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iframe(src='///ns.html?id=GTM-T947SH', height='0', width='0', style='display: visibility:')中国人家里有喜事放鞭炮可以理解，为什么办丧事也要放鞭炮？丧事，白喜事？
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|系统分类:|关键词:丧事 白喜事
中国人办白事，在很多场合，是做喜事来办的。所以才有红白喜事之说。毛泽东也说过，庄子的老婆死了，庄子鼓盆而歌，庆祝辩证法的胜利。
小时候，生活在一个机关大院里，那里没有民间办丧事的习俗。像我的祖母去世时，只是请来殡仪馆的人，将遗体抬走，送到八宝山，就算完事了。或者说，在这样的单位，在那样的时代，像我们这样的家庭没有办白事的习惯，而且也没有办白事的条件。
60年代初，从大院里搬了出发，搬到海淀镇上，这里就有机会开眼界。最早是在一个晚上，突然听到街上吹吹打打，不知出了什么事，于是就跟一切爱看热闹的人一样，跑出来看，原来是一群人，抬着纸车纸马，还举着各种仪仗执事，敲锣打鼓吹唢呐，从海淀西大街向北走过，最后走到西大街的北头，把纸车纸马一干东西烧掉，这事就算完了。我不明白这是干什么，就问也同样跑出来看热闹的同学，他回答我说，这叫接三。是家里老人亡故了，停上三天，在这三天里请来和尚吹吹打打带念经，到了第三天晚上，就来这么一回，那边，就把老人给葬了，这白事就算办完了。
在海淀镇住的那几年，还没少见到这种办白事的。有一次，也是在一个胡同的院落里，有一家老人也是亡故了。他们家在院里搭了一个大棚，真就请来和尚吹打念经。那些和尚身披袈裟，吹打很是卖力气。而且白天也吹打，晚上也吹打。我们这帮小孩子，也不知道这些和尚什么时候有时间吃喝休息，好像他们是在无休止地连轴转，当然其实肯定不会这样，只是小孩子也不知道详细追究，所以就只能这样糊涂着。
这样过了三天，到了晚上，他们家的院里灯火通明，一行人等就抬着纸车纸马吹吹打打，排列起来，就往外走。好像他们不管住在哪里，习惯的行进路线都是要走到南大街与西大街交汇的路口，然后再沿着西大街往北走，到了北头金龙馆附近，就开始烧这些东西。当时让我最奇怪的是，这些民间乐队吹奏的并不是让人多么悲伤的乐曲，而是在当时也是很流行的音乐，如《社会主义好》、《小二黑结婚》、《真是乐死人》等，我当时特别奇怪，这种曲子也能在丧事上演奏？如果丧主听了，还不跟这个乐队的吹鼓手玩命？但是，听得多了，发现丧主对此并不在意。后来才有点明白，丧主们并不在意乐队在演奏什么曲目，丧主们在意的是你得有动静，你这个乐队不能消停，那就符合丧主的要求。
一般说来，能搞这一套丧礼的，多半都是家中老人故去，俗称老喜丧。或者说，死者的亲属们是把老人的丧事当成喜事来办的。在70年代，当时肉类供应还是比较紧张，有的时候还是要凭票的。在西单菜市场，有一位农民模样的顾客来到菜市场，那天天气还很早，是个冬天，天还是黑的。市场一开门，这位农民模样的顾客就急步走了进去，要买不少的肉。售货员不卖给他，说要肉票，或者说不能一下买这么多。这位顾客很着急，说家里正等着肉要办事，人们这才明白他们家要办白事，后来在其他顾客帮助说合下，售货员终于卖给他一大块肥肉。那时候，人们讲究买肥肉，因为可以炼出不少猪油。我这才知道，原来办白事是需要摆酒席的。那么吃吃喝喝的人们在这样的氛围内会有什么样的心情呢？估计跟参加红喜
事的差不多吧，我出了份子钱，自然主家就要招待我吃酒席。参加白事的，与办事的主家肯定心情不一样，对于来宾来说，那只是个面子事，人情事。
现在市井如何办白事，我已经不得知了。因为没有参加民间白事的机会。只是听说现在到清明时节，人们上坟祭奠时，已经不再只是纸车纸马了，连纸大奔、纸豪宅、纸小姐都上来了。估计在办正式白事时，还要更为隆重。
