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······查经资料大全
马可福音第八章
喂饱四千人（八1～9）
　　喂饱四千人这件事，绝不能以任何想像的方式看作只是喂饱五千人故事的“相同版本”91，或同一故事的不同叙述。这两个故事的细节有太多差异，以致我们根本不可能采取这种观点；而马太与马可都各自包括了两个极为接近之神迹的记载，也证明早期教会没有这类的疑虑。有人提议说这两个故事，一个是喂饱“外邦人”，另一个是喂饱“犹太人”，见七3125
23.292。换句话说，虽然耶稣施行的神迹当然是要用作“兆头”，以指明属灵的信息，但却不是让接受的人单单成为一个属灵的“掩蔽物”（译注：即虚有其表的，在物质上根本没有从神迹获益的）。所有的服事，不管是物质的或属灵的，根源都在于这种纯内在的催逼，新约圣经的作者们一致同意这催逼就是基督的爱运行在我们身上（林后五1493。但耶稣并未企图以神迹医治以色列的所有病人，也没有以神迹喂饱所有饥饿的人，在祂的服事中有一个令人好奇的“选择性”，可从旧约中的例子找到因由，显出它与神的计划是一致的。然而，第12623320
47.42114110
89.spuris kophihos43spuris
'John' , NICNT, p.345, note 25kophinos
93 34 Pirqe Aboth 519Singer, p.206
法利赛人求神迹（八10～13）
　　这是往大玛努他（或马加丹，太十五3910561
1113.12191794。
belieffaithSchweizer13
195。彼得即将无视于外界的因素，表达出这种信心（八29
se{meion（神迹）的用法与对观福音书作者的用法不同。关键当然是在于，se{meion在约翰福音中乃是神所赐给信心的一个兆头；而在对观福音中（就如此处），都是不信之人所要求的神迹。
酵的危险（八14～21）
　　这个段落再次说明了门徒们缺乏属灵的悟性；然而当我们明白这个故事之所以能保存、记录，至少得归功于这一群人当中的一个人的回顾，我们就了解何以责备的语气不若先前那么严苛。因为我们所看见的不单是耶稣对门徒的责备，更是门徒们在回忆时的自责。我们没有必要如倪恩瀚所说，将这段插曲看作是马可凭空杜撰的，他只是照例直言不讳，把门徒的本相──包括他们的缺点和一切──述说出来。
14.14151140
15.493396。
83361429638
16. hotiRSV AV
dialogizomai
meteo{rizomai（疑惑）或
tarassomai8
1821.192021835
CranfieldSchweizer
伯赛大的瞎子（八22～26）
　　门徒由于只顾得为当前身体上的需要担心，无视于属灵的真理。下一个神迹真是恰到好处；伯赛大这个肉身之瞎子的眼睛得开，仿佛就是神将要作在他们身上之工作的写照。紧接在下面，八29214446
24. BAGD25 te{laugo{s（清楚）对照之下，使得意义非常明显而不含糊。我们毋需为了这个兴奋之人所作不正确的描述而责怪他；毕竟这之前，他根本从未见过人或树木，虽然他无疑已透过触摸而熟悉这两者。英文使用 'trunk'
25.98。但要紧的神学重点不是在于医治多么困难，也不在于这个困难具有多么独特的性质；重点在于耶稣并未就此打住，直等到那人完全得到痊愈（参保罗在腓一62356
Ⅳ　坚定面对往耶路撒冷之路（八27～十52）
27～九10）
i. 彼得的认信：首次预言受难（八27～33）
　　接着发生的，是彼得在通往“该撒利亚腓立比”99的路上对于耶稣的弥赛亚职分所作之伟大的认信，以及耶稣初次清楚向祂的门徒预言祂即将要受死。这两件事连在一起当然不是偶然的。如果门徒认识耶稣就是弥赛亚，那么他们必然要认识祂乃是神的基督，而不是人所以为的基督，明白神所定之弥赛亚职分的道路。天然的心思永远不会反对弥赛亚的概念，倘若他是投合天然心思之弥赛亚。耶稣如此慎重地解释是格外重要的，不仅是为了要使门徒免于民族主义式或其他错误之弥赛亚观念，更是因为耶稣的道路也就定规了他们的道路，正如耶稣很快就会向雅各和约翰解释的（十3926
28.165121319 nabi lsa1618
29.?是基督16100。我们可以比较西门彼得在约翰福音六691719
31.101，比较九3133102。事实上，祂一旦接受了弥赛亚的使命，同时也就接受了受苦的使命。“受苦”在新约圣经中应用在弥赛亚身上时，乃是祂死在十字架上的“速记法”（徒三188Apodo
Kimasthe{nai（被弃绝，312710103。或许就像马大一样（约十一248
32.22Minear
33Anderson
33.104。逃避十字架，是耶稣曾经在旷野面对、胜过的一个试探，这可以从其他对观福音书较完整的试探记载看得出来（如：路四113 sa{ta{na?
