陶朱事业，端木生涯
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――经商是最快捷的致富途径
&&& 向往物质富裕，追求美好生活，这是人之常情，是人类特有的本性之一。这种特有的本性激励着人类不断地奋发图强、积极向上，不断地战胜自我、超越自我，不断地创造财富、积累财富，不断地为改变社会环境和自身的处境而奋斗不息。
&&& 中国古代伟大的历史学家司马迁曾经这样说过：“富者，人之情性，所不学而俱欲者也。”意思是说，人类追求富裕而美好的欲望几乎是与生俱来的，是一种本能性的特质。所以，司马迁又说出了这样的经典名言：“天下熙熙，皆为利来，天下攘攘，皆为利往。”从人类最根本的本性上揭示了人追求财富的基础动因。
&&& 平心而论，为利而来，为利而往既然是人之常情，那么，只要自己的所作所为合乎法律要求、合乎道德规范、合乎人之伦常，即不伤天害理、不触犯法制法规，追求财富便是一件天经地义的、无可厚非的事情。古代哲人所说的“君子耻于言利”的观点，在今天时代背景下来看，实在是有点太迂腐了!
& 既然合情合理、合法有节地追求财富是天经地义的无可厚非的事情，那么，怎样才能迅速地达成自己的目标，拥有自己梦寐以求的财富呢?套用司马迁的观点，就是要努力经商。他认为，最快速便捷的途径，便是从事商业活动，因为经商是最快捷的致富途径。
&&& 司马迁说：“农不如工，工不如商，刺绣文不如倚市民，此言末业，贫者之资也。”
&&& 意思是说，由贫穷而变为富裕的最为快速的办法是什么呢?(用司马迁的话来说)从事农业生产不如从事手工业制作，从事手工业制作不如从事商业经营，依靠刺绣文采，不如依靠在市场上做买卖。也就是说，手工业制作和商业经营，是穷人们迅速致富的最佳捷径。
&&& 客观地说，司马迁的观点虽然明显带有时代的局限性，但是，他认为商业经营活动可以迅速地改变一个人的艰难处境，这一观点无疑是有见地的、十分中肯的。尤其是在今天的商业社会里，更是如此。
&&& 古今中外依靠商业经营活动迅速地改变自己贫穷处境，甚至富甲天下的人的确不少。比如在中国古代，陶朱公和端木赐便是在商业领域经营得十分出色的代表人物，他们用自己的商业活动揭示出千古不易的“经商智慧”，指引着后人不断地创造财富，至今人们仍然将他们奉为圭臬，尊为祖师，顶礼膜拜。
&&& 为了更好地说明问题，下边我们来简单回顾一下这两位先贤的主要商业智慧。
&&& “陶朱公”也就是范蠡，我国古代春秋时期的越国大夫，官拜上将军。，& 那时候，越王勾践被吴王夫差围困在会稽山上，为了摆脱困境，’寻求生路，有朝一日报仇雪耻，于是起用了范蠡和计然这两个人。
&&& 计然是春秋时期天下闻名的经济学家，对治理国家的策略极有研究。他从经济学的角度来谈论治国方略，与同时代的其他人截然不同。比如，计然认为，如果一个国家要打仗，就要首先做好后勤战略防备工作，时刻准备好待用之物。如果想知晓国库物资的多少，相互对照各种物资的供需状况，就可以做到胸有成竹、了如指掌了。
& 很显然，计然认为，一个国家如果想要富国强兵、称雄于天下，只有首先将经济基础打好，国家物质富足了，才可能有条件训练军队，使自己的国家兵力强盛，而人民的富足，是立于不败之地的根本。
&&& 从某种程度上来说，计然的许多见解，实际上不仅仅是一种治国方略，而且还是非常到位的、非常精辟和实用的“经商良策”。
