布哈里圣训集》相关部分）在出发后，在往方向去的路上，他遇到了一个部族的首领“伊本。德格奈”，他说服了艾布·伯克尔返回到了。返回麦加后，艾布·伯克尔还在自己的家里建起了清真寺，然后，的报喜说，“真主使我发现了你们将要迁徙去的家园，我看到了两个黑石区之间的一块生长的盐碱地。”那个地方－－－　就是“”，于是，有些圣门弟子就开始迁徙去麦地那，同时，艾布·伯克尔也为迁徙麦地那做准备。这个行文表明，艾布·伯克尔所做的“往阿比西尼亚迁徙”的尝试，是跟迁徙麦地那事件，在间隔上是不长的。因此，他“往阿比西尼亚迁徙”的尝试，并不是发生在质疑者所猜想的，在伊历元年前８年，第一批迁徙阿比西尼亚事件所在的时期，而是在迁徙之前不远的某年。根据质疑者的猜想，把艾布·伯克尔所做的“往阿比西尼亚迁徙”的尝试，当成是发生在第一批迁徙阿比西尼亚事件，这是跟历史不符的，因为，第一批迁徙的人，是一群人去的，而且到达了阿比西尼亚，且留在了那里。因此，这种猜想是不妥当的。（反驳第六点）在“扎哈比”的《
高尚之人中的杰出人物之历史》一书中，就“阿斯玛“的岁数，提到了
（阿布杜拉哈曼。本。阿比。兹纳德）的话，说”
（阿斯玛比阿伊莎大十岁）”。反驳：然而，“扎哈比”在前面的行文中，说了他的立场是：“
（她比阿伊莎年长十几岁）！质疑文对阿拉伯语理解错误，把“十几岁”理解成“十岁”，导致结论千差万别。好了，让我们看看”黎明“网友的”研究“结果：1。把名字也搞错，把
兹纳德“当成了”
宰亚德“，这种出错，是研究传述链中的传述人的时候，所犯的大忌之一，叫做
，也就是改动了名字中的某个字母或标点，或字母排列的先后等，结果让名字成了另外一个名字。既然连名字的拼写也没有看清楚，那么，要知道他是何人，就更加不用指望了。然而，在这样的糊里糊涂的基础上，“黎明”网友，铁定了要认为：这就是他用这“证据”来否定布哈里圣训的理由！用自己都不知道是谁的话，来否定布哈里圣训集中的圣训。那么，采用连自己都不知道是谁的一个人的话，这个又是一种什么样的”取舍原则“呢？2。然后，”黎明“网友把自己的话----“艾斯姆在使者和阿伊莎结婚，29岁，阿伊莎小姐姐10，结婚时也19岁。”镶嵌到“阿布杜拉哈曼。本。阿比。兹纳德“的话的后面，这种有意无意的镶嵌，令不懂阿语的（或不查阅阿语原文的读者）以为那是”阿布杜拉哈曼。本。阿比。兹纳德“的话的一部分。*****************补充内容 ( 20:49):
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补充内容 ( 20:50):
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------类似这样的错误，如果是出现在处理“传述人”的名字上，就属于
《月亮》章的相关经文，是什么时候降示的？----逐步解惑 （4）（反驳第四点质疑，即说明月亮章并非是使者为圣第四年左右下降的，质疑者的论证理由有误）正文之前的阅读背景资料，以下，是“宁夏黎明”网友的相关”质疑“帖子的相关部分：（引用开始）圣训中阿依莎自述，《古兰经·月亮章》降世时，她强调自己确实是“扎勒也”姑娘了。《月亮章》是使者为圣第四年左右下降的。如果一个人在使者为圣第四年时是姑娘，到了第五年刚出生，第十一年刚六岁再次订婚，那么，这种说法近于神话，很难使人相信。（引用结束）正文开始：在这个“质疑”中，质疑者作了一个判断句，说：“《月亮章》是使者为圣第四年左右下降的。”然而，333_34在一个相关的帖子中，就此判断，请质疑者指出其判断的根据是什么？质疑者至今没有回答这个判断句究竟来自何方。接着，让我们一起看看经注中，有些什么记载？ 点击展开，查看完整图片《古尔杜比》经注附件然后，再让我们看看有关“月亮裂开”的圣训之注解，是如何说的？　再次，跟《布哈里圣训集》中的其他相关的记载吻合，也跟《古尔杜比经注》中的记载吻合。《布哈里圣训集》之注解之一《
》的附件点击展开，查看完整图片现在，让我们看看“宁夏黎明"网友的质疑，根据的是什么？以下这个截图，是”宁夏黎明“的质疑帖子中的，是他请人翻译的一篇英文。该英文，是一篇就传统对阿伊莎结婚年龄的认识提出质疑，所作出的反驳性文章。文章的结构是，先引述质疑者的质疑，然后，进行反驳。截图中紫色划线的部分所在的段落，是质疑者的质疑。该质疑者声称“The 54th Surah of the Qur'an was revealed nine years before Hijra." “宁夏黎明”请人翻译的翻译文：第54章写作（传播）的时间是在逃往的前9年。”333_34的翻译文：第54章，是在伊历元年的9年前降示的。该质疑者声称“第54章，是在伊历元年的9年前降示的",但是，并没有给出任何支持该声称的根据，仅仅做了一个无根据的声称。就此无根据的声称，一位穆斯林学者对此进行了反驳，写到：Not true. The hadith Masters, Sira hisorians, and Qur'anic commentators agree that the splitting of the moon took place about five years before the Holy Prophet's (upon him blessings and peace) Hijra to Madina.( 333_34的翻译文）（这个声称）是不对的。圣训学家们，生平历史学家们，和古兰经注解家们，一致认为，月亮裂开事件，是发生在圣人（愿真主的祝福和平安降临给他）迁徙之前的大约5年前。接着，让我们看看“宁夏黎明”网友，如何对他所请的人的翻译文，进行了怎样的改动？他所请的人的翻译文：这不是真的。圣训、历史学家、古兰经评论家都认为，月亮的那次分裂是发生在先知（愿主福安之）到的的前5年。“宁夏黎明”网友的帖子中，成了这样：另外，圣训、历史学家、古兰经评论家都认为，《月亮章》里提到的月亮的那次破裂是发生在先知（愿主福安之）麦加初期宣教的前5年。圣训学家们、历史学家们和古兰经评论家们的“都认为”，就这样被质疑者“修正”了！“宁夏黎明“请人翻译的翻译文：“宁夏黎明”网友的帖子中，成了106楼那样！'five years before' 翻成“前五年”，的确是犯了个低级错误！点击展开，查看完整图片对圣训类型的无知+自我的臆测=糊里糊涂的结论------逐步解惑 （5）（反驳第三点）背景阅读：以下是“黎明”版主的“质疑“帖子的相关部分：（引用开始）阿依莎参与使者初期的宣教活动，证明她早已成年，并非是在穆圣为圣第五年出生。 阿以莎的传述：使者的三十八位弟子汇聚在一起，艾布·白克尔强烈的要求使者允许公开的宣教。 （秘密宣教只一年多时间，就公开宣教，阿依莎亲口讲述，说明她使者宣教初期就在世，且明白事例，否则不可能说出，有多少人在场）请看，她没有传述别人的话，而是以见证者的口气说，使者的三十八个同伴。这正是使者初期宣教两三年的情况，信教的人只有三十八位。