可能是遗留的另一处耶稣原先用的语言（参四15 diabolos70
100 39Kertelge IOM68
Cranfield, pp.272277IOMTanner, IOM
门徒的代价（八34～38）
　　现在我们可以看见，为什么彼得必须明白耶稣之弥赛亚职分的景况是如此重要的原因了：因为若非如此，彼得就不能明白自己作主门徒的真实光景了。我们若接受彼得在罗马钉十架殉道这广为流传的说法，主仆二人相同的遭遇竟然照字面如实应验了。关于彼得在罗马殉道的考古学证据，见科尔实邦与郭尔杜齐。他去世的地方当然与后世加诸于他的地位毫无关系，正反两方人士似乎都忘了这一点。
105，并“背起自己的刑柱”。现代英文的“刑柱”（Stake391920
38.3111213106。神在基督里是启示出来了，但只有向信心的眼睛；向其他人，神是隐藏在基督里的，他们无法看见祂。这就是最大的“弥赛亚玄机”。在马可福音中，变像的故事紧接在这一段后面，不是偶然的，因为在那个故事里面，基督真实的荣耀稍微向那些已经在耶稣的卑微中认祂为基督之人启示出来了。
me generation31
genea 12 BAGD
do{r（世代）用在 do{r hammabbu{l（生活在洪水时的世代）是很切合这一点的。较不可能的是 genea 2630
── 柯勒《丁道尔圣经注释》认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般。【以赛亚书11：9】
鸽子般降下 马可福音 一章9-11节
来源:北京海淀堂&
&鸽子般降下&《马可福音》一章9-11节这样教训我们：&那时，耶稣从加利利的拿撒勒来，在约旦河里受了约翰的洗。他从水里一上来，就看见天裂开了，圣灵仿佛鸽子降在他身上。又有声音从天上来说：&你是我的爱子，我喜悦你！&&这段经文讲到耶稣在约旦河里受了洗，从水里上来的时候发生的几件事情，这是大家都熟知的。这是基督耶稣接受洗礼要尽诸般的义，这时在他的身上，在他的周围所发生的事情。我在这里特别地要提醒大家，为什么当基督耶稣接受了洗礼之后，圣灵要仿佛像鸽子般降临在他的身上？我们知道描述&圣灵&有很多的词，圣灵如风，圣灵如火，圣灵如刀剑，为什么圣灵在这个时候要像鸽子一样降在他的身上，而不是像刀剑一样降在他的身上，不是像火、像飓风一样降在他的身上呢？为什么要发生这样的事情呢？弟兄姊妹最近到教堂来的时候，可能会看到每个礼拜都在发生着变化，大家走到广场上可以看到，有一个大大的圣诞树在那里矗立着，尽管还没有装饰完毕。11月是感恩月，12月是圣诞月，我们要庆祝基督耶稣的诞生，因为在这一个月我们要不断地数算上帝给我们的恩典，数算基督耶稣的慈爱何等地长阔高深，这是我们应当做的。在这个月份里，大家进到我们的教堂里，还可以看到主堂里有很多瓜、果、梨、桃、桔子、柚子、米、面、油等等这些东西，是弟兄姊妹按照圣经的教训，将初熟的果子、初熟的五谷、新榨的油来献给上帝，来表达感谢赞美神的心意，来感谢神的带领。弟兄姊妹，你们这种奉献实在是好，也得神的喜悦，也得神的眷顾。但是今天我要告诉你，藉着感恩的月，藉着感恩节，我们知道上帝给我们最美好的礼物，就是他的独生爱子。我们最好的是什么呢？是瓜、果、梨、桃、桔子、初熟的五谷和新榨的油吗？当然圣经教导我们，要将这一切献给神来表达我们的心意。但是基督耶稣希望我们献的最好的礼物是什么呢？《弥迦书》六章7-8节告诉我们：&耶和华岂喜悦千千的公羊，或是万万的油河吗？我岂可为自己的罪过献我的长子吗？为心中的罪恶献我身所生的吗？世人哪，耶和华已指示你何为善，他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。&这是他所喜悦的最重要的东西。 