&&& 比如计然说：“故岁在金，穰；水，毁；木，饥5火，旱。旱则资舟，水则资车，物之理也。六岁穰，六岁旱，十二岁一大饥。夫粜，二十病农，九十病末。末病则财不出，农病则草不辟矣。上不过八十，下不减三十，则农末俱利，平粜齐物，关市不乏，治国之道也。”
&&& 计然这段话的意思是说：按照五行的说法，岁星处于金位，是丰年；处于水位，是荒年；处于木位，有饥荒；处于火位，是早年。早年则预造船只。水年则预造车辆，这是适应市场变化的一个经营法则。每六年一个丰年，每六年一个早年，每十二年一次大荒年。粮食的价格，每担低于二十钱就会损害农民，高于九十钱又会损害商人。商人的利益受到损害，商品就会减少；农民的利益受到损害，土地就会荒芜。最高不超过八十钱，最低不少于三十钱，就能使农民和商人都得利。卖买公平、价格合理，使税收和商品都不匮乏，是治理国家必须遵守的基本法则。
&&& 在这里，计然从治理国家的角度去阐述市场运行的规律，而且又从商业运作的角度谈论了应当如何去具体操作。他的观点无疑是十分有见地的、具有实战意义的。
&&&越王勾践运用这些“经营理论”来治理国家，10年之后，越国终于富强起来，最终打败了强大的吴国，报仇雪耻，之后又进军中原，成为春秋时期的五大霸主之一。
&&& 在雪洗了会稽之役的耻辱之后，范蠡很有感慨地说：“计然的策略有七条，越国只动用了其中的五条就取得了如此满意的效果。既然在治理国家中已经实践过证明是有效的了，我打算运用这些策略来发家致富。”
&&& 于是，范蠡便辞掉了所有官职，乘坐扁舟往来于江湖之中，为了避免不必要的麻烦，他索性改换姓名，到了齐国就化名为鸱夷子皮，到定陶又化名为朱公，从事商业经营活动。
&&& 为什么要选择定陶作为自己的经商大本营
陶朱公认为，定陶位于全国的中心，四面都可以和其他诸侯国相通，是物资交流的集散地，是从事商业活动的理想场所。
&&& 于是，陶朱公便在那儿置办产业，积聚货物，根据时机买卖最能获利的商品。他十分善于用人，因此，他的商业经营活动一直都是只赚不亏，在十九年之中，积累家财至数千金之多，又多次分散给贫贱时的朋友和本家兄弟，资助他们渡过了一个又一个难关。
&&& 从这个意义上来说，范蠡堪称是中国古代富有之后喜好行善积德的杰出典型。
&&& 后来，范蠡年老体衰，力不从心，再也无法亲力亲为了，便放手听任子孙去经营，子孙整治家业，积累财富，手法也相当老到，聚集家产有上亿之多。
&&& 范蠡不愧是我国古代最杰出的商人之一，所以，人们以“陶朱公”来推崇和纪念他。后世商人更是对他推崇备至、引以为荣，将自己的商业经营活动称之为“陶朱事业”。
&&& 端木生涯，则是指中国古代另外一个著名的商人端木赐。端木赐也就是孔子的学生子贡。
&&& 子贡在师从孔子之后，又返回吴国去做官，并在曹、鲁两地从事商业经营，亦官亦商，官商合一。在孔子最有才德的七十二个学生中，子贡最为富有。聪明的子思连糟糠都吃不饱，只能在偏僻的小巷里隐居。而子贡却带领大队人马，以十匹锦帛作为礼物去拜访和馈赠诸侯，所到之处，各国的君主无不待之以上宾!在世人看来，这是多显赫的荣耀!
& 子贡为什么能够这样意气风发、“赫赫有名”呢?
&&& 司马迁认为，子贡的发达也是从事商业经营活动的功劳。
& 从司马迁所举的这两位商业先祖的实践结果来看，商业经营活动的确是绝大多数人迅速地改变自己艰难处境的最快捷的途径。这的确是千真万确的真理。有位富者曾经这样说：“即使我现在变得一贫如洗、囊中羞涩，但是，只要有一队马车从这里经过，我便可以赚个钵满盘盈。”由此可见，商业经营活动的聚财功能有多么强劲。
& 那么，怎样才能更有效地利用商业经营活动来达到“快捷地致富”的目的呢?