（引用结束）***********************************************************就这个质疑，请大家看一看另外一段圣训，根据”黎明“版主对上面一段圣训的”解读原则“，看一看你可以得出什么样的结论？你是否得出以下”结论“？1。（真主给他祝福和平安)在静思的时候，阿伊莎（求真主喜悦她）在场？2。穆圣（真主给他祝福和平安)第一次接受启示的时候，阿伊莎（求真主喜悦她）也在场？3。赫蒂彻（求真主喜悦她）安慰穆圣（真主给他祝福和平安）的时候，阿伊莎（求真主喜悦她）同样在场？“黎明”网友质疑所使用的方法，究竟哪里出了问题？其实是错误的把转述的圣训类型误认为成见证者的圣训类型。这两则圣训中，转述者并没有亲历现场，而是作为知情者的转述，所以质疑者的逻辑出现了错误。同样的，黎明网友，您不会把“尝试迁徙阿比西尼亚”等同于“到了阿比西尼亚”吧？ 333_34问您的是：阿布。巴克尔在哪一年迁徙到了阿比西尼亚？（反驳第二点）“黎明”网友认为，来自“”网站，“阿伊莎”（求真主喜悦她）词条中，说“阿伊莎”是伊历元年前 -19年出生的。该声称的来源，有两个，一个是英文的，一个是阿语的。或许“黎明”网友以为，阿语的资料，就是“学者”的资料，就有分量。于是，还在一个帖子中，提出了相关质疑部分的中文翻译文。然而，“黎明”网友估计没有注意到，该发出质疑的“学者”（双引号的），其学术水平究竟是怎样的？让我们一起看看那篇文章，就知道了！该阿语文章链接文章开头，在第7行，该“质疑者"写到 ：
.开始的时候，估计该质疑者是从历史书中或某些资料中”抄”过来的，对所搬的内容并无仔细阅读，尽管所“抄”的内容，是历史书中提到的。历史书中提到的，那个曾经跟“阿伊莎”定过婚的人，是朱贝尔。本。穆托耳目。本。尔帝叶这个名字中的三个名字，分别是儿子：朱贝尔 （这个才是曾经跟阿伊莎定过婚的人）父亲：穆托耳目----也就是“朱贝尔”的父亲爷爷：尔帝叶-----也就是“朱贝尔”的爷爷，穆托耳目的父亲。接着，在后来的“质疑”中，这个“质疑者”，把跟阿伊莎定过婚的事情，说成了：是“尔帝叶”（爷爷）把“穆托耳目”（父亲），跟阿伊莎来订婚！ 如此糊里糊涂的质疑者，连自己前面写过什么也不清楚！更不用期待他会把历史看清楚了！（第126楼上，有”黎明“网友贴出的相关部分的中文翻译）（引用开始）
!!!历史学家提到阿伊莎在和使者订婚前，的确和穆托耳目
定过婚约，（后来退婚）。现在的问题是阿帝叶何时给儿子穆托耳目和阿伊莎定了婚约？历史资料确是空白的，（沉默不语）。（我们来分析）
.第一种情况：阿伊莎的订婚是在使者被派遣后（即使者为圣后），这有点不可能，鉴于”卡费尔”严重的仇视相信使者穆哈默德为圣的人，特别阿伊莎是最先相信使者使命，艾布伯克尔的女儿，（仇视他更会严重），因此，阿帝叶不可能给自己的儿子去和阿伊莎订婚，因为她的父亲是第一个信士。
:第二种情况：阿伊莎的订婚是在使者为圣前，这种说法更可靠，更得力。 但是问题又来了：在使者为圣前，阿伊莎订婚的年龄是多少？一岁？二岁？五岁？十岁？历史又是空白， 那么，我们只能依赖于设定。
.第一设定：尔帝叶给自己的儿子穆托耳目和阿伊莎订婚时，阿伊莎15岁，根据这个设定，阿伊莎和使者结婚时是28岁，因为使者迁徙麦地那娶了阿伊莎，使者迁徙前在麦加住了13年用于宣教。
.第二种设定：阿帝叶给儿子穆托耳目和阿伊莎订婚，阿伊莎当时是十岁，根据这种设定，阿伊莎和使者结婚时是23岁。
.第四种设定：尔帝叶给儿子穆托耳目和阿伊莎订婚时，阿伊莎只有一岁，这自然不可能。但我们还是来假设，根据阿伊莎一岁订婚的假设，她和使者结婚时也14岁了，这也比他们所说的5岁多。
.我的思想中，使者不会和比自己的小女儿年龄更小的人结婚的，我们知道，法退麦在使者为圣前五年出生，法退麦在迁徙时已经到达18岁了，按照这个（类比），我侧重两个设定，第一个，（阿伊莎）是28岁结婚，第二个是23岁结婚。
.以最少的假设，我们可以说，阿伊莎在和使者结婚时
假设的年龄不会少与19岁。"穆托耳目。本。尔帝叶（”本”的意思是“儿子”，也就是说“尔帝叶的儿子穆托耳目”）“曾经向他（这里的他，所指的是句子中的主语”穆托耳目。本。尔帝叶“）的儿子提起过她（这里的她，指阿伊莎）。请问“黎明”网友，你把这个句子，做了怎样的“解读”？尽管这句话中，没有提到“
他的儿子“的名字，然而，其意思所包含的“儿子，父亲，爷爷”的关系并无改变。爷爷是：尔帝叶儿子是：穆托耳目孙子是：穆托耳目的儿子 （也就是句子中的“
") 句子的意思是：“穆托耳目”向他自己的儿子，介绍过阿伊莎。而质疑者误读为了尔帝叶向穆托耳目，介绍过阿伊莎。在“黎明”可能要提出的问题前，干脆也先回答了。那么，那段记载中既然没有提到“穆托耳目”的儿子的名字，那么，我们怎么知道他的儿子叫”朱贝尔
“？ 因为，在其他的记载中，有记载，例如，在《布哈里圣训集》中，以下的这段圣训中，明确指出了孙子、儿子、爷爷三个人的名字孙子是：朱贝尔
，也就是“穆托耳目（穆特伊姆）
”的儿子儿子是：穆托耳目（穆特伊姆）
爷爷是：尔帝叶（阿迪）
“黎明”网友所根据的那篇阿文文章，文章的作者，在文章开始的时候，还提到了正确的名字，但是，后来进行质疑的时候，就自己乱了阵脚，连自己所谈论的主人公是谁，名字叫什么都搞乱了。本来主人公是“朱贝尔。本。穆托耳目。本。尔帝叶”，是“穆托耳目。本。尔帝叶”为其儿子“朱贝尔”提亲的事情。然而，在后面进行“质疑”的时候，连自己所谈论的主人公是谁都忘了，把事情说成了：”尔蒂叶（阿迪）“为”穆托耳目“提亲！成了”爷爷“为”父亲“提亲！总结：这些个”质疑者“，包括”黎明“网友在内，都似乎有一个共同的特点，就是对自己要质疑的内容，也糊里糊涂的理解，就开始进行质疑，并且认为，一千多年来，先辈穆斯林学者们都错了，到一千年之后，他们才发现了”真相“！反驳第二点：（说明楼上文章中质疑者的引用完全无任何依据，属于杜撰的故事，当时订婚并不要求朱贝尔改信伊斯兰教）就某网站提出的"质疑“----- 阿布巴克尔（求真主喜悦他）为什么同意把“阿伊莎”许配给“朱贝尔”？而当时的“朱贝尔”还是一个非穆斯林。回应：穆斯林跟非穆婚嫁合法吗？一看这个，我们就用现在的认识来判断，当然不行！但是，禁止穆斯林跟非穆婚嫁的经文，是什么时候下降的呢？那节经文，如下（第60章，第10节）（马坚翻译文开始）信道的人们啊！当信女们迁移而来的时候，你们当试验她们。真主是至知她们的信德的——如果你们认为她们确是信女，那末，就不要使她们再归不信道的丈夫。她们对於他们是不合法的，他们对於她们也是不合法的。你们应当把他们所纳的聘礼偿还他们。当你们把她们的聘礼交付给她们的时候，你们娶她们为妻，对於你们是毫无罪过的。你们不要坚持不信道的妻子的婚约，你们当索回你们所纳的聘礼，叫他们也索回他们所纳的聘礼。这是真主的律例，他依此而替你们判决。真主是全知的，是至睿的。（翻译文结束）“她们对于他们是不合法的，他们对于她们也是不合法的”，这个禁令，是在“候代比亚”和约（伊历6年）之后下降的。因此，在伊斯兰之初，穆斯林跟非穆之间的婚姻，并非是禁止的，而是允许的。这是其一，其二，当时的阿拉伯人，甚至现代，有从小就给小孩谈婚论嫁，找对象的习惯。温馨提醒：作为穆斯林，在面对法学问题的时候，不是我们去“审读”伊斯兰，然后，根据我们的喜好或流行的观念去衡量伊斯兰的“对与错”。因为，正如古兰经上，真主说的：“他自己的行为，不受审讯，而他们都是要受审讯的。”（第21章，第23节）。真主是为所欲为的，作为穆斯林，我们就应该是“顺从者”。我们要被真主审判，和审问，而不是相反！一个穆斯林要信仰坚定，不是说要把所有法学问题背后的“原因”或“智慧”都满足我们自己理智的“理解”，才去承认和执行。而是，要通过认识真主的存在和伟大，认识我们要去顺从他、崇拜他-----这个才是重点。一旦这个基础扎实了，当我们遇到我们自己的理智无法理解的“一些法规”的时候，我们就不会用违抗的态度去质疑、甚至否定它。这个就非常危险。希望真主保护我们，使我们信仰坚定。阿敏！“扎勒也
