&艺术家天地&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&<
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&&&&龙，起源于新石器时代早期，历经七八千年的创造、演进，已成为中华民族的精神象征、文化标志和情感纽带。
&&&&早在七八千年前，龙就与中华民族的先民结下了不解之缘，它涉及面最宽广，流传时间最悠久，对中华民族的影响也最深远。在继承和发扬非物质文化遗产的今天，中华龙文化需要大力挖掘、研究、弘扬和发展，使之深入人心，让海内外的华人充分认识到龙的根在中国大陆，团结合力的精神就是龙文化的精髓和底蕴。
&&&&龙文化是中华民族传统文化中的一项重要内容，她有着广泛的民族基础。全世界的华人都自豪的认同自己是龙的传人。但是，关于龙的起源、发展、演变、传播及其精神内涵、现实意义等，尚未有一种科学的界定。对中华龙的研究并非自今始，它在龙的传说诞生时就开始了。实际上龙并不存在，他是虚拟的，然而真实存在的是对龙文化的研究。龙的模糊的集合过程，起点在新石器时代。最早人们对许多自然或超自然现象的迷惑不解，从而虚拟出一种由多种动物集合而成的动物形象，并且把许多美好的愿望、人文吉祥寄托在她的身上，这就是原始的龙文化的研究。这种研究存在于新石器时代原始氏族部落社会的思想观念和宗教崇拜的信仰中。经过夏商周至春秋战国时期，龙文化的研究有了长足的发展，到秦汉时期便基本形成了龙的框架、要素、形象。在历史长河中，它随着社会政治、宗教、价值观念的发展，而不断充实它的精神内涵，她的虚幻的艺术形象，也在不断的由抽象逐渐具象化。
&&&&当今社会，为了弘扬中华民族优秀的传统文化，增强世界华人的凝聚力和归属感，许多有志与有识的华人，提出了深入研究龙文化的建议。值得注意的是许多有影响的全国及各地的人大代表、政协委员也都纷纷向有关权力部门提出建议。人们对龙的精神，及对这种精神的认识越来越清晰，那就是她的不可或缺的华夏民族的凝聚力和团结的纽带作用。
&&&&为此，我们创办了这个网站，其目的不仅是要加大对龙文化的宣传的力度，更重要的是要为广大的对龙文化有研究的专家、学者、民间爱好者，提供一个平台，让他们在这个平台上驰骋他们的想象力，深入研究、开掘龙文化的内涵，展示他们的研究成果，发表他们的看法，百家争鸣，集思广益，去伪存真，在讨论中统一认识。同时也欢迎他们在这个平台上发表他们精心搜集整理的民间传说。
试论中华龙文化与山东的渊源关系
作者： 山东中华龙文化研究会副会长兼秘书长
　　中华民族有龙族之称。中华龙族源始于中华原始人类的图腾崇拜。图腾崇拜是原始人类最早的宗教信仰。原始人类相信每个氏族都与某种动物、植物或无生物有着特殊密切的关系，或认为是氏族的保护神，或认为是自己氏族的祖先，于是敬仰、崇拜而祭祀之。如果认为某物是自己的祖先，那他们的子子孙孙便成了那物的后代，于是那物便成了他们崇拜的图腾。传说中华人类的先祖，那些创世英雄和文化精英，若三皇五帝等都与龙蛇等动物有着密不可分的关系。如伏羲、女娲、炎帝、黄帝、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜、夏禹，都是传说中的中华民族的创世英雄，大都有作为历史人物的实在依据，而最重要的是人文方面的意义。