&&& 司马迁说：善于从事商业经营活动的人，首先要善于选择人才和选择时机。也就是说，时机和人才是相当重要的两个因素。有了这两个因素，再加上足够的商业智慧，便可以在商业领域游刃有余、无往而不胜了。
&&& 什么是足够的商业智慧呢?司马迁说：“富者必用奇胜!”这个“奇”，便是切实可行的、出人意料的、屡用不败的商业智慧。这种商业智慧是商家在所有商业活动中都必须具备的，是打开财富宝殿的金钥匙，是一种弥足珍贵的实战经验的总结，是所有商业经营谋略的焦点所在。
&&& 在现在的“食脑”时代里，从事每一种行业都特别需要智慧，“陶朱事业”更是不能例外。我们认为，从事商业活动既然是“发家致富”的最快捷的途径之一，而且商场如战场，商业竞争是残酷的、无情的、十分惨烈的，“坐而与人争利，天下之至难也”，因此，更是非有足够的“商业智慧”不可，否则，别说与人争利，发家致富，恐怕连本钱甚至是仅有的一点养命钱都保不住。
&除此之外，计然还认为，要在商业领域里保持长盛不败，关键要善于“用智”，他曾经这样说：“积蓄之理，务完物，无息币。以物相贸易，腐败而食之货勿留，无敢居贵，论其有余不足，则知贵贱，贵上极则反贱，贱下极则反贵。贵出如粪土，贱取如珠玉。财币欲具行如流水。”
&&& 这段话的意思是说，经营商业的基本法则是，货物必须完好，不积压商品，在商品的购售销过程中，容易腐烂的货物和食品不要长期贮存，不要囤积货物企图抬价。考察某种商品是有余还是不足，就可以预知它的贵贱。价格上扬到了极限就会下跌，下跌到极限又会上扬。因此，价格上扬时就要像对待粪土一样及时出售，当价格下跌时就要如同珍爱珠玉一样及时收购。应该使资金货物像流水一样不停地流通。
& 很显然，计然的这些见解十分中肯地揭示了商业运作的最为基本的规律，它对后世商人搞好经营工作具有极好的指导性作用，是弥足珍贵的商业文化经典箴言。
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&陶朱事业，端木生涯&,这是旧时中国商人常常在自己的店铺店堂内悬挂八个大字。陶朱指的是春秋时的范蠡，吴越争霸时，范蠡为越国大将军。吴国被灭后，范蠡功成身退，经商致富，被称为陶朱公。据说范蠡离开越国时还带走了那位传奇美女西施，二人一起在五湖逍遥快活。端木指的是的七十二贤人之一的端木赐，也是春秋时期人。端木赐是他的名字，他还有一个大名鼎鼎的字--子贡。子贡不但是孔子的杰出弟子，而且经商有成，因此被认为是中国历史上最早的儒商。从许多意义上来说，如今的商人确实应该视子贡为榜样。不过，该学习的不仅是子贡的经商才能，还有他博学的知识与仁爱的品德。
外文名称 无
起源于 中国
称 陶朱事业，端木生涯
释 陶朱指范蠡，端木指端木赐
“陶朱事业，端木生涯”,这是旧时常常在自己的店铺店堂内悬挂八个大字。陶朱指的是春秋时的范蠡，吴越争霸时，范蠡为越国大将军。被灭后，范蠡功成身退，经商致富，被称为陶朱公。据说范蠡离开越国时还带走了那位传奇美女西施，二人一起在五湖逍遥快活。端木指的是孔子的七十二贤人之一的端木赐，也是春秋时期人。端木赐是他的名字，他还有一个大名鼎鼎的字——子贡。子贡不但是孔子的杰出弟子，而且经商有成，因此被认为是中国历史上最早的儒商。从许多意义上来说，如今的商人确实应该视子贡为榜样。不过，该学习的不仅是子贡的经商才能，还有他博学的知识与仁爱的品德。
端木--子贡