“ 什么意思？--------逐步解惑（１） 扎勒也
” 所包含的意思是什么？词典上的意思，请参考这个链接意思是：
－－－－女孩子
－－－女奴，即使是老年也罢。然后，这个词的意思，在实际使用中，是否跟年龄相关，是否指特定某个年龄区间的女孩子？是否我们可以单看中文阿中词典中的词条翻译成“姑娘”，于是就想当然，把这个词理解成“女青年”？　事实上，是不能这样想当然的。在圣训中，用来描述不同年龄的女孩子例如，就婴儿（只吃奶，还没有吃其他食物的）的尿落在衣服上，如何清洗。圣训说：男婴的尿要洒水在上，女婴的尿要用水清洗。这个行文中的“扎勒也
" （女孩子），所指的是还在吃奶的女婴。又例如：
翻译文，请参考附件《布哈里圣训集》祁学义中文翻译版　意思是“小女孩”。“扎勒也
“ 什么意思？--------逐步解惑（１） 扎勒也
” 所包含的意思是什么？词典上的意思，请参考这个链接意思是：
－－－－女孩子
－－－女奴，即使是老年也罢。然后，这个词的意思，在实际使用中，是否跟年龄相关，是否指特定某个年龄区间的女孩子？是否我们可以单看中文阿中词典中的词条翻译成“姑娘”，于是就想当然，把这个词理解成“女青年”？　事实上，是不能这样想当然的。在圣训中，用来描述不同年龄的女孩子例如，就婴儿（只吃奶，还没有吃其他食物的）的尿落在衣服上，如何清洗。圣训说：男婴的尿要洒水在上，女婴的尿要用水清洗。这个行文中的“扎勒也
" （女孩子），所指的是还在吃奶的女婴。又例如：
翻译文，请参考附件《布哈里圣训集》祁学义中文翻译版　意思是“小女孩”。对第十八点的反驳：十八 如果阿依莎六岁订婚，通过以下的圣训推算，说使者在麦加只居住了十年，而不是十三年或者加上蒙昧时期的年限共五十年。 艾布o赛莱迈传述：阿伊莎和伊本o阿拔斯二人说：“使者在麦加住了十年，真主一直向他降示着《古兰经》启示；然后，他在麦地那又住了十年。”（《布哈里圣训》4979节） 请注意，这段圣训是指使者在麦地那之前在麦加的时候累计有十年的居住时间有古兰经的启示，而不是说使者在麦加只居住了十年，所以这也是质疑者对圣训的误读。反驳第十点：引用质疑者的文章：十 不到达法定的年龄，就不是成年人，不可以参加战争，更不要说结婚了。 伊本·欧麦尔传述：吴侯德战役时我十四岁，使者穆罕默德检阅后未允许我参战；壕沟战役时我十五岁，使者穆罕默德检阅后就允许了。 伊本·欧麦尔的传述：吴候德之战时他十四岁，使者穆罕默德检阅后不许他参战。壕沟之战时他十五岁，使者穆罕默德检阅后就允许了。 本段圣训传述者之一纳菲尔·本·赛尔吉斯说，后来我去时为哈里发的欧麦尔·本·阿布杜·阿齐兹那里，给他传述这段圣训，他说：“这就是区分小孩和大人的分界线。”并且致信各地总督，要求他们对年满十五者规定薪俸，低于此年龄则由家庭抚养。 伊本·欧麦尔传述：当我十四岁时，使者穆罕默德认为我还小。 14岁以下还是小孩，小孩适合结婚吗？小孩不适合结婚，怎么会发生在9岁幼女的阿伊莎身上，这不是对使者和阿伊莎的污蔑吗？（《穆斯林圣训集》3112页） 伊本·欧麦尔的传述：在吴候德战役前夕，使者检阅了我，结果没让我参战，那时我十四岁。到壕沟战役前夕，使者又检阅了我，这次他允许我参战了，当时我十五岁。纳菲尔说：“在欧麦尔执政9时，我对他谈了这段圣训。欧麦尔听后说：‘这个年龄（十五岁）就是小孩和成人之间的界限。’他致信自己的工作人员，让他们给凡是到十五岁（就参加军队者）发放军饷。” （《布哈里圣训集》2664节） 伊本·欧麦尔的传述：“他在吴候德战役中向使者报名参军，经检查他的年龄不够而被使者拒绝了。那时，他才十四岁。到城壕战役时，他已十五岁了，他又去报名参战，得到了使者的允许。”（《布哈里圣训集》4097节） 男人15岁勉强才可以参军，15岁是小孩和成年人的界限。使者不允许小男孩参军难道会允许未成年的小女孩去救治、护理伤员？ 引用结束质疑者显然是混淆了辅助人员和士兵的区别。阿伊莎辅助人员挑水抢救伤员，和士兵的强度完全不同，性质也不同，是完全得不出有相同年龄限制的结论的！质疑者黎明网友，正如在另外一个帖子中给你、以及类似你一样思维的网友之提示：“民间科学家”--------自以为自己的“发现”是真理，整个科学界都错了。“科学爱好者”-------- 学习科学，但不会有“奇特的发现”，且不狂妄到去认为科学界都错了。希望你从“民间科学家”的误区，走向“科学爱好者”。从“教门瞎汉质疑者”的误区，走向“教门求知者”的行列。11岁的阿伊莎在战役中保障后勤照顾伤员，提水，黎明版主就想不通了！下面的现实例子，估计黎明更无法理解了。10岁童放学照顾外婆　翻身洗脚清理大小便 ... ew/316/中国网事：“最坚强留守女童” 9岁撑起一个家8岁男孩父亲病逝母亲瘫痪 洗衣喂饭照顾弟妹7岁最美“孝心少年”洗衣做饭照顾瘫痪妈妈6岁男孩照顾患病父母 开导奶奶：家中有我(图) 参考链接事实上，古兰经65：4是允许还没有月经的未成年女子结婚的你们的妇女中对月经已绝望的，如果你们怀疑，就以三个月为她们的待婚期；还没有月经的，也是这样；怀孕的，以分娩为满期。谁敬畏真主，他将使谁顺利。（65：4）
还有那么多说不是九岁圆房的，你们这些小信的人！怎么了，你们的穆圣不能跟九岁的小女孩圆房么？你看看我们汉族皇帝跟妃子睡觉，称为“临幸”！说明什么？能跟皇帝睡觉是你家祖上积德！你们的堂堂教主，号称是受了天启的人。跟个九岁的孩子睡觉怎么了。那不是促进孩子生长发育么？穆圣不是永远伟大光明正确么？那九岁圆房肯定自有道理啊。你们作为信徒，不为圣妻荣耀，反而拼命洗地，实乃大谬也！岂不闻非常之人方行非常之事，睡个十四岁的半大姑娘有什么了不起的，古今中外多少土财主、小军阀甚至山大王都做过。你们这小信之人，难道希望教主沦为此等鼠辈么！
魔鬼代言人……话说大胡子先生准备啥时候自爆？