他们使我们民族有了可以引为自豪的共同的文化始祖，共同的精神母题。在神话传说中，盘古成龙相，伏羲为龙种，女娲具龙性，炎帝秉龙兆，黄帝黄龙体，颛顼乘龙游，帝喾禀龙德，帝尧应赤龙，帝舜得龙图，夏禹为虬龙。这便构成了普天下中华儿女、炎黄子孙都自称为龙的传人的人文根据，使中华民族有了共同的文化象征，共同的图章徽记。于是形成了中华民族独特的崇拜文化――龙文化。龙文化像一条红线贯穿于数千年中华文化当中，所以中华民族人称“龙族”。诚如闻一多先生所说：“龙族的诸夏文化才是我们真正本位文化，所以数以千年来我们都自称为‘华夏’，历代帝王都说是龙的化身，而以龙为其符应……总之，龙是我们立国的象征”（闻一多《伏羲考》）。
&&　中华龙文化与山东有着很深的渊源关系。传说的三皇五帝，有的是山东原始土著，有的发迹于山东，有的在山东建都、建业，都留下了他们文化创造的踪迹。
一、中华龙祖在山东
　　盘古，是神话中开天辟地的人物。山东邹城一带有盘古开天辟地的民间传说。邹城郭里镇之东西两凫山，传说就是盘古开天辟地时，用巨斧辟开而成的。这是神话。
　　中华龙祖，首推位列三皇前二位的创世英雄伏羲、女娲。因为二氏的形象是“蛇身人首”。西汉王延寿《鲁灵光殿赋》云：“伏羲龙身，女娲蛇躯”。伏羲、女娲“蛇身人首”或“龙身蛇躯”，史无二说，且有山东各地出土之众多汉画像石“伏羲女娲”蛇身人首的交尾图为证。这说明伏羲与女娲二氏都是以蛇（即龙）为图腾的氏族，也是见诸传说记载的中华最早的龙图腾氏族，因此，称为中华龙祖。
　　伏羲、女娲就是孕育于山东，创业于山东的原始部族。唐司马贞补《史记?三皇本纪》云：
　　太庖羲氏，风姓……母曰华胥，履大人迹于雷泽，而生庖牺于成纪，蛇身人首。……始画八卦以通神明之德，以类万物之情；造书契以代结绳之政；于是始制嫁娶，以俪皮为礼；结网罟，以教佃渔，故曰宓羲氏；养牺牲以庖厨，故曰庖牺；有龙瑞，以龙纪官，号曰龙师；作三十五弦之瑟；木德王，注春令，故《易》称帝出乎震，月令孟春，其帝太是也。都于陈，封太山……其后裔当春秋时有任、宿、须句、颛臾，皆风姓之胤也。
　　女娲氏，亦风姓，蛇身人首，有神明之德，代宓牺立号，曰女希氏。无革造唯作笙簧。……女娲亦木德王……以其功高而充三皇……当其末年也，诸侯有共工氏。任智刑以强霸而不王。以水乘木，乃与祝融战，不胜而怒，乃头触不周山崩。天柱折，地维缺。女娲乃炼五色石以补天，断足以立四极，聚芦灰以止滔水，以济冀州。于是地平天成，不改旧物。
　　伏羲、女娲皆山东原始土著。
　　先说伏羲氏。
&　　首先，伏羲是母氏华胥履大人迹于雷泽而孕生的。《诗含神雾》载：“大迹出雷泽，华胥履之生宓牺（即伏羲）。”注云：“雷泽在山东濮县东南，接菏泽界”。《史记?五帝本纪》集解引郑玄曰：“雷夏兖州泽，今属济阴。”《汉书?地理志》：“济阴郡城阳，雷泽在西北。”《水经注》云：“雷泽在城阳故城西北，昔华胥履大迹处也。”近人王献唐先生考证认为：雷泽在今山东泗水县境。因为泗水一带有许多地名与伏羲有关。如泗水雷泽亦名服（伏）泽，又有伏山。“其言伏山者，伏即伏羲之伏，伏族居此，因以名地，更以名山。”
　　①其次，关于生地成纪和都于陈，也在山东。但目前有争论。因为今甘肃天水秦安县有成纪，且伏羲生于成纪史无二说。但据考“古成”之地名，山东的最早，他地之以成名地者，如山东之成风、承匡山，陕西陈仓，河南之陈留，甘肃成纪，四川成都等都是后起之名，可能是伏羲氏族后来迁徙带去的名字。因为华胥氏履大迹于山东雷泽，不会跑到数千里之外的天水去生孩子。再是，有人说“成纪”是“成阳”误写。古成阳在今泗水一带，正处雷泽之域。伏羲都陈之陈，或云在河南淮阳，或云即成阳之“成”，“陈成双声音转。陈亦犹成”