子贡，姓端木，名赐，字子贡，春秋末卫国人。小贡孔子31岁，出生在一个商人家族。他17岁从学于孔子，一边学习，一边出仕，一边经商。他的学问非常出色，是孔门言语科最优秀的的学生，史书记载他利口巧辞，善于雄辩，被称为“孔门十哲之一“。他的政治才干也非常出色，有“有干济才，办事通达”，曾任鲁、卫两国之相。他还善于经商之道，曾经经商于曹、鲁两国之间，富致千金，为孔子弟子中首富。作为有远见卓识的史学家，在《史记》中甚至认为孔子的名声之所以能布满天下，儒学之所以能成为当时的显学，在很大程度上是因为子贡推动的缘故。他在《史记·货殖列传》中这样写道：“七十子之徒赐(子贡)最为饶益，原宪不厌糟糠，恩于穷巷，子贡结驷连骑束帛之币以聘享诸候，所至，国君无不分庭抗礼。夫使孔子名布于天下者，子贡先后之也。此所谓得执而益彰乎?”《史记·孔子世家》曾载孔子困陈蔡，绝粮，情形十分危急，而当时孔子门徒个个面面相觑，不知所措，是“子贡使楚”，“楚昭王兴师迎孔子，然后得免”。对子贡在理财经商上的卓越天赋和成就，《论语·先进》载孔子之言曰：“回也其庶乎，屡空。赐不受命，而殖焉，臆则屡中。”意思是说在道德上差不多完善了，但却穷的丁当响，连吃饭都成问题，而子贡不安本分，去囤积投机，猜测行情，且每每猜对。《史记·仲尼弟子列传》亦载：“子贡好废举，与时转货资……家累千金”，大意是：子贡善于依据市场行情的变化，从贱买贵卖中获利，以成巨富。由于子贡在经商上大获成功，所以司马迁在《史记·货殖列传》中以相当的笔墨对于位商业巨子予以表彰，肯定他在经济发展上所起的作用。端木赐晚年居齐，直至终老。时追封“黎候”;时又追封为“黎阳公”，后又改称“黎公”。明嘉靖九年改称“先贤端木子”。子贡和他的老师孔子一样彪炳丹青帛，绵泽后世。那么子贡作为商业鼻祖，成为商人顶礼膜拜的圣人，其最突出的儒商特质是什么呢?据有关史料记载有以下：一是 善于沟通子贡擅长语言表达与沟通，《史记·仲尼弟子列传》记载“受业者七十七人，皆异能之士也。德行：，闵子骞，厓伯牛，仲弓。政事：厓有，季路。言语：宰我，子贡。文学……”。“子贡利口巧辞，孔子常黜其辩。”连老夫子也称“赐敏贤于我。”可见他的语言表达能力之强。要知道，田常作乱齐国，聚重兵伐鲁，当时鲁国的情形十分危急，孔子召集弟子，说：夫鲁，坟墓所处，父母之国，国危如此，二三子何为莫出?”意思是：鲁国是祖宗陵墓，父母所在的祖国啊，现在国难当头，谁可以出而救国难于为难之秋呢?史书记载：颜渊辞出，孔子止之;子路辞出，孔子止之;子贡辞出，孔子遣之。既说明了孔子的知人善用，也足证了子贡的之强，在孔子心目中远在他最倚重的弟子颜渊、最钟爱的弟子子路等人之上。也正是他凭借三寸不乱之舌，纵横列国，乃至取得 “子贡一出，存鲁，乱齐、破吴，强晋，霸越”外交成果。其外交才能比之晚期百余年以纵横家传世、等人毫不逊色。二是善于学习端木赐拜孔子为师，为以后如何经商打下了深厚的理论基础。孔子是儒家的鼻祖，精通“六术”，他对经商有自己的看法主张“君子爱财，取之有道”、“义以求利”。他说：“因民之所利而利之”、“富贵是人所欲也，不以其道得之，不处也”、“义然后取，人不厌其取”。端木赐遵循老师的教导，在儒士的明“义”和商人的求“利”这两种不同的价值观之间打开了沟通的渠道。论语中记载了子贡问学于孔子多达24处。从修身、为政、处世、交友、论人到征询老师对自己的评价，不一而足。而且他所问的问题都很实际，且具有一定的水准，以至于孔子的回答成为经典。