一些宗教一开始就是让人放弃思考的。看图，有没有被她的双重标准震惊到？这位信仰伊斯兰教，受过良好教育的温和穆斯林女性，选择了反对LGBT团体而支持恋童癖，你说这是一种怎样的价值观？顺便看一下虬髯客的话，在一个讨论穆罕穆德不良性癖好的帖子下，说“光明 道德 善”，这是什么感受？在校长性侵9岁女孩的时候，可有穆斯林同胞为校长声援，告诉大家校长也是“光明 道德 善良”的？你要问穆斯林怎么看，穆斯林当然会这样读取他们想要看到的信息。我也与知乎上一位叫“柯人”的穆斯林用户“讨论”过这个问题。他的论据是“热带发育快”，我的论据是如果我们用线性关系来近似，9岁女孩的发育程度大约是现在热带7.5到10.5岁女孩的发育程度。然后他开始骂脏话了，很讽刺的是，我把他的脏话复制下来，加在引号里，要求他对这些话道歉。他把我发的举报了，知乎还扣了我的友善度，而他前一秒还说着“举报是不对的”，你说讽刺不讽刺？他的脏话至今还留着，大家去围观吧看到了吧，一些宗教一开始就是引导你不去思考的
伊斯兰赞赏这种罪恶
那天拉面馆吃饭，夫妻俩，女的才十九岁，我说你这么年轻就结婚了？她说早吗？我们那边我算迟的了！
穆斯林的头头也知道挑女人往嫩嫩呼呼的挑啊。真主赞许萝莉控啊？
我曾对此深表疑问，也曾在穆圣史和圣训中寻找证据推理，但碍于自己的不求甚解，最终没有完成。但感赞安拉，我看到另外一位兄弟的研究成果。搬运而来，和诸位分享.参详。穆斯林大众普遍认为，使者是在阿依莎9岁时娶他为妻的，这在《布哈里圣训》里有明确记载。阅读圣训的时候，我发现在有许多疑点，今天整理出来，与大家一起讨论。
“阿依莎九岁结婚”一说出自《布哈里圣训》，如果阿依莎九岁结婚属实，那么就说明使者在为圣第十一年时和阿依莎订婚；在第十四年，与她结婚。如此，则推出她出生于使者为圣的第五年，也就是使者的同伴（圣门弟子们）第二次迁徙阿比西尼亚事件的那年。
有一个问题大家不能忽视，那就是：传述阿依莎九岁结婚的希沙姆·伊本·欧尔沃，他自己也娶了时年9岁的艾尔-蒙契尔的少女法蒂玛（艾尔-马特萨姆和巴格达的特瑞科）。他这种说法的可靠性受到质疑。
大家都知道，使者在麦加宣教13年，在麦地那10年，二次迁徙阿比西尼亚事件大概发生在使者为圣的第五年，甚至以前。这已经是历史学家的定论。
按照圣训记载，阿依莎出生在阿比西尼亚事件那年，可有几段圣训却记载了阿依莎在阿比西尼亚事件之前就是青年，并且参与穆斯林事务。这就说明她结婚的年龄很可能并非九岁。下面我会引用大量圣训，与大家一起讨论这些问题：一
如果阿依莎六岁订婚，九岁结婚，那就说明她就是在使者为圣的第5年出生，即迁徙阿比西尼亚的那一年，可是有圣训记载，使者为圣第五年以前，阿依莎就是青年了，并且懂事。而且退过婚。于是，问题出现了，为什么一个能结婚的青年，在成长几年之后，却变成了六岁订婚、九岁结婚？
相关圣训如下：括号里是本人所加
圣妻阿伊莎传述：从我记事时起，就见双亲一直虔诚地奉教。使者每一天都会在早晨和傍晚来我们家。（使者秘密宣教时期）当穆斯林们遭到古莱氏多神教徒的残酷虐待而不堪忍受时（公开宣教时期，开始遭受迫害），艾布·伯克尔就向阿比尼西亚开始迁移。（迫害到了艾布伯克都难以承受，准备迁徙，这都是使者宣教初期的情况）当他到达拜尔克·吉玛德地方时，与戛拉部族的首领伊本·达吉纳不期而遇。伊本·达吉纳问道：“艾布·伯克尔啊！你要去哪里？”艾布·伯克尔说：“我的民族驱逐了我。我现在要在世界上流浪，（自由地）敬拜我的养主。” （《布哈里圣训》 节，康有玺译）
阿依莎的传述：自我记事以来，我一直看着我的父母信奉着伊斯兰。----来自另一节圣训
（说明她经历了父母亲早期参加的秘密宣教，和公开的宣教）
圣妻阿伊莎传述：从我记事时起，就见我的双亲一直虔诚地奉教。安拉的使者在每一天的早晨和傍晚都会来我们家。当穆斯林们遭到（古莱氏多神教徒的）残酷虐待而不堪忍受时，艾布·伯克尔出发向阿比西尼亚迁移。（《布哈里圣训》476、、、、、1059节）
圣训较长，《布哈里圣训》十几个地方引用了上面的圣训。其它圣训集里也有同样的圣训。
请看历史书对阿比西尼亚事件的记载：614～615年（使者为圣第五年），麦加古莱什贵族迫害穆斯林，两批穆斯林先后避居阿比西尼亚。——（《伊斯兰百科全书》）敌人采取这些新策略之后，他们不得不迁移到阿比西尼亚去，第一批是十一对夫妇。615年(使者为圣第五年)又有八十三对夫妇跟着去，他们的领队是奥斯曼·伊本·阿凡。（《阿拉伯通史》，马坚译。）
阿依莎有记忆，不但是从阿比西尼亚事件第五年，而且是从更早的时候，也就是其父母开始行教门时，她就懂事。她很清楚她父母早期行教门。使者为圣第二年公开宣教，她的父亲是最早的入教者，也是支持使者的人。她父母早期的活动，她一清二楚。这证明她那个时候已经是十几岁以上的孩子了。不应该还没有出生，或者在穆圣为圣的第五年时刚出生，再成长七八年之后，又变成“六岁”和使者订婚。二有资料记载，使者为圣第五年左右，阿依莎和一个叫朱拜尔的人退婚。退婚六年后，阿依莎又变成六岁和使者订婚。天下有这样的事？据圣训记载，阿依莎的传述：“穆托尔穆·本·阿定伊给自己的儿子朱拜尔定了和阿伊舍的婚姻”。一次，艾布·白克尔去见穆托尔穆，其妻子也在，艾布·白克尔问他关于朱拜尔和阿伊舍的婚姻的事。他（助拜尔父亲）问了（自己的）妻子，他妻子说“阿依莎和我儿子结婚后，阿伊舍会让我的儿子加入伊斯兰”。（这就说明阿依莎绝对成年，而且适合结婚，并且是有伊斯兰的信仰，因此助拜尔的父母担心自己的儿子被阿依莎改变信仰），因此助拜尔的父母不同意。艾布·白克尔又问穆托尔穆，穆托尔穆说了同样内容的话。最后，艾布·白克尔离开了他们。他们最后取消了这门婚事！阿拉伯历史学家确定阿伊莎在和先知订婚之前，已经跟另一个男人定了婚约，这个人名叫哲比勒·本·迈拓阿姆·阿迪。在使者为圣、艾布·白克尔迁徙阿比西尼亚前，她和朱拜尔退婚，说明她已经成年，适合结婚。退婚几年后，她和使者订婚。这件事中，没有任何人因此遭到谴责。这也说明阿依莎当时已经处于成年，而且到达结婚的年龄。从有关资料中了解到，艾布·白克尔让阿伊舍和朱拜尔订婚了，艾布·白克尔准备迁徙阿比西尼亚，想让自己的女儿完婚，女儿出嫁后，他也放下了心中的顾虑，可以安心迁徙，没有牵挂地去阿比西尼亚。因此他去找朱拜尔的父亲穆托尔木。结果，得到的回答是：我儿子如果和她结婚，她会改变我儿子，背判祖先的宗教，加入你的宗教！言下之意，穆托尔木不愿意儿子改变宗教。就这样，阿以莎被退婚了。
我们从上面的资料可以分析：如果和阿依莎结婚，朱拜尔的父母怕自己的儿子会被阿依莎拉入伊斯兰。这说明阿依莎已经成年，而且是理智健全的穆斯林，且有影响力，否则，作为父母才不会怕一个婴儿会影响自己的儿子。另外，可以推断，如果阿依舍定婚的时候年仅6岁的话，她不可能在艾布·白克尔决定迁移到阿比西尼亚的那个时间就退婚。这种说法则说明她这个时候还没有出生，更不可能影响朱拜尔的信仰。根据这个叙述，似乎只有合理假定阿伊莎不仅出生于圣迁前15年以上。而且还是一个年轻的姑娘，很适合结婚。三
阿依莎参与使者初期的宣教活动，证明她早已成年，并非是在穆圣为圣第五年出生。阿以莎的传述：使者的三十八位弟子汇聚在一起，艾布·白克尔强烈的要求使者允许公开的宣教。