&&　②。再证之以封泰山，伏羲生于山东，治于山东是无疑义的。<其三，华胥履大人迹而生伏羲的“大人”，是山东古老土著东夷人的专称。《说文》：“夷，从大从弓”。段注，羊部曰：“……惟东夷人从大，大，人也。”《说文通训定声》云：“东方夷人……字从大持弓会意，大人也。”伏羲是东夷人的后代，只是在华胥氏之前史无可考，故华胥与伏羲便成了东夷人的始祖。再是《礼记?王制》曰：“东方曰夷”。此东方主要是指以今山东为中心的中国东部沿海地区，这是毫无疑义的。
　　其四，伏羲后裔封国多集于山东。
　　据伏羲后裔之国，在山东省者，古有少典，夏商周有密、郓、、仍四国，春秋时仍有任、宿、须句、颛臾四国，实司太昊之祀，以为东蒙主。《伏羲庙残碑》有文：“东迁少典君于颛顼，以奉伏羲之祀”。少典奉祀伏羲，知少典为伏羲后裔。颛顼即颛臾，地在今山东费县。密国在今山东诸城境；郓国有二，东郓在山东沂水县北，西郓在今山东郓城县东；国，亦在郓城县境；仍国，亦称有仍，地在今山东金乡县东北；任在今山东济宁，宿在山东东平，须句在山东寿张。
　　其五，伏羲、女娲陵、庙多处在山东并有神话传说。
　　据史书记载和实地考查，山东单、兖、邹县、鱼台、泗水、滕县、微山、兰山各处，或有伏羲、女娲陵，或有伏羲、女娲庙。《九域志》云：“兖、单皆有伏羲陵”。《路史》注：“帝（指伏羲）冢在今山阳高平西北”。山阳高平在今山东金乡西北，地近单县。《路史》注引又谓济之任城东南三十九里有女娲陵。王献唐考曰：“任城为今山东济宁，女娲生处”。又曰：“鱼台寨里有伏羲陵，陵南有伏羲画石。如嘉祥、滕县（今滕州市）及兰山各处亦有伏羲、女娲画石，作蛇身形状者亦伙。”③据统计，山东各地已发现的伏羲、女娲蛇身人首交尾的画石达40多幅。此外，邹县（今邹城市）、微山、滕州，均有伏羲、女娲庙，人称“人祖庙”、“爷娘庙”或“羲皇庙”者。今邹城市郭里镇东凫山之“羲皇庙”，俗称“人祖庙”、“爷娘庙”者，供奉伏羲、女娲。庙群内之卧奶奶庙，供奉女娲，传说是女娲补天和抟泥造人累时的休息处。
　　与东凫山相对的西凫山传说有伏羲画八卦处，故乡民称其为“八卦山”。当地还传说有伏羲、女娲兄妹二人奉上苍之命，在东西两凫山上滚磨石成亲繁衍再造人类的故事：人类得罪上苍，上苍降洪水淹没人类，只剩羲、娲兄妹。上苍命二人成亲，二人害羞。上苍乃命二人分别在东、西二凫山上，各抱一磨石滚下山谷，若二石相合，则结为夫妇。结果，二石在山谷相合，二人只好结为夫妻。二人嫌繁衍太慢，故有抟泥造人故事。
　　综上可见，山东鲁西南各地正为羲、娲风姓氏族生聚、发迹、建业之故土，故有山陵、庙迹、父老传闻，崇祀镜仰，迄今不替。
二、炎帝、黄帝与山东
　　炎帝神农氏位列三皇，黄帝轩辕氏，为五帝之首，亦有列其为三皇者。二氏皆为龙族，且皆在山东有很辉煌的创业历史。
　　司马贞补《史记?三皇本纪》：
&&　炎帝神农氏，姜姓。母曰女登，有娲氏之女，为少典妃，感神龙而生炎帝，人身牛首，长于姜水，因以为姓。火德王，故曰炎帝。以火名官。断木为耜，揉木为耒，耒耜之用，以教万人，始教耕，故号神农氏。于是作蜡祭，以赭鞭鞭草木，始尝百草，始有医药，又作五弦之瑟。教人日中为市，交易而退，各得其所遂。重八卦为六十四爻。初都陈，后居曲阜。……（至）帝榆罔凡八代五百三十年，而轩辕氏典焉。其后有州、甫、甘、许、戏、露、齐、纪、怡、向申、吕，皆姜姓之后。