把白事当喜事办，一般都是在老人故去时会这样办。如果是白发人送黑发人，或者中年丧偶，估计心情就完全不一样了。看来，亲人离去所造成的悲伤，视亲缘关系而论，是不同的。不过，现在情况也在变。前几年，我的一位内弟因肝癌去世。这位弟妹还真是拿得起放得下的。在把内弟的骨灰送往墓地时，她也真诚地大放悲声。可以看得出来，这种悲伤是发自内心的。在丧事结束后，大家回到城里，她又张罗着请大家到餐馆吃饭。在吃饭的过程中，她也挨桌向亲友致谢，那态度，那表情又平稳了许多。也许她能很快调整自己的情绪吧。不知道我自己能不能在这样的时刻会有这样的表现。
本文引用地址：&此文来自科学网胡懋仁博客，转载请注明出处。
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家族是永不落幕的世俗宴席，在喜事与丧事之间更替
　　◎谢湘南，诗人，广东鲁迅文学奖获得者
　　我父亲排行老三，他有四兄弟，两姐妹；我母亲排行老二，她有四姐妹，三兄弟。而我妈生我时，已无需征求我的意见，帮我生了五个亲姐姐。我的兄弟姐妹太多了，血亲与表亲加起来有几十个，以至我现在回想起来，一些兄弟姐妹的面孔与名字都是模糊的。而我从未见过爷爷奶奶、外公外婆，在我出生时，他们都已不在人世。我的爷爷、外公都娶过两次亲，这在过去的年代都不算什么。我小时候见过的唯一年龄最长的亲戚是小外婆（外公的第二任妻子，我妈的继母），这位慈爱的小脚老太太，给我留下过最温情的亲族记忆。我的家族，如果论人口计，算得上很庞大了，但在当地，也就是一般的人家。
　　家族大了，各种陈芝麻烂谷子的事都有；亲戚多了，自然也就不亲了。从我童年记事起，我就对亲戚们有种恐惧。我的脑海里始终保留着这样一幕，住在同村同组的大姨父打上门来，狰狞地骂出各种脏话，要打我父亲的情景。那时候，我也就七八岁的样子。大姨父家人多，他有三个身形高大的儿子，而我家，论拳头的实力，自然无法与他们对抗。
　　亲戚欺负亲戚，在以前的乡村，似乎太常见了。在小时候，我见过太多兄弟打架、拔刀子相见的事。在我的童年，我就感受到无处不在的暴力。我想这些暴力深刻地影响了我的性格，以致成年了，我与任何人都不会显得过分亲近，我会像一只刺猬，与人保持适当的距离。
　　在我父亲的三兄弟中，给我印象最深的是大伯父，他是个跛子，但行动灵活，好酒，性格暴躁，娶过两任妻，育有四个儿子、二个女儿，但晚景凄凉。我上小学时，他常来我家喝酒，在冬天的火炉旁，教我如何打算盘，对我显得很疼爱。后来不清楚是因为什么事，对我父亲有了怨气，有次就对我父亲动了手，从身后用拳头对准我父亲的后脑来了一拳，这一拳击中了我父亲的耳根，以致父亲现在还留下后遗症。大伯父暴躁的脾气，令他的几个儿子也对他生厌，晚年他独自一个人生活，在一个冬夜，也许是因为喝多了酒，炉火点着了他的被子，他被活活地烧死了。
　　关于乡村社会的暴力，不仅发生在家族内部，也发生在家族与家族之间。我出生的村庄算得上一个大村庄，有3000多人，都姓谢，如果往上追溯一百年，或者更久远一点，其实就是一家人。记得在上世纪90年代中，曾经修过一次家谱，往上五代，爷爷的爷爷都是兄弟。与我们相邻的几个村庄是王姓，“旧时王谢堂前燕”，似乎指的就是我们村庄与邻村的镜像，然而我们那不是乌衣巷，在上世纪80年代末，宗族械斗时有发生。我记得最激烈的一次，全村的青壮年都出动了，还动用了土枪土炮，我们这些小孩子只能躲在自家的楼上，不时地听到妇女们在议论与传递消息，听到爆炸声时，我们吓得身体发抖。那次械斗，我们村死了3个青年人。家族间的械斗，有积怨，自然也是为了争夺利益，那次械斗就是为了争夺矿产。
　　当然，在家族内也有很多温情的记忆，最让人难忘的自然是办喜事。不管是红喜事，还是白喜事，对于小孩子，热闹，有好东西吃，看到各种人在“办场”，熟的或不熟的面孔在穿梭说笑，自然也会兴奋起来，打闹得疯狂。其实，家族就是一场永不落幕的世俗宴席，在喜事与丧事之间更替。哪家娶亲、生子，或者“老了人”，这些“大事件”就是家族这张蛛网上悬挂的露珠，一年四季，在时间的无限绵延中串联、点缀、提醒着，各自血脉里的亲情。
　　“另类”潮汕人的家族意识
　　我对亲缘关系并无热血，即便我的老乡以抱团著称
　　◎林絮，南都记者，潮汕人