言必信，行必果;贫而乐，富而好礼;去食，去兵，;敏而好学，不耻下问;己欲立而立人，己欲达而达人;君子多乎哉，不多也;过犹不及;行己有耻;工欲善其事，必先利其器;己所不欲，勿施于人;累累若丧家之狗等均出于子贡与孔子的对话。可见，好的问题，实际上提问者对答疑者的恩赐，因为他可能帮答疑者将散乱的思想找到串起来的主线，让一盘碎珠，串成美轮美奂的倾城之链。我们前边所提到的己所不欲，勿施于人，实际上就是得于子贡“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”的问题。其他诸如：“贫而无谄，富而无骄，何如?”;“智者知人，”的提问则更为高明，这不是老夫子其他的学生所能够企及的。三是重情重义史书记载子贡在终身侍奉孔子的学友子路过世以后，便承担起侍奉老师的责任起来。孔子探望病中的孔子，老人正在拄着拐杖在门口散步呢，看到子贡说：“赐，汝来何其晚也。”这句话表面是嗔怪子贡来的晚，实际上是老人这时如深海夜行的孤寂心灵看到前方摇曳的灯塔之光而发出的欣喜之声，也表明了老人在心灵上对这位自己称赞为“瑚琏之器”弟子子贡的依赖。因叹而歌，悲喜涕下，后七日乃卒。孔子弟子三千，而子贡有幸成为陪伴老人走完生命旅程的人。可见，他对老人的真诚。如果到这里子贡与就告一段落的话，已经让我们足够感动了。可是，另据记载：昔者，孔子没。三年之外，门人治任将归，入揖于子贡。相向而哭，皆失声，然后归。子贡反，筑室于场，独居三年，然后归。意思是，在老师过世三年之后，守灵的弟子们收拾行囊准备离开。向子贡行揖礼辞行(我的看法是继颜渊，子路辞世，冉有、宰予等人死于非命以后，子贡俨然成为同学们德行最高，恐怕也是年龄最长的学兄(史书记载：子贡小孔子三十一岁。有查孔子的弟子门人中年龄长于子贡的有11 人，已经过世的诸弟子包括我们前边所说得，还有一些史书或有记载或失于记载。)所以大家会入揖于子贡，向子贡行揖礼道别。(揖礼：礼记记载揖礼在三代之礼中属于上行之礼，受礼者无须回礼。)大家你看我，我看你，泪眼摩娑，痛苦失声。而子贡则回到灵地，在孔子墓旁搭起茅屋，独居守灵达三年，才依依不舍的离开。简单而言孔子过时后门人弟子守孝三年，而子贡守孝达六年之久。要知道孔子娑推崇的三代之礼，父母过世，守灵也不过三年。要知道在孔子看来“父死三年，不敢改父之道。”也算是孝了，而子贡守孝六年。不可谓不孝矣。不可谓不重情重义也。试想我们今人，直系亲属过世请假也不过7天;是进步，还是人类情感的退步。有人说，现在生存压力这么大，这是不能比的。我无话可说。只是，提醒诸位相对于其他的门人弟子，子贡并不是纯粹的文人，他既做过鲁卫两国的相，有是一位“好废举，与时转货赀”的商人。显然，他应该比其他的同学更有理由三年而辞，也比其他的同学更看重时间的价值。而他做到了三年而后归。难道不值得我们击节而叹吗?四是 经营有道前文我们提到《史记·仲尼弟子列传第七》、《货殖列传序》分别记载子贡：好废举，与时转货赀;既学于仲尼，退而仕于卫，废着鬻财于曹、鲁之闲，七十子之徒，赐最为饶益。原宪不厌糟糠，匿于穷巷;结驷连骑，束帛之币以聘享诸侯。可见子贡在儒家修身、齐家、治国、平天下之间找到了一条成功的道路。这条路具体说来便是从事货物贩卖以谋利。他能够捕捉商机，且坚持人弃我取，贱入贵出的经营策略，从而达到了亦官亦商，以儒亦商最高的儒商境界。也可以说子贡是我国历史上最早的儒、官一体的儒商。要知道在当时的时代，商业的地位还是非常低贱的，是哪些达官贵人们所不屑一顾，子贡下海的勇气和魄力远见显然令我等佩服之至。