　　皇甫谧《帝王世纪》亦云：
&&　神农氏，姜姓也，母曰任姒，有f氏女登为少典妃，游华阳，有神龙首，感生炎帝，人身牛首，长于姜水，有圣德，以火德王，故号炎帝，初都陈，又徙鲁。
&&　由以上史料看来，炎帝神农氏，首先他是龙种，是其母感神龙而生。其次是出自伏羲族分支少典氏君于颛顼者，地在今山东费县。再次，母游华阳而感神龙而生，华阳地在山东，即汉之泰山郡之华县，其境周围有华胥山、伏山，又有华渚，即昔华胥氏履大迹处。还有初都之陈为伏羲故都，所居曲阜，即今济宁曲阜市。看来炎帝神农氏亦东方之夷人，在山东经营达五百余年，创造发明多多，大概山东史前考古学的大汶口文化与炎帝氏族的创造经营是分不开的。再是其后裔国也多在山东。至春秋时期姜姓国在山东者还有：州，即淳于国，故城在今山东安丘东；向国在今山东莒县南；逄国在今山东淄博市；吕国在今山东日照市，该地有姜太公生处；北齐国在姜太公始封之营丘（今临淄或昌乐境）；纪国在今山东寿光市；@国在今山东临淄区东；怡（骀）国在今山东临朐县境；莱国地在今山东昌乐县以东；潞国有二，一在山西，一在山东齐地；[国在今济南市附近；&（qi）&国在今山东莒县北。等等，皆说明炎帝神农氏族与山东的密切关系。
　　再说黄帝。黄帝轩辕，中华民族共同的祖先，中华人类都自称是“炎黄子孙”。黄帝也是龙种。是其母见大电绕北斗枢星感而孕生的。“大电”即是龙的形象。黄帝作为五帝之首帝，功绩在五帝中最为卓著，与山东关系也最为密切。
　　《史记?五帝本纪》开首即说：
&&　黄帝者，少典之子，姓公孙，名轩辕，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而聪明。
&&　张守节《正义》案：
&&　黄帝有熊国君，少典国君之次子，号曰有熊氏，又曰缙云氏，又曰帝鸿氏，亦曰帝轩氏。母曰附宝，之祁野，见大电绕北斗枢星，二十四月生黄帝于寿丘。寿丘在鲁东门之北，今在兖州曲阜县东北六里。生日角龙颜，有景云之瑞，以土德王，故曰黄帝。封泰山，禅亭亭。亭亭在牟阴。
&&　又司马贞《索隐》案：“皇甫谧云：‘黄帝生于寿丘，长于姬水，因以为姓。居轩辕之丘，因以为名，又以为号’。”《史记?周本纪》正义引《帝王世纪》云：“黄帝自穷桑登帝位，后徙曲阜。”
&&　由以上史籍记载看，有几点是十分明确的。第一，黄帝是龙族龙种，他是少典国君之子。少典是太昊伏羲一族东迁于颛顼即颛臾（今山东费县）的一支，伏羲是中华龙祖，其后裔自是龙的传人。黄帝出自少典，自然是龙族。且其母是“见大电绕北斗枢星而孕生的，大电是龙的化身，当然是龙种。”“生日角龙颜”，天生龙相。还有，称帝后其“官皆以云命，为云师”（《史记?五帝本纪》），即《左传?昭公十七年》郯子所云：“黄帝以云纪，云师而云名。”古语云：“龙从云，虎从风”。云和龙是联系一起的。汉刘向《列仙传》说黄帝“自以为云师，有龙形”。末年“有龙垂胡髯下迎帝，乃升天”。这是仙话，不是历史，但也说明黄帝和龙的密切关系。
&&　第二，黄帝生于鲁城曲阜东门之北之寿丘，长于姬水（即泗水），居轩辕之丘，登帝位于穷桑，后徙曲阜。《帝王世纪》云：“穷桑在鲁北，或云穷桑即曲阜。”这里把穷桑与曲阜视为两地。《史记?周本纪》正义皇甫谧曰：“轩辕之丘（于）《山海经》云：‘此地穷桑之际，西射之南’是也。”看来距曲阜不远。以上各处都是在山东境内。因此，可以说，黄帝是地道的山东人。