（秘密宣教只一年多时间，就公开宣教，阿依莎亲口讲述，说明她使者宣教初期就在世，且明白事例，否则不可能说出，有多少人在场）请看，她没有传述别人的话，而是以见证者的口气说，使者的三十八个同伴。这正是使者初期宣教两三年的情况，信教的人只有三十八位。
她继续说：使者说：“艾布·白克尔！我们的人太少。”艾布白克尔一再要求，使者允许了，于是穆斯林走向了每个角落，各人到各人的族人中去宣教……艾布·白克尔站起来，宣讲，多神教徒气疯了，就来攻击艾布·白克尔，艾布白克尔被毒打了一顿……
这天，艾布·拜克尔的母亲也加入了伊斯兰’艾布拜克尔被打当天，哈姆宰加入了伊斯兰。
（艾图拉布鲁斯）
圣训讲述到最后，艾布·白克尔的母亲带着艾布·白克尔去使者那里，使者给他的母亲做了都阿，他的母亲也加入了伊斯兰，她是第三十九个加入伊斯兰者。那一天，哈穆宰也加入了伊斯兰。（艾图拉布鲁斯）
以上圣训太长，讲得很详细，阿伊舍就是在场者，她应该也是39个信士中的一个！
她是当事人，这个事件是使者为圣第三年的时候。使者公开宣教，圣门弟子都遭到迫害，阿伊莎就在场。使者宣教初期她就参与了穆斯林的事务。
“九岁结婚”的圣训，则说明使者为圣第五年之时，阿依莎还没有出生，为圣前三年更没有她。这节圣训里和阿依莎有记忆、父母行教门的圣训，则说明阿依莎在使者为圣前三年就是懂事的人了。
塔巴里在他的《伊斯兰历史》的论文中，也提到艾卜·伯克尔。据艾卜·伯克尔讲述他有四个孩子，这四个孩子都出生在蒙昧时期，也就是前伊斯兰时期。显然，阿依莎是四个孩子之一。如果阿依舍出生在贾西里亚时期，她不能在史前时期低于14岁就结婚——那个时期，她最有可能结婚。
泰白里讲述“阿布·伯克尔的四个孩子分别都出生在蒙昧时代”，但只有阿布·白克尔结婚时，他的母亲们都在蒙昧时期，Qutayla bint Sa`d和温穆·鲁姆分别给他生了两个孩子 。阿依舍是温母·鲁姆的女儿。
根据历史学家伊本·黑沙穆的叙述，阿依舍比欧麦尔·本·汗塔布要早一些时候接受伊斯兰教，成为穆斯林。
这表明，阿依舍是在使者宣教的初期接受伊斯兰教的。同时，按照六岁订婚的叙述说明，阿依舍就不可能在使者宣教初期就在世。四
阿依莎以女青年的身份，出现在使者”指月两半“的事件中，而指月两半的《月亮章》,历史学家考证则是在使者为圣第四年左右下降，她和朱拜尔第五年退婚以前下降的。
请看布哈里记载的圣训：
优素福·本·马赫克传述：他说：“我在信士之母阿伊莎那里时，有位伊拉克人来问她说：‘哪种裹尸布最好？’阿伊莎听后说：‘愿安拉慈悯你！这有什么关系？’那人又说道：‘信士之母啊！让我看看你备份的《古兰经》吧。’阿伊莎说：‘为什么？’那人说：‘我希望根据它，按前后顺序编排《古兰经》，因为人们在念《古兰经》时都不是按顺序而念的。’阿伊莎说：‘你先念哪一章都是可以的，这有何关系呢？因为最先下降的是属“目凡索利”的章节，（早期下降的章节先后顺序阿依莎都知道是她早期参与学习古兰经的明证），其中提及了天园和火狱，直到人们心悦诚服地皈依了伊斯兰之后，有关合法和非法的律令的启示这才下降了。如果一开始就下降的是你们勿饮酒的经文，人们定会说：‘我们绝对不会放弃饮酒！’假如一开始就下降的是不要犯奸的经文，人们定会说：‘我们绝不会放弃奸淫的行为。’我在麦加的时候的确是个整天贪玩的姑娘，那时降于使者的启示是属于《月亮》章46节之类的经文，即：不然，复活时是他们的约期；复活时是更艰难的，是更辛苦的。至于我和使者生活在一起时，那已是在麦地那的事了，《黄牛章》和《妇女章》就是在那里下降的。’阿伊莎边说边给那个人取出了《古兰经》，并为他指点了很多章节的正确顺序。” （《布哈里圣训》4993节及“目凡索利”237、238节）
乌姆·马赫克传述：我在信士之母阿伊莎那里，她说：“使者在麦加时，主把‘不然，复活时是他们的约期；复活时是更艰难的，是更辛苦的’这段经文降示于使者，那时，我一定是一位贪玩的女孩。” （《布哈里圣训》节）
圣训中阿依莎自述，《古兰经·月亮章》降世时，她强调自己确实是“扎勒也”姑娘了。《月亮章》是使者为圣第四年左右下降的。如果一个人在使者为圣第四年时是姑娘，到了第五年刚出生，第十一年刚六岁再次订婚，那么，这种说法近于神话，很难使人相信。（注释：
阿语原文是“扎类也”，即适合结婚的少妇、少女、女青年等意思。参见《新编阿语大词典》271页。和布哈里圣训集有关提到 “ 扎雷耶”的圣训）
在另一个帖子。
另外，圣训、历史学家希拉、古兰经评论家都认为，《月亮章》里提到的月亮的那次破裂是发生在先知（愿主福安之）麦加初期宣教的前5年。五
阿伊莎能在战场上背水、救治伤员，那她那时就不会是幼女，而是成年人的表现。
艾乃斯的传述：在吴侯德战役中，当有些人扔下使者败退时，我见到圣妻阿以莎和稳母·苏莱穆二人挽起裤腿匆忙地来回运水。她们脚踝上的脚镯子都能看见，她们把水灌到战士们的嘴里，水完了，她们再跑回去装满水，再回来！（《布哈里圣训2880节）
艾奈斯传述：吴候德之役，一些人丢下使者败逃而去，但是艾布·泰勒哈却以皮盾保护着使者。艾布·泰勒哈是位臂力过人的弓箭手，此次战役中他已拉断了两三架弓！如有人背着箭袋冲了过来，使者就会说：“把箭放在艾布·泰勒哈那儿。”使者抬起头瞭望敌人时，艾布·泰勒哈说：“使者啊！愿我的父母为你牺牲，你不要去看，以免中了敌箭。我愿以我的脖子和胸膛遮护你，也不能让你受伤。”我见阿伊莎和乌姆·素莱姆挽起裤腿抱着水袋来回给战士们送水，她们把水一口口倒进战士们的嘴里，而后再回去装水，我还看见她们脚脖子上的装饰。那天，剑从艾布·泰勒哈的手中就掉落了两三次。（《布哈里圣训》、4064节）
艾奈斯传述：他说：“在吴候德战役中，当有些人扔下使者败退时，我见艾布·伯克尔的女儿阿伊莎和乌姆·苏莱姆二人挽起裤腿匆忙地来回运水。她们脚踝上的脚镯都能看得见（另一个传述人说：她们用背运着水皮袋）。然后她们就把水灌到战士们的嘴里。水完了后，她们再跑回去装满水袋，而后再回来往战士们的口中灌水。”（《布哈里圣训》、节）
上战场，都是成年女人的事情，使者不允许15岁以下的男人上战场，女人更不要说了！
如果按照阿伊舍九岁结婚的说法，吴侯德战役中她最多十岁，战场上背水，需要的是体力，阿以莎能在战场上背水，以幼女的身份出现吗？背水、护理伤员等细节传述是其成年的有力说明。一个上战场辅助伤员的妇女，怎么会变成十岁的幼童？战场上是给自己人帮忙，不是给自己人制造麻烦。只有成年有体力的人才能去做类似的事。六
阿依莎年龄和姐姐艾斯玛德年龄相近，阿依莎结婚时,姐姐29岁左右了。这也正好说明阿伊莎应该20多岁结婚，并非是九岁结的婚。
阿以莎的传述：安拉的使者迁移麦地那的时候，将我们和她的女儿留在了麦加，他的生活稳定下来了，就配备了两峰骆驼，他又从艾布·白克尔那里借了五百个银币，他派宰德和他的家仆艾卜·拉费尔来接我们。
艾布·白克尔也派阿卜都拉·本·乌尔格塔带三峰骆驼同行，并给儿子阿卜都拉写了一封信，信中要求将我的母亲，我，我的姐姐艾斯玛——祖白尔的妻子带到麦加……
宰德和他的家仆艾卜·拉费尔带上法退麦，温姆库力苏穆，圣妻苏德和自己的妻子一起上路，…….