那么我首先要跟弟兄姊妹分享的是基督耶稣的受洗，当他从河里上来的时候，圣灵仿佛鸽子一般降在他的身上。我要藉着这段经文告诉你，你要把自己当作活祭献给上帝，是神最喜悦的，那就是说，你既然把自己当作活祭献给神，你要把一个什么样的自己献给神呢？要把一个里边有嫉妒的你献给上帝吗？神不会悦纳；要把一个里边总是怀着恶的你献给上帝吗？上帝仍然不会悦纳；总是想着别人欠你多少，你把这样的自己献给上帝吗？神还是不会悦纳。有一个人到基督耶稣这里来，他问耶稣，我应当怎样来献祭呢？基督耶稣告诉他，你要先去和你的弟兄，你的对头和好，再来献祭，免得你心里边有疙瘩（参：太五23-25）。那么神需要一个什么样的你，来把自己当作活祭献给上帝呢？《马可福音》一章9-11节那里讲到基督耶稣受洗的时候，圣灵仿佛鸽子一般降在他的身上，神要藉着耶稣基督的受洗告诉我们众人，你要感恩吗？你要把自己当作活祭献给上帝吗？请你要有鸽子一般的品质。那么鸽子有的是什么样的品质呢？第一是温柔的，是有着慈悲和怜悯的，是里边有着爱的，它就吃点小虫，不是那种猛禽。在鸽子的身上我们还能够看到什么呢？看到它是洁白的，纯洁的。所以，作为基督徒，我们今天要把自己献给神，我们里边应该是满了温柔，满了怜悯，满了慈悲的，还应当是里边没有诡诈，满了诚实的。因为神是纯洁、没有瑕疵的。神藉着圣灵如鸽子般降临在耶稣的身上，是要告诉我们，要感恩，要把自己献给上帝，要把一个满了慈悲，清洁的，没有诡诈的你献给上帝。因为一个清洁的人，能够与上帝同工；因为一个满了慈悲怜悯的人，一个里边没有诡诈的人是上帝所喜悦的，他能够征服这个世界，能够将世界上的人迎来，带人归向耶稣基督，使生命册更加地丰盛。古人和我们今天的人，都可以把初熟的果子、初熟的土产献给神，这是耶和华上帝所悦纳的，我们也应该这样做。但是更重要的，是我们在上帝的面前存谦卑的心与上帝同行。所以圣灵如同鸽子般降在耶稣基督的身上，是要向我们昭示这样一个真理，我们应当把一个清洁的、温柔的、没有诡诈的自己献上。作神儿女的人，作基督徒的，首先应当具备鸽子的品质，那就温柔。温柔可以赢得世界，可以战胜一切。举个例子，我们要用斧头敲碎一块砖头，我们应该用斧头的哪一边呢？是用斧头有刃的那边呢，还是用钝头的那边呢？我们肯定是用钝头的那边来把砖头砸碎。水看起来很温柔，但是它可以渗透石头或其他的东西，只要有一点点缝隙，它就能够过去，它是温柔的，但它又是有力量的。耶稣基督是我们的福音，这使罪人得救的福音，传遍了整个世界，弟兄姊妹，他靠的是刀吗？他靠的不是刀。他对他的门徒说，你们当收刀入鞘（参：太二十六52）。基督耶稣赢得了这个世界，将福音广传，靠的不是刀，不是剑，不是车，不是兵；靠的是他的慈悲、怜悯和温柔。《路加福音》二十二章讲到，基督耶稣被犹大出卖，犹大带了一群人来捉拿耶稣。耶稣基督的一个门徒，一看有人要来捉拿耶稣基督，就拿出刀来，将大祭司仆人的耳朵砍掉了。好不好啊？好！英雄，英武，保护主，我们应该有这样的作为。但是，基督耶稣在这个时候对他说：&到了这个地步，由他们吧！&于是他就摸了那个要捉拿他的人的耳朵，使他的耳朵得以痊愈（参：路二十二51）。这是一个爱仇敌的动作，就发生在耶稣基督要被出卖的时候，在他要被钉十字架，要献上自己生命的时候。也正是因为这样的作为，人们看到了基督耶稣里面有丰盛的慈悲和怜悯，有着永远不止息的爱，于是人们归向了他。因为人们在他的里面看到了指望，也看到了盼望。所以，他赢得了这个世界，他也征服了这个世界。在《路加福音》二十三章33-38节里还有一个显明耶稣基督温柔的例子。耶稣基督已经被钉在了十字架上，十字架下的罗马军兵说：&你若是犹太人的王，可以救自己吧！&不但如此，罗马的军兵将基督耶稣的衣服脱下来，然后在那个地方拈阄分他的衣服。