&&　但是学术界传统观点多认为黄帝与炎帝都是外来户，是从西部经中原而至山东的。这也不无道理。因为黄帝占有山东是经过逐炎帝、杀蚩尤等长久的战争过程的。还有人认为，黄帝与炎帝和东夷出于不同氏族，黄帝出自戎，炎帝出自羌，没有血缘关系。这一点与炎、黄皆出自少典氏矛盾。对此，我们认为，这种矛盾是原始民族分化的结果。炎、黄本来皆出自羲族少典。但伏羲时代以渔猎为生，生产力有限。随着人口的繁衍，海岱区域的生活资源已难以满足人口日益增多的需要，原始土著或有计划有组织地向西部更广大地域迁移，或无目的地向外扩散到了西部。到了游牧时代，这种举族迁徙的事就更常见不鲜了。他们迁到异地，与当地土著结合，再加上环境不同，久而久之形成了生产生活方式和风习不同的部族。再后，当这些部族又被海岱地区先进的经济文化吸引，再往返迁徙回到故地时，已是文化风习不同的部族了。炎帝族回来较早，或者尚未忘血缘关系，或因那时贫富分化不显，没有利害冲突，回到故地与原来土著东夷人和平相处，很快融合于夷久而久之也成了这里的主人，且成为部落联盟首领，也就是炎帝。黄帝族返回泰山一带的故地时，形势已大不同于前。黄帝登帝位于穷桑时，海岱地区已进入了大汶口文化的中期。这时海岱地区原始农业已相当发达，私有财产产生，贫富分化已很明显，部族之间争夺土地、人口和掠夺财富的战争已成为部族之间的常事，甚至部落联盟内部争权夺利的内乱也屡见不鲜了。黄帝与炎帝与蚩尤的大战就明显有以上两种战争的性质。从黄帝生长于曲阜、泗水一带来看，黄帝族进入该地，当大大早于炎黄大战之前。黄帝族何时进入山东，史无可考。但至黄帝出生时，已不是一代两代在该地与原来土著和平相处了。只是到了黄帝长成时，其族人势力压过了该地已衰败的统治者炎帝，再加上黄帝过人的聪明才智，起而与炎帝和东夷争海岱这块宝地和统治权了。诚如《史记?五帝本纪》载：
&&　轩辕之时，神农氏世衰。诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农不能征。于是轩辕乃习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从。而蚩尤最为暴，莫能伐。炎帝侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵，治五气，艺五种，抚万民，度四方，教熊罴貔貅驱虎，以与炎帝战于阪泉之野，三战然后得其志。蚩尤作礼，不用帝命，于是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂禽杀蚩尤。而诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝。