（伊本 ·阿布都 · 班勒）
在这节圣训中，阿依莎是主角，和姐姐相差不了几岁。另外阿语 "
" 有时候没有姐妹之分，有时候翻译为妹妹，如这节古兰经就翻译为妹妹：[019: 028]
哈伦的妹妹啊！你父亲不是缺德的，你母亲不是失节的。」 -《古兰经》19：28节甚至有可能艾斯玛是阿依莎的妹妹呢，因为阿依莎和助拜尔的婚姻早于艾斯玛和丈夫的婚姻。阿斯玛活到百岁长寿，经历了伊斯兰第一个世纪的风风雨雨，看到穆斯林社会的成长和内外战争。到了伍麦叶王朝初建的时期，她亲眼看见儿子阿卜杜拉在穆斯林社会的权力斗争中殉职身亡。
当时围绕哈里发继承的问题，穆斯林首领之间斗争激烈，形成了社会性的危机。阿卜杜拉被穆斯林民众推选为哈里发继承人，但是以叙利亚为根据地的伍麦叶家族持有强大的武力，他们争得了穆斯林领袖的尊贵地位。
伍麦叶人的大军围困了麦加城，发动了猛烈的攻势。阿卜杜拉率领的部队全部溃散，他成了孤家寡人的将军，在万般无奈中，他来求见百岁老母。（以上资料引自《伊斯兰学》）
另有资料显示，阿伊莎的姐姐在使者为圣前14年出生，迁徙时已经27岁了。她于伊斯兰历73年归真，活了一百多岁。
有资料显示，阿伊莎比姐姐小几岁。另一种说法是小十岁。即使是小十岁，艾斯玛迁徙时27，阿伊莎迁徙时至少也十七岁了。那么，她,和使者结婚时，至少19岁左右了。
使者为圣十三年迁移麦地那，迁徙那年是伊斯兰历元年，那时候艾斯玛已27岁了。她在使者为圣前，也就是蒙昧时期至少生活了14年。
按照有些圣训学，或者历史学家的说法，阿伊莎只小姐姐十岁。
那么，如果这个说法正确，阿伊莎最迟也出生在蒙昧时期。她在使者为圣前已经生活了4年以上。那么在她和使者麦地那结婚时，最小也18岁了。
使者为圣前，阿依莎生活了4年，再加13年（使者麦加宣教13年），再加1年半至 2年左右麦加的生活时间（使者麦地那一年到两年左右和她结的婚），那么，阿伊莎与使者结婚的时候大约是18到19岁。
按照以上逻辑，通过推算，使者和她结婚时她最少也18岁了。七
使者19岁出嫁女儿法蒂玛(法退麦19岁和24岁的阿里结婚)，难道那时他要娶九岁的阿依莎？何况自己女儿法退麦是初次结婚，阿依莎是退定婚几年后，再次和使者订婚结婚，有这种可能？
请看有关证明法退麦结婚年龄的圣训：欧麦尔·本·梅蒙娜的传述：阿卜杜拉·本·麦斯欧德告诉他说：使者在天房里做礼拜，艾布·哲赫勒和其同党们都坐在那里，他们说：“你们谁能到白尼·某某那儿去取一驼胎，趁穆罕默德叩头时把驼胎放在他的背子上！”其中一个阴毒的家伙很快去拿来了驼胎，待使者叩头时，他就把驼胎捂在使者的两臂和背子上。我（阿卜杜拉）空看着逆徒们在实施这一暴行！我真希望自己有力量出手反击他们。逆徒们干完后，都抱在一起前仰后合地狂笑不已。使者一直未抬起头来，直到法蒂玛来拉掉使者背子上的驼胎。（《布哈里圣训》240节）
阿慕尔·本·梅蒙的传述：阿卜杜拉说：“安拉的使者在克尔白的附近礼拜，那里坐着古莱氏的一伙人，其中一个人说：‘瞧，这沽名钓誉的人！你们谁去拿来某人的儿子宰的驼便、血和胎（等脏物），等他叩头时放在他的两肩之间。’其中，一个暴徒真的去拿来了那些污物，等使者叩下头去时，他就把那些脏物都放在了使者的项背上。就这样，使者一直处于叩头之中，动弹不得，而那些暴徒们则笑作一团。一个过路者悄悄去告诉了使者的女儿法蒂玛，那时法蒂玛还是个小女孩。她飞也似地跑来了，使者仍然处于叩头的状态，法蒂玛就扔掉了压在使者身上的污物，并且走到那些古莱氏当面咒骂他们。（《布哈里圣训》520节）
从以上圣训看，使者早期宣教，遭受麦加人迫害时，法蒂玛就已经不小了，能从使者身上搬下骆驼胎盘了。她在使者为圣前五、六年，出生在公元603-605年，蒙昧时期的麦加。在麦加她一直陪着父亲成长，经受了很多的磨难。迁徙麦地那，百德尔战役（624年）后她和使者的堂弟阿里完婚。她完婚时，至少十九岁左右了。使者为圣前五年，加上使者麦加宣教的十三年，再加上在麦地那生活二年左右的时间，那么，法蒂玛结婚的时候应该是19岁了。通过以上圣训，我们可以确定法退麦结婚时，十九岁左右。阿里结婚时则24左右。阿里的传述：我有一匹母驼，那是在白德尔战役中分得的战利品。我还有一匹母驼，那是使者送给我的。一次，我把它俩卧在一位辅士的门口，预备用它俩驮上雄刈萱去出售，而后以所得的钱办同使者的女儿法蒂玛结婚的喜宴。（《布哈里圣训》2375节）阿里的传述：白德尔战役时，我所获得的战利品的份额是一匹老母驼。使者还把属于五分之一的老母驼给了我。当我准备和使者的女儿法蒂玛结婚时，我就与白尼·改奴嘎尔族的一个银匠约好，把我砍好的雄刈萱运去卖给他们，然后用所得的钱置办婚宴。当时，我的两峰驼卧在一位辅士的房角旁边，我去准备驼鞍、草料和绳子。（《布哈里圣训》3091节）
在一本记载阿里生平的什叶派传记作品中有这样的说法：阿里o本o塔利卜是在3岁时被穆罕默德带到他家抚养的，那时赫蒂彻的第三个女儿库鲁苏姆尚不足1岁，而她的姐姐鲁吉娅也才刚满3岁。
法图麦的出生年份一般被认为是在公元604年或公元605年。如果我们将法图麦的出生年份暂且确定在大多数人较为认可的公元605年，也就是使者为圣前五年，那么毫无疑问，法图麦出生时，5岁的阿里那时已经在她家生活了至少两年，甚至可能更久。也就是说，赫蒂彻的6个大小孩子中，除早夭的长子嘠希姆外，其余5个孩子无一例外都是在与阿里的朝夕相处中一同成长起来的。
白德尔战役，发生在使者为圣十五年，迁徙麦地那第二年左右，也就是公元624年左右。　
阿里出生在公元600-602年，600年要可靠些！他结婚时的年龄大概是22-24岁了！使者是25岁结的婚！
法图麦大约公元603-605年出生，公元624年和阿里结婚，结婚时已经18-19岁了！
624年结婚- 605出生= 19 岁
我们比较下，使者的女儿十九岁了，使者才出嫁的她。如果九岁能结婚，使者不会把自己的女儿养到十八九岁才出嫁。八
使者姑娘17左右了，使者说她还小,不适合结婚。那么，他和阿依莎九岁结婚就不说阿依莎小了？
布勒德的传述：艾卜·拜克尔和欧麦尔·本·汉塔卜，均想娶法图梅，使者穆罕默德不许，他说：“她太年幼。”后来，阿里求婚，使者穆罕默德便允之。（《塔者圣训经》，陈克礼译）
艾布·白克尔、欧麦尔向使者的姑娘法退麦求婚时，法退麦当时应该十五六岁了，使者还说他女儿年龄小，那么圣妻阿伊舍，六岁到九岁就是成年吗？六岁到九岁能结婚吗？？？九