但是，我更倾向于子贡之所以选择亦官亦商，是怀着“有博施于民而济众的理想，也是怀着弘扬老师的绝学，发扬老师的事业的志愿身体力行老师的学说，继承发扬老师的衣钵。从政，是实践老师政治理想，慰藉老人周游列国，行教四方途中，楚狂接舆，荷杖老人，路戏小儿，对老师极尽讽刺挖苦之能事，让老人倍受打击而感叹：吾道不行，知之矣的伤感;慰藉老人被人成为丧家之狗，而不得不自嘲“谓似丧家之狗，然哉!然哉!”的无奈与心酸。经商，是为了“以身证道”让老师的学说得以更好的传播，证明老师学说的功用，从而使老师名扬天下。“德润身，富润屋，心广体胖。故君子必诚其意。”岂不是子贡的写照。一千多年后，宋朝的张横溪的“为往圣续绝学，为万世开太平”这句话用于评价子贡我觉得也不为过。作为一名商人，子贡无疑是成功，尽管他“喜扬人之美，不能匿人之过”，似乎并不够圆滑，但是，“子贡方人，子曰：赐也，贤乎哉。夫我则不暇。”对于子贡的人际关系能力情商之高连老夫子也自叹弗如。仅此一点，在那个时代足够了，足以使他“尝相鲁卫，家累千金，卒终于齐，和他的老师一样彪炳丹帛，绵泽后世了。
陶朱--范蠡
范蠡，字少伯，春秋末期楚国宛邑人。他是中国古代商人的圣祖，人称陶朱公。范蠡看到运用计然的理论治理国家，使越国成为春秋五霸之一，十分感慨地说：“计然的策略有七种，越国只动用了其中的五条就取得了如此满意的效果，我打算也用这些策略来发家致富。”为了避免不必要的麻烦，范蠡改换姓名，到了齐国就化名为鸱夷子皮，到定陶又化名为朱公，乘坐扁舟往来于江湖之中，从事商业经营活动。范蠡认为：在社会经济生活中，各种商品有各样的用途，发生战争需要军备，日常生活需要各种货物。透彻了解这些情况，才能掌握商品流通的规律。作为生意人，要懂得储备各种货物——干旱时期要生产舟船，洪水时期要备好车骑。农业生产变化无常，丰收时要多留储备粮，以备灾荒时用。粮食价格要保持合理标准。粮价低，农民受害，失去种田积极性，田园荒芜，杂草丛生;粮价高，商人没有收购能力，粮食卖不出去。只有让农民和商人都得利，粮食交易市场才能兴旺。这既是商经，也是治好国家的重要道理。商品的质量要完善无疵，手中的资金要不停地周转。买卖货物，要注意其特点，易腐败的食品不要久留，尽快脱手。只有掌握了市场的供求情况，知道哪种商品过剩，哪种商品短缺，才能对其价格贵贱了如指掌。凡商品贵到极点必反贱，贱到极点必反贵。掌握住这一规律，对于贵的商品也可以像对待粪土似的尽快出手，对于贱的商品则可视如珠玉一样收取过来。经商者手中的资金不要闲置不用，要使其像流水一样运转流通。范蠡提出六个经商思想：一是预测行情，窥其先机。春秋末期，自由经营的私商兴起，他们独立经营，自负盈亏，在复杂多变的市场形势下，要获利赚钱，就必须重视市场行情的变化，揣度商品供求和价格的变化，以便采取有针对性的对策。范蠡是那时善于预测行情、敏于掌握时机、在经营上取得极大成功的代表。二是贵贱复反，贱买贵卖。范蠡认为，货物的时贱时贵是会有一定规律的，五谷贱贵在一定条件下会向相反方向转化，物极必反，物之多少，价之贵贱，会向其反面转化。他运用计然“论其有余不足，则知贵贱”的观点经商，看到市场上某种货物上涨，就会刺激人们生产出更多的这种货物，生产这种货物过多了，卖不出去，价格就会跌落下来，反之亦然。货物价格的贵贱与货物的“有余”和“不足”是有着密切关系的。因此，他认为具体从事经商的人应该在某种货物价格昂贵时，就要像对待粪土那样，赶快卖出去，从贱买贵卖的经营中获利。