弟兄姊妹啊，要是我们，我们会怎么想呢？我们一定会咒诅他们，说：&将来我如果有权、有势、有钱了，我非得怎么怎么样&，但是耶稣基督不是这样。在他的里面满了温柔，温柔就胜过了一切。他在十字架上为他们祷告说：&父啊，赦免他们！因为他们所做的，他们不晓得。&他没有恨他们，没有去咒诅他们，反倒为他们祷告，为他们开脱，在我们的主耶稣基督里面满了慈悲，满了温柔。耶稣的手没有摸过刀剑，但是他却征服了世界，用他的温柔。弟兄姊妹，耶稣基督在受洗的时候，圣灵如鸽子般降在他的身上，也是要藉着这样的事情向你我显明，当我们感恩的时候，我们要把自己当作最美好的礼物献给上帝，这就是神向你所要求的。那么我们应当把一个什么样的自己献给神呢？一个温柔的，一个里面满了爱的人，一个有慈悲怜悯的你自己，献给上帝。因为这样的人，不但是神所喜悦的，也是人所喜悦的。《加拉太书》六章1节讲到：&弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人就当用温柔的心把他挽回过来，又当自己小心，恐怕也被引诱。&圣经没有说，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人就当批评他，因为他是罪人嘛，他犯了罪，他有错误，你们就当批评他，指责他。神没有这样说，神怎样说？你们当用温柔的心，因为当你温柔了，你就能够谦卑了，你就能够坐下来，你就能够与神交朋友，与人交朋友，基督耶稣的道就会像温柔的水一样慢慢地流淌，攻克一切。我们应当把什么样的自己献给上帝呢？把温柔的自己献给神。不但如此，我们还应当把一个清洁的自己献给上帝。我讲了鸽子的三个特质，当然它还有其他的特质，我在这里只讲了三个。那么还有什么呢？它是洁净的，洁白的。这就要求我们弟兄姊妹也是一样，因为耶和华上帝是清洁的，是豪无瑕疵的。所以我们今天若是能够洁净，就能够与上帝同工。不是什么人随随便便就能够与上帝同工的，今天信了主，第二天我就能作工，没那么容易。有的人非常火热，一受洗出来，就感觉我得作工，我是一个新造的人了。可是里面怎么样？还是有一些心思意念是不讨神喜悦的。还有的人听到了神的道就非常地扎心。神有没有重造一个心在你的里面呢？只凭一颗火热的心来作工是远远不够的。与神同工，你必须要洁净，里面不能够有诡诈，里面不能够有神所不喜悦的一切。《歌罗西书》一章22节告诉我们：&但如今他藉着基督的肉身受死，叫你们与自己和好，都成了圣洁，没有瑕疵，无可责备，把你们引到自己面前。&在《出埃及记》第十五章里，讲到了摩西的姐姐米利暗。这个人可了不得，大有能力。她是一个女先知。我们为什么说她了不得呢？因为她能够做很多非常伟大的事情。神差遣摩西将在埃及为奴的人，就是神的选民以色列人带出埃及，领往上帝所应许的迦南地。摩西就领他们走了，六十万人，还不包括孩童和妇女。于是这些人就上路了，有推小推车的，有牵着牛，牵着驴，牵着马的，大队人马就开始向着神所应许的地方出发了。六十万人，难不难管理呀？所以以色列人一会儿走到这儿，一会儿又偏到那儿，在旷野当中转了好几十年，难不难啊？非常地难。中国古代有一个故事，叫一个和尚提水喝，两个和尚挑水喝，三个和尚没水喝。三个人都揣着心眼，各想各的事了。两个人的时候就会想，&凭什么我一个人干呢？我们俩得一起干&。三个人的时候就又觉得&凭什么我得多干呢，他俩完全可以做得到嘛。我应该当领导了，我应该当头了。&就开始想指挥了。六十万人，嫉妒、争竞、没有方向、乱七八糟，什么事都有。这个时候摩西的姐姐米利暗站了出来，她把妇女组织起来，当以色列人的队伍行进的时候，她就组织这些妇女在路边跳舞，拿着鼓，有节奏地一边敲着，一边唱着，一边说着，赞美耶和华上帝的大能，赞美耶和华上帝引导他们出埃及，进入上帝所应许的美地。