&&　司马迁记述简略，但从中足可看出黄帝与炎帝与蚩尤的战争已不仅是不同部族之间争夺土地人口和财产的战争，而是含有明显争夺天子权位的性质了。因为这两场战争，黄帝先后征服了两个天子，一个是炎帝即《索隐》引皇甫谧说的炎族末帝榆罔。另一个是东夷首领“九黎之君”即《集解》引应劭说的“蚩尤，古天子”。征服炎帝榆罔后，轩辕尚未称帝而是摄政。这时与炎帝同姓（姜）的蚩尤认为榆罔投降轩辕是奇耻大辱，于是自己称帝，“兴封禅，号炎帝”，并向黄帝发起进攻。因为炎帝已与黄帝结成了联盟，蚩尤便先向居于穷桑的炎帝榆罔发动了攻击。《逸周书?尝麦篇》云：“蚩尤乃逐帝（榆罔赤帝），争于涿鹿之河，九隅无遗。赤帝大慑，乃说于黄帝，执蚩尤，杀之于中冀。”同时蚩尤也同黄帝有多次战争。如《归藏》云：“蚩尤出自羊水，……登九淖而伐穷桑。”《史记?五帝本纪》正义引《龙鱼河图》云：“黄帝慑政，有蚩尤兄弟八十一人，并兽身人语，铜头铁额，食沙石子，造立兵仗刀戟大弩，威振天下，诛杀无道，不仁慈。万民欲令黄帝行天子事。黄帝以仁义不能禁止蚩尤，乃仰天而叹。天遣玄女下授黄帝兵信神符，制服蚩尤。”又引《山海经》云：“黄帝令应龙攻蚩尤，蚩尤请风伯、雨师以从，大风雨。黄帝乃下天女曰‘魃，以止雨。雨止，遂杀蚩尤’”。
&&　黄帝与炎帝与蚩尤的战争，也集于山东泰山一带。泰山就是黄帝的大后方。《黄帝玄女战法》曾说：“黄帝与蚩尤九战不胜，黄帝乃归于泰山”，在泰山遇玄女，“遂得战法焉”。天遣的玄女，实是泰山女神，其用以止雨的“女魃”也出自泰山，故其战胜蚩尤后便在泰山大会各路诸侯，计功行赏，名曰“泰山之稽”。《韩非子?十过》对黄帝合鬼神于泰山事有所记载。至于涿鹿和阪泉，也不是如服虔、皇甫谧等说的，或在上谷、或在涿郡，而是在泰山周围。穷桑、曲阜是其先后建都的统治中心，泰山则是其兴发的圣地，故黄帝封泰山，禅亭亭。黄帝二十五子，得姓者十二，立国七十，在山东者十一。其后裔称帝者，少昊、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜，都在或曾在山东建都。其族人在山东者，以后皆被东夷同化。如少昊是黄帝子名玄嚣青阳；颛顼是黄帝孙名高阳，帝喾是颛顼族子名高辛，帝尧是帝喾子名放欤鬯词腔频酆笫浪锩鼗硎球х镏锘频壑锩拿Ｕ馐撬韭砬ā妒芳恰匪腔频圩铀锏氖老怠５由訇皇急愣汲闪硕娜恕侄春希胩┥揭淮幕谱逵止樽诙牧恕
&&　至于自少昊始，东夷人多以鸟为图腾，那是因为图腾也是随着民族的分化和融合而不断变化的。据《左传?昭公十七年》郯子所言，少昊氏之所以纪于鸟，以鸟为名官，是因为少昊即位时，恰有凤鸟降临，以为吉祥，故纪于鸟的。从而改变了其祖的龙图腾。但不管怎样变化，他们都是龙的后代，龙的传人。
&&　再说龙和凤又是不可分的，如成语“龙飞凤舞”、“龙凤呈祥”等。后世帝王称龙，后妃称凤，美满婚姻称为“龙凤配”。山东省不仅是“龙文化”的故乡，也是“凤文化”的发源地。
&&　凤出东夷，传说甚古。传说黄帝大臣天老有论凤说：“凤出于东方君子之国，翱翔四海之外，过昆仑，饮砥柱，濯羽弱水，莫（暮）宿风穴。见则天下大安宁。”（《说文》引文），“东方君子之国”，指东夷而言。
　　总之，山东是龙祖生发之地，龙文化与山东有着极为密切的渊源关系。
①②③&见王献唐：《炎黄氏族文化考》齐鲁书社1985年版第472、494―495、536―537页。
作者单位：山东社会科学院地址：济南市舜耕路56号邮编：250002电话：手机：
龙韬虎略&龙达天下
中华龙文化与《太公兵法?龙韬》的谋略智慧
作者： 山东中华龙文化研究会名誉会长