使者的几个女儿，即使在蒙昧时代，她们结婚都是成年后了。那么，阿依莎在伊斯兰时期能9岁婚？
盖塔代的传述：艾布·莱海宾的儿子乌泰白和安拉的使者的女儿温母·库里苏穆结了婚，使者的另一个女儿和艾布·莱海宾的另一个儿子订了婚，还没有成婚时，使者为圣了。当《火焰章》下降后，艾布·莱海布对自己的两个儿子说，如果你们不休掉穆哈默德的女儿，就不要来见我！……他的儿子后来听从了，和使者的女儿离了婚”——（泰布拉尼）
从这则圣训中可以推断，《火焰章》是在使者为圣5年左右下降的，使者为圣前三年是秘密宣教期间，不大会和艾布·莱海宾发生太大的摩擦，只有使者公开宣教一段时间后，艾布·莱海宾觉得自己的贵族地位受到了影响，艾布·莱海宾才公开反对使者，迫害使者。《火焰章》也是针对他下降的，这个时候使者已经为圣4-6年了。使者25结婚，40为圣。这个时候使者和赫底彻生活20多年了，使者的这两个女儿也就18-20岁之间了。使者的女儿稳母苦力苏穆已经结婚，被离婚。鲁跟也还没有结婚，只是定了婚，被退婚。
使者还有一个女儿则乃白，圣训记载，在使者为圣十三年(使者结婚后28年)的时候已经有孕在身，也迁移麦地那，结果被家族强行阻碍，没有迁移成功。虽然后来也迁移了，只不过在强迫的这次事件中，流产小产，也因此落下了病身！
使者的女儿则乃白应该是20左右结的婚。十
不到达法定的年龄，就不是成年人，不可以参加战争，更不要说结婚了。
伊本·欧麦尔传述：吴侯德战役时我十四岁，使者穆罕默德检阅后未允许我参战；壕沟战役时我十五岁，使者穆罕默德检阅后就允许了。
伊本·欧麦尔的传述：吴候德之战时他十四岁，使者穆罕默德检阅后不许他参战。壕沟之战时他十五岁，使者穆罕默德检阅后就允许了。
本段圣训传述者之一纳菲尔·本·赛尔吉斯说，后来我去时为哈里发的欧麦尔·本·阿布杜·阿齐兹那里，给他传述这段圣训，他说：“这就是区分小孩和大人的分界线。”并且致信各地总督，要求他们对年满十五者规定薪俸，低于此年龄则由家庭抚养。
伊本·欧麦尔传述：当我十四岁时，使者穆罕默德认为我还小。（《穆斯林圣训集》3112页）
14岁以下还是小孩，小孩适合结婚吗？小孩不适合结婚，怎么会发生在9岁幼女的阿伊莎身上，这不是对使者和阿伊莎的污蔑吗？
伊本·欧麦尔的传述：在吴候德战役前夕，使者检阅了我，结果没让我参战，那时我十四岁。到壕沟战役前夕，使者又检阅了我，这次他允许我参战了，当时我十五岁。纳菲尔说：“在欧麦尔执政9时，我对他谈了这段圣训。欧麦尔听后说：‘这个年龄（十五岁）就是小孩和成人之间的界限。’他致信自己的工作人员，让他们给凡是到十五岁（就参加军队者）发放军饷。” （《布哈里圣训集》2664节）
看看偶麦尔对儿童和成人怎么界定？ 十五岁是分界线。
十五岁以下都是孩子
伊本·欧麦尔的传述：“他在吴候德战役中向使者报名参军，经检查他的年龄不够而被使者拒绝了。那时，他才十四岁。到城壕战役时，他已十五岁了，他又去报名参战，得到了使者的允许。”（《布哈里圣训集》4097节）
男人15岁勉强才可以参军，15岁是小孩和成年人的界限。使者不允许小男孩参军难道会允许未成年的小女孩去救治、护理伤员？
圣训说10岁以下的都是幼童和小孩，和父母同睡在一起，父母照顾。10岁后才分床睡，9岁的阿伊莎乳臭未干，怎么能适合结婚？
勒比尔传述：穆圣说：“孩子七岁时你们教他礼拜，十岁时你们打他礼拜。”（《提了密集》）
赛布尔的传述：使者穆罕默德说：“孩子到七岁时，你们当命令他礼拜；到十岁时，你们当责打他礼拜。”
舒尔布的传述：使者穆罕默德说：“你们当命令你们的孩子礼拜，他们七岁时；你们当责打你们的孩子礼拜，他们十岁时，并且你们当与他们分床而睡。（《爱布·达吴德圣训集》412、413节）
舒尔布之子阿慕尔由家父再由祖父传述：使者穆罕默德说：“你们的子女到七岁时，你们应指导他们礼拜；到了十岁时，你们应当强迫他们去礼拜，并教他们分床而寝。”（艾）十二
为什么使者的结婚没有受到同时代任何人包括敌人的攻讦、诽谤？这不是也说明使者是和成年后的阿依莎结婚吗？
使者和阿依莎结婚是在阿依莎成年后，只有成年后结的婚是值得肯定、无可挑剔的。使者在世和之后的几代，没有出现攻击使者的任何言论，说明使者是在阿依莎成年后才与她结的婚。如果和幼女结婚，早被仇视使者的人抓住把柄，抹黑使者，搞得沸沸扬扬了。十三《古兰经》鼓励成年结婚，没有允许过幼年结婚。
伟大的真主说：
你们当给你们中未婚的成年男女和你们的善良的奴婢，你们应当使他们互相配合。如果他们是贫穷的，那末，真主要以他的恩惠，使他们富足。真主是富裕的，是全知的。（《古兰经》24:32）
《古兰经》指导人类，特别是穆斯林要给成年后的青年男女以及成年后的奴隶结婚，《古兰经》特意提出成年后的男女结婚，未成年人就不适合结婚，特别是幼童更不适合结婚。
伟大的真主说：
你们当试验孤儿，直到他们达到适婚年龄；当你们看见他们能处理财产的时候，应当把他们的财产交还他们；不要在他们还没有长大的时候，赶快浪费地消耗他们的财产。富裕的监护人，应当廉洁自持；贫穷的监护人，可以取合理的生活费。你们把他们的财产交还他们的时候，应当请人作见证。真主足为监察者。（《古兰经》第4章第6节）
《古兰经》要求抚养男女孤儿到成年以后，特别强调要让孤儿到达成年后的适合结婚的年龄，没有成年的人，无法自立，不适合结婚。幼男幼女更不适合结婚。适婚的年龄是多少岁？男人应该在15-18岁以上，到达梦遗的年龄，女人14-16岁，到达来月经的年龄。谣传阿伊莎九岁结婚真是难以理解，圣训中说，十岁以下的幼儿和父母在一个床上睡觉。还在父母的保护照顾下的9岁的孩子能结婚吗？
伟大的真主说：
在与她们交接之前，在为她们决定聘仪之后，如果你们休了她们，那末，应当以所定聘仪的半数赠与她们，除非她们加以宽免，或手缔婚约的人加以宽免；宽免是更近于敬畏的。你们不要忘记互惠。真主确是明察你们的行为的。 （《古兰经》第2章第237节）
这节《古兰经》说的是订婚，还没有结婚的女人，而且这个女人能过夫妻生活了，说明应该订婚的都是成年以后的女人，不可能会有幼女，幼女不适合结婚。
伟大的真主说：