于是以色列人就来劲了，一看有人唱歌，还有人伴奏，走道都有鼓点了。可《民数记》第十二章又告诉我们，之后米利暗里面对摩西生了嫉妒，觉得摩西娶了外邦人作妻子。我这么有能力，能唱能跳，又是个女先知，我也可以做带领以色列人这个工作嘛，我的哥哥也可以做这个工作嘛，上帝不是也通过亚伦说话吗？正当她生出这样的嫉妒时，神知道了，于是就叫她身上长出了大麻疯，如同雪一样白。于是，她的哥哥就为她求摩西，摩西求上帝，使她又恢复了原状。弟兄姊妹，与上帝同工不是那么简单的。你要有鸽子一般的品质，得是清洁的，没有瑕疵的。《哥林多后书》六章1节讲到：&我们与神同工的，也劝你们，不可徒受他的恩典，因为他说：&在悦纳的时候，我应允了你；在拯救的日子，我搭救了你。&看哪，现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子。我们凡事都不叫人有妨碍，免得这职分被人毁谤，反倒在各样的事上表明自己是神的用人，就如在许多的忍耐、患难、穷乏、困苦、鞭打、监禁、扰乱、勤劳、警醒、不食、廉洁、知识、恒忍、恩慈、圣灵的感化、无伪的爱心、真实的道理、神的大能；仁义的兵器在左在右。&弟兄姊妹，今天如果你要想与神同工，你当有这样的美德，当有这样的品质。《诗篇》三十二篇2节诉我们：&凡心里没有诡诈，耶和华不算为有罪的，这人是有福的。&在《贴撒罗尼迦前书》五章23节那里也讲到：&愿赐平安的神亲自使你们全然成圣。又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。&《约翰福音》一章46-47节讲到：基督耶稣开始出来传福音的时候，召了很多的门徒，有一天腓力见到了拿但业就对他说：&摩西在律法上所写的和众先知所记的那一位，我们遇见了，就是约瑟的儿子拿撒勒人耶稣。&拿但业这个人不太会说话，按照我们中国人的话说，就是说话不会拐弯，心里面没有弯弯肠子，怎么想就怎么说。于是，他就把当时以色列人对拿撒勒人总的看法说出来了：&拿撒勒还能出什么好的吗？&弟兄姊妹，如果今天有人说，河北能出什么好的，北京能出什么好的，河南能出什么好的，我们心里会怎么想呢？我们心里会想，怎么就不能啊？这样，我们就开始言语相向，就开始有争竞了。但是耶稣基督是怎么样说他的？一章47节那里讲到：&耶稣看见拿但业来，就指着他说：&看哪，这是个真以色列人，他心里是没有诡诈的。&&神没有责备他，没有因为自己是在拿撒勒长大就责备他。反倒说拿但业是一个真以色列人，是真正的上帝的儿女。这就是神对他的评价。弟兄姊妹，我们今天在和大家相处的时候，应该是诚实无伪的。你答应为人家祷告，你就一定要为人家祷告，你不能说我给你祷告，回家就把这事给忘了。我们也不能这样说，&你等我电话啊，我今天晚上为你祷告&，可回到家就把这件事忘得一干二净。我们说什么，那就是什么。该怎么样，就是怎么样，应当诚实地把自己摆在上帝的面前。在跟神相处的时候，也是如此，把一个实实在在的、真的你摆在神的面前。要讨神的喜悦，就像《彼得前书》二章5节告诉我们的那样：&你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，藉着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。&就是把你的感恩献给我们的神。弟兄姊妹，今天是感恩的时候，是神所悦纳的时候，是神拯救的日子，愿你不单单将初熟的果子、新榨出来的油，那强壮的、没有缺陷的，献给我们的神，也把一个满有慈悲、怜悯、圣洁，里面没有瑕疵、没有虚伪、没有诡诈的你献给神，这就是上帝所喜悦的。阿们！&&
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