　　最近一次被同城的亲戚惦记，是两个月前。在南山做建材生意的堂哥打电话来，让我帮他找家媒体报道一则负面新闻，大意是他在南山农批附近有一块地皮准备出租，然而对街的政府储备用地违章操作，用更加低廉的租金把租客都带走了。从他的切身利益出发来想，他自然不是出于一个公民的社会责任，起码不是初衷。而我窃以为，这又可以成为我的诸多推诿的理由之一。我推诿，到底是立场问题还是真的却步于相关言论管制，到现在终究没有向他解释过半句。或者，我根本就觉得这件事与我无干？
　　9月底的时候，姑姑家的表妹也从揭阳来深圳了。她嫁给了一个腾讯的技术人员，请了婚假过来这边短暂团圆。那晚，我们开车来到学府路他们租住的宿舍楼下，接他们一起去吃消夜。妹夫提议去南头的一间茶馆，好不容易找到才发现并非印象中的高雅模样，他挠着头表示自己也不太熟悉深圳，多数时间都在加班。我们把他们带到华侨城创意园，吃了一锅潮汕砂锅粥。全程，新婚夫妻的话题都是深圳的高房价。末了，夜深，他们便自己打车走了。
　　再往前，竟然是5年前了，我带着当时还是男友的老公，到草埔去找我的堂姐。他们一家租住在一个两房的农民房里，有三个孩子。其实他们的经济相当宽裕，多年来在布吉农批贩菜攒下了很多的积蓄。她一边喂饭一边骄傲地说，三个孩子都是深圳户口了。其实她真的可以骄傲的，在揭阳乡下的双亲和两个弟弟，都是她在上世纪90年代初独身闯荡深圳之后，一个接一个地带出来的。最开始是鞋厂的打工妹，之后就在鞋厂楼下承包了一个小士多。南山做建材生意的堂哥，正是她的亲弟弟。早几年已经开上了宝马。
　　我并不十分地了解自己的内心，为什么这么多的家族成员在深圳，但彼此之间的交集寥寥疏离。我只知道自己不是那种对亲缘关系非常热血的人，即便我的老乡们一直以“抱团”而著称。我的爸爸很小的时候就过继给了当老师的舅舅，从此与他仍在农家的兄弟姐妹命运迥异。而我和我的堂兄堂姐们，各自成长环境及轨迹更是天壤之别。然而，这并不是我与他们相对无言的根源，真的。我还记得在儿时的每个暑假，我都会从潮州倒好几趟车去揭阳乡下，和他们一起秋收、打谷子。最初他们都嫌弃我不一样的说话口音，到后来，就带着我到地里烧稻草、放烟花、数星星。在很久很久以前的彼时，就算我是以一种回归的方式，却绝对是家族当中无法分离的一分子，我们大家亲密无间。
　　或者过完年，是时候约他们一起吃个饭了。总要给哥哥一个说法。妹妹终究是要来深圳定居的，不管房价有多高。而姐姐，也不知道布吉农批搬迁之后，他们的生计是否受到影响？她的孩子们，都在深圳上小学了吗？
　　85后的家族阴影
　　适应一个家族就是适应一种生活习惯
　　◎MiuMiu，85后，情感专栏作家
　　家族一直都在。出生多年，家里一直在容忍我是女生这件事。家在北方，逢春节要去山上放鞭炮，每次只能男丁上，哪怕那个男丁弟弟实际上是个“受”。旧电影里经常出现的小媳妇受气场景，几乎能同步复制到我身上，尽管我还是长房嫡孙女。现在最不愿提及的就是自己被父母起了一个泥泞味十足的本名，本来按照族谱我是有机会继承“墨”字的，结果算命先生一句话，为了避弟弟的名讳只好把名字改成“春”。每次我要有反抗的举动时，几乎都会遭到六公七婆八姨的谴责，好像自己穿越回旧社会，活该成为该遵循礼教的小妇人。
　　和多数公路片一样，我经历人生的数场逃离，其中一站就是来到深圳。我一度认为深圳是个没有约束和家族礼仪感的城市，必须通过一座陌生的城来拯救自己。事实是，交了几个男友后，发现自己又重回家族社会的阴影里。男友A家族信佛，初一、十五必定礼佛上香，于是我也要跟着斋戒沐浴，还要开车数百公里去购买放生用的鸟和鱼，常常弄得满车臭味，苦不堪言，我还不能说N O，因为这是A家媳妇必练的基本功。男友B是深圳官二代，从此我打电话必定要用隐晦用语，因为工作关系，男友电话时常处于公共监听状态。吃饭必定要遵循“找老大”的原则，要学会在最短时间搞清楚交际场合的人物关系，然后把其中一位敬为上宾，对其礼让。还有各种官场礼仪和应酬交际，每恋爱一次我都像新入大学的学生，重新开始精研新的学科。
　　我的家族故事很平淡，谈不上艰险和辛酸，也没有极品的故事情节。我越来越有感触，家族不过是有着约定俗成价值观的集合体，适应一个家族就是适应一种生活习惯。家族一直都在，只是生活习惯和生活故事时时发生演变。