你们当中在能力方面谁不能娶信道的自由女，谁可以娶教友所管辖的信道的奴婢。真主是知道你们的信仰的。你们彼此是同教的，故你们取得她们的主人许可后，可娶她们为妻室，你们应当把她们的聘仪照例交给她们，但她们应当是贞节的，不可是淫荡的，也不可是有情人的。她们既婚之后，如果作了丑事，那末，她们应受自由女所应受的刑罚的一半。这是特许你们中恐陷于奸淫的人规定的。你们能坚忍，那对于你们是更好的。真主是至赦的，是至慈的。（《古兰经》第4章第25节）
《古兰经》鼓励成年人结婚，即使和女奴结婚。从“淫荡”、“情人”等词汇可以看出，《古兰经》里的女奴不是淫荡的，肯定是成年后的女人，《古兰经》里绝无半点未成年人能结婚的信息。
伟大的真主说：
信道的人们啊！教你们的奴婢和你们中尚未成丁的儿童，三次向你们请示，晨礼之前，正午脱衣之时，宵礼之后，这是你们的三个不防备的时候。除此以外，你们和他们无妨随便往来。真主这样为你们阐明一些迹象。真主是全知的，是至睿的。（《古兰经》第24章第58节）
《古兰经》词汇“侯里木”即接近成年，未到达成年的儿童，或者是指还没有出幼的儿童，《古兰经》要求他们进父母的房子时，在三个时辰要请示，其它的时间可以随便往来，说明他们是孩子，不适合结婚。还在家里和父母生活。十四
使者是穆斯林的模范，他的行为是立法依据，具有普遍性，适合不同的时代、不同的民族。使者不会和九岁的幼女结婚了，树立那样的“榜样”。
结婚是属于教门的范围，如果说使者和六岁的阿伊莎订婚，和九岁的她结婚，就给穆斯林树立了榜样，同时给一些找幼女结婚的人提供了依据， 也给非穆和心态不好的人留下了诽谤的证据。十五
《古兰经》赞扬使者是具有伟大的品德的！不可能和幼女结婚的。
真主在《古兰经》中赞扬使者说：你确是具备一种伟大的性格（品德）的。（《古兰经》第68章4节）
如果说使者和幼女结婚，那么，给穆斯林树立了“榜样”，这是对使者性格（品德）的沾污和抹黑，对使者品德的造谣与抹黑。
阿依舍（主喜悦她）说：使者的行为就是《古兰经》！《古兰经》里绝无允许和幼女结婚的经文。《古兰经》里只有提倡成年人结婚。正如本文引用的《古兰经》。
说使者和九岁的阿伊舍结婚，是对使者和阿伊舍的抹黑。这样的说法是和《古兰经》说使者具有伟大的品德相抵触的。
这种说法，和使者的行为就是古兰经的说法不相宜。
如果这些是非穆说，我们可以无视，但是出自穆斯林之口，很让人无语！
难怪面对非穆的恶意攻击诽谤，我们无言以对，我们有苦难言，因为我们的“经典”就那么说的，又能怎样！？十六
如果蒙昧时代九岁能结婚，我们不妨做个计算。
艾布·白克尔（主喜悦之）出嫁女儿阿以莎的时候已经52岁以上了。不要说他十五岁结婚，就说他十八岁结婚。如果他有儿子，或者孙子，也该十五六岁了。
父亲18岁+儿子18岁+孙子16岁=52岁
艾布·白克尔在52岁的时候，都有可能给十六岁的孙子结婚了！正如这个时代，有早结婚的地方，五十多岁的人，有的都抱上重孙了！
难道艾布·白克尔52岁嫁姑娘，姑娘才9岁？？这不是笑话？跟他同年龄的人，孙子都有十几岁了，有的都抱重孙了，他的女儿才九岁？这是不可能的事情！
所以，阿以莎六岁订婚，九岁结婚，只是个传说！并非是事实！十七
有关阿依莎说九岁结婚的年龄，应该是她和穆托尔木退婚后、获得自由之后。获得新生的年龄，并非是自己的真实年龄。或者是她入教的年龄。即她的教龄9岁时结婚，并非是她的实际年龄。
大家思考吧！阿伊莎和使者订婚时，是在使者为圣后的第十一年，她和朱白尔在使者宣教第五年退婚，到第十一年，她退婚已经有六年的时间了。说明她应该是退婚六年后和使者订婚的，而不是她六岁和使者订婚了。
阿伊莎和使者结婚时，在使者宣教的第十四年左右,这时候她和朱白尔退婚婚九年了，而不是她才九岁。
大家可以根据穆圣为圣的第五年、艾布·白克尔没有出嫁阿伊莎，被退婚计算。那么为什么会出现六岁、九岁的圣训，就很清楚了。
七八代人传述的时候，有可能出现一个没有听清楚，或者嘴笨，描述不到位，都有可能导致事件失真。把原本阿伊莎退婚六年，说成六岁，退婚九年说成九岁。十八
如果阿依莎六岁订婚，通过以下的圣训推算，说使者在麦加只居住了十年，而不是十三年或者加上蒙昧时期的年限共五十年。
艾布o赛莱迈传述：阿伊莎和伊本o阿拔斯二人说：“使者在麦加住了十年，真主一直向他降示着《古兰经》启示；然后，他在麦地那又住了十年。”（《布哈里圣训》4979节）
阿伊莎和伊本o阿拔斯二人传述：“使者在麦加住了十年，真主一直向他降示着《古兰经》启示；然后，他在麦地那又住了十年。”（《布哈里圣训》4464节）
阿伊莎和伊本o阿拔斯二人传述：“使者在麦加住了十年，真主一直向他降示着《古兰经》启示；然后，他在麦地那又住了十年。”（《布哈里圣训》4465节）
阿伊莎和伊本o阿拔斯二人传述：“使者在麦加住了十年，真主一直向他降示着《古兰经》启示；然后，他在麦地那又住了十年。”（《布哈里圣训》4464节）
从以上几节圣训看，而不看其它的圣训，只能得出使者在麦加居住了十年。同样，仅仅的看阿依莎说自己六岁订婚、九岁结婚的圣训，而不看其它的圣训，得出她六岁订婚。有些说法就是当时的阿拉伯人的计算方法。
通过其它的圣训看，阿依莎六岁订婚、九岁结婚的说法，很明显是把她入教以前的年龄或者她退婚以前的年龄没有计算在里面。十八
阿依莎和使者结婚的年龄。
如果阿依莎和朱拜尔退婚时是十五岁，她和使者退婚九年后结婚，应该24岁了。那个时代和使者的女儿结婚年龄相比较，十五岁结婚都是较早的了。如果阿依莎和朱拜尔退婚时是十九岁，退婚六年后和使者订婚，她也是25岁的人了。结婚时也28岁了。如果她和朱拜尔退婚时年龄17岁，和使者结婚时也该26岁了，并非9岁。
可靠的说法。阿依莎20岁左右和使者结婚,绝不会是9岁。补充资料
第一：穆圣与阿依莎结婚，原本是哈克姆的女儿赫兰向穆圣提出的建议，目的是为了巩固与穆圣最喜爱的人——艾布·伯克尔的联系，让两家人的关系通过联姻而更加密切。
第二：阿依莎与朱伯依勒·本·穆塔阿穆·欧代定过婚，从女性生理角度看，阿依莎已经是一个成熟的女性，其证据便是在赫兰向穆圣建议前，阿依莎曾经和人定过婚。
第三：当时的古莱氏千方百计地寻找穆圣的失误与疏忽之处来鼓动人们反对穆圣，但是，当穆圣与穆圣最好的伙伴、最忠诚的朋友——艾布·伯克尔联姻的消息公开时，古莱氏人并没有大惊小怪，而是象接受一件很自然的事情一样，接受了这个事实。
在我的印象里穆斯林只要男的开始遗精 女的来大姨妈 就可以圆房了 我没有考证过 是家里人对我讲的 所以为什么那么多回族都早早结婚了 十七八岁就结婚什么的
保护妇女和儿童是穆斯林应尽的义务。}