三是完物上种，质高货真。商品是具有使用价值和价值二重性的。商品的质量是指商品效用的好坏，即使用价值的高低。效用好，使用价值高的，质量就佳，反之就是劣。商品的质量关系到生产者、商人本身的信誉和在市场上的竞争力，也关系到消费者的切身利益。当时当私营个体手工业者大量兴起以后，范蠡就引用计然之策，提出“务完物”的口号，要求质高货真，他强调贮藏货物要完好，并提出“腐败而食之货勿留”，以免浪费或损害消费者的利益。读典之四：陶朱事业与端木生涯
陶朱事业与端木生涯
这两个典故，牵涉到春秋和战国时期的两个名人。这两个人是中国儒商最早的杰出代表，是儒商的老祖宗。
陶朱事业指的是越王勾践的谋臣范蠡弃官经商，成为巨富的故事。勾践被吴王夫差打败后，范蠡献计，让勾践屈身事吴，以图转机。勾践赦归后，范蠡又和大夫文种共同制定十年生聚十年教训的复国灭吴计划。当越王灭了吴国成就了霸业，成为复国功臣的范蠡，功成身退，隐入江湖。他留信给好友文种说“飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹。越王为人长颈鸟喙，可与共患难，不可与共乐。子何不去？”
文种没有听劝，果被越王赐死。隐于齐国的范蠡化名为鸱夷子皮，垦荒经商，成为当地首富，齐王拜为国相。范蠡以为家有千金之富，官至卿相之荣，都是做人的极致，“久受尊名，恐非祥兆。”于是，向齐王交还相印，将家产分赠给亲友乡邻，迁陟到山东定陶，自号朱公，从事耕畜经商。“十九年中，三致千金，再分散与贫交疏昆弟。此所谓富好行其德也。后年衰老听子孙修业息之，遂至巨万。故言富者皆称陶朱公”。
端木就是孔子的学生子贡，姓端木名赐，字子贡，与其他的孔门弟子相比，子贡有两个突出特点：第二，是位经商高手《论语》中，孔子常夸子贡：“赐不受命，而货殖焉，臆则屡中”，意思是说子贡不服命运，从事经商，预测行情，百发百中。《史记·仲尼弟子列传》亦载：“子贡好废举，与时转货资…家累千金”，“废举”就是贱买贵卖。“转货”就运输周转，用现在的话就是：子贡依据市场行情的变化，贱买贵卖从中获利，成为巨富。子贡用自己的外交才能和资财，帮助孔子周游列国，扩大儒家学说的影响。·孔子死后，他还担任了鲁国、卫国的宰相，为改善民生，做了许多有益的事情。“端木生涯”，达到了孔子要求的“富而好礼”的境界。
孔子曾说：“放于利而行，多怨。”《论语》说孔子很少谈“利”。后世儒者更是言必道德教化，一副贵义贱利的面孔。其实，将义利对立，是对孔子学说的歧解。孔子也说过“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。”子贡和范蠡以自己的文化智慧，通过经商理财，实现了孔子提倡的“富而可求”、“富而好礼”和“富好行其德”。他们的身上，体现了中国传统文化所崇尚的诚信仁义、利惠众生和自强不息的儒商风范。因此，“陶朱事业”与“端木生涯”，是所有儒商向往的成功境界。越来越多的商家，将之用作装点门面的对联。类似的对联，还有不少，如：经营不让陶朱富，货殖何妨子贡贤。钱需巧用财方聚，效陶朱广积；货不停留利自生，求端木良谋。货殖仿子贡，藏名效陶朱等等。
从这些蕴义深涵的联语中，可见子贡与范蠡对后世的影响，也可以窥一斑见全豹，从中领悟儒学儒商的道理。&
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