　　深圳原住民的家族现状
　　什么叫家族？
　　街上的男人都是我老表！
　　◎叶远青，深圳土著，生活在上百人的大家族
　　“不要不开心啦，我下面给你吃？”“做人啊，最重要是开心。”别以为这是在演TV B剧，只要在过年期间往叶远青家门口那么一站，这些温暖如肥皂剧台词般的日常叮咛就从他妈妈、姑姑、姨婆、妹妹等口中自然而然地说出来。身在移民城市的他笑言自己家应该是深圳的第一代移民，“大概从我爷爷的爷爷的爷爷时，我们家就从河南迁徙到深圳，依山而住，接着慢慢壮大。”
　　作为深圳不多见的本地人，叶远青说深圳其实非常小，“深圳关内关外的村子里，每一个村都可能有我的叔叔或者阿姨。”而他位于石岩的奶奶家，每到过春节更是热闹得不行，“全家人都得在大年三十集合，在初三前不得离开。”虽然没有电视剧中那么夸张的家规，但在叶远青的记忆里每年的过年都能见到最齐的家人，无论是香港的叔叔还是英国的伯伯都会在过年的时候回家，这是缘于对家的眷念还是对家规的敬畏，没人能分得清。每年那三天里，叶远青奶奶家的院落总是有着热闹的人声，“直系亲属都有近40人，更别提村里那些表亲了。”而如果加上妈妈那边的亲戚，叶远青说自己到底有多少亲戚他也数不清，“我结婚的时候摆酒摆了70桌，而开车到龙华我妈村子附近，走过来的男人几乎都是我老表。”
　　这样庞大的家族也缺不了族长，电视剧都是这么演的，现实中叶远青说没有族长那么正式的称谓，但家庭中确实有主要话事人，而这个话事人就是他身为长子长媳的父母，“作为话事人需要处理家族比较重大的变动，如家庭成员的婚礼葬礼等大型聚会，聚会的组织和安排都得由话事人最后敲定，其他人也得服从。”而年三十祭祖也得由话事人拿着贡品到家族祠堂间祭拜，尽管严苛的规矩没想象中那么多，但听着叶远青的描述还是有穿越到年代剧的感觉。
　　不仅如此，嫁来叶家的女人们从此就得安心在娘家过年，“不能出去旅游，不能回娘家，年初三前都必须待在家中团圆。”而媳妇们还通通得学会炸煎堆这样的传统手艺，因为过年期间全家族的女人都得聚在一起炸这个代表祝福的小吃，然后分发到其他亲戚家中。无论如何，传统的家族给予了叶远青最坚实的后盾，最切实的家庭温暖，因为他知道自己身后不仅仅是一两人而是上百个家庭成员的支持，但后患是每年至少得准备上万元压岁钱，那么多亲戚好意思不给么？
　　社会学家的家族观
　　春运就是改头换面之后的家族意识
　　◎于长江，北京大学深圳研究生院人文学院副院长、社会学教授
　　家族这个词的提及率虽然不高，但并不意味着家族意识的消亡。事实上，家族这东西可以算丧失，也可以算没丧失。只是，原本意义上的家族意识在转化，家族客观上正在被当代、现代的东西改头换面。
　　传统意义上的家族是以祠堂、继承、长幼尊卑、一致对外等逻辑存在，而现在最直接的呈现方式，我认为，就是春运―――为什么要历尽千辛万苦一定要在春节这几天回家？回家之后甚至就在家里傻呆着，或者就是疯狂喝酒，甚至可能还有吵架与拌嘴。大家在说年味越来越弱的同时，还是赶着回家？这就是家族。对于外国人而言，或者换另外一个角度来看，春节可能是无关紧要的，春运可能是莫名其妙的。这就是家族。费这么大劲，就是要求在物理空间上能够在一起。而且，春运明显是根据血缘来选择的，没有人会因为朋友凑这个热闹。而从定义上看来，由血统关系决定的就是家族。
　　事实上，关于家族意识丧失的论断，是出于独生子女政策下的80后、90后没有哥哥妹妹之类概念的表象。对于现在年轻人来说，他们所提及的哥哥妹妹都是堂表关系。还有个值得关注的就是师兄弟、师姐妹概念在大学中成为通用词。一奶同胞没有了，但人们需要捍卫这种感情，并把这种感情套在了更多人身上。常规观念下的兄弟姐妹没有了，真正的血缘关系没有了，家族观念就会弱化，但事实上，它在其它方面，以其它方式强化了。
　　所以，家族意识的丧失与否，不应该是关注一种形式的衰弱与否，而是一种文化的传承与基因是否以新的方式呈现，特别是以一种现代的面目而重新出来。
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