　　今年在中国干支纪年中为壬辰年，是本世纪的第二个龙年。中国，是龙的国度，龙，是中华先民的图腾，是中国百姓心目中吉祥和智慧的神物，是中国人为之骄敖的、本位的、标志文化符号。为了弘扬中华龙文化精神及龙的智慧在兵学和企业文化中具体应用，山东龙达工程造价咨询有限公司（取“中国龙，达天下”之意）、山东国际孙子兵法研究交流中心、山东孙子研究会共同举办“龙韬虎略龙达天下――中华龙文化与《太公兵法?龙韬》的谋略智慧”讲座，借此讲讲中华龙文化的起源、精神内涵、基本特征，及其在兵学中的体现应用。
一、华夏龙图腾的起源
　　中华龙文化兴起于远古时期中华先民的龙图腾崇拜。传说中华人类的始祖伏羲、女娲是以龙（蛇）为图腾的氏族，《左传?昭公十七年》载：“太氏以龙纪，故为龙师而龙名。”杜注：“太伏羲氏风姓之祖也，有龙瑞，故以龙命官。”古书记载伏羲、女娲的形象，是“蛇身人首”，或“人首龙身”。古人常常龙蛇并提。闻一多在《伏羲考》中说：“大概在图腾未合并以前，所谓龙者只是一种大蛇。”而图腾，是随着氏族部落的联合、合并和融合不断变化的。原始时代，氏族众多，各自各的图腾随着氏族的合并、部落联合，被合并和被联合氏族的图腾，逐出被强势氏族的图腾吞并逍失，或部分地被吸纳成为强势氏族图腾新的组成部分。相传以龙蛇为图腾羲、娲二氏，就是当时强大的东夷族团。《礼记?王制》云：“东方曰夷”。东方，指以今山东为中心的中国东部沿海地区。作为东夷人祖，著名的东夷首领伏羲，就生于山东，长于山东。《诗含神雾》云：“大迹出雷泽，华胥履之生宓牺”。宓牺即伏羲。注云：“雷泽在山东濮县东南，接菏泽界。”《汉书?地理志》：“济阴郡城阳，雷泽在西北。”今山东泗水县境，有雷泽和城阳故城。至于“华胥生伏羲于成纪”之说，早有人辩其误。华胥怀孕于山东怎么会跑到数千里之外的成纪（今甘肃天水）去生孩子？“成纪”是“城阳”之误书或误抄。伏羲生于山东，发祥于山东，都于陈（今河南淮阳）。传说他智力超人，发明创造多多，如画八卦，造书契，作甲历，养牺牲，作网罟，制嫁娶之礼，造琴瑟，作乐曲，与女娲，抚震灾，衍人类。正因为其与女娲繁衍了人类，故人称中华人祖；又因其以龙为图腾，故人称其为中华龙祖。
　　伏羲既是东夷族团的领袖，也是东夷氏族或部落的名称。作为氏族，伏羲氏大约生存于距今一万年至六七千年之间。在这数千年的时间里，族人繁衍生息，族团不断扩大。氏族分化、支系繁多，四散迁徙，西至中原、陕甘，西南至湖、湘、云、川，东北冀、辽，南至苏皖，都留下了伏羲东夷氏族的足迹。在四出迁徙过程中，不断联合或合并其他氏族、部落，同时也不断吸纳和融合其他氏族的图腾成分，充实补充到本族的龙图腾中来，久而久之，形成一个集多种动物肢体、灵性、特长于一体的“神异动物”――“华夏龙”。如《本草纲目》所云：“龙有九似：角似鹿，头似驼，眼似兔，项似蛇，腹似蜃，鳞似鱼，爪似鹰，掌似虎，耳似牛也。”
　　“华夏龙”的形成，是华夏民族经过漫长的斗争、联合，大斗争、大融合，进而大统一的标志。
　　自伏羲而后，炎帝、黄帝、少昊、颛顼、帝喾、帝尧、舜、禹等，皆承龙脉，世代相传。故炎黄子孙自称“龙的传人”。龙族所至，无不留下龙迹。
　　据考古发现自距今一万年至四千年之间的新石器时代，龙的各种形象便以绘画、雕塑、铸刻等艺术形式不断出现在岩画、陶瓷、玉器、骨器、青铜和丝帛等器物上。如山西吕吉县柿子滩石崖上发现的一幅大约一万年前的鱼尾鹿龙岩画，就已有了龙的轮廓和形象。辽宁省查海兴隆文化遗址发现的花岗石块推塑龙，长20米，昂首张口，弯身躬背，给人以巨龙腾飞之感。据测，此龙距今约8000年前。
　　用摆塑方法成龙造型的龙，还见于河南省濮阳西水坡仰韶文化遗址发现的龙虎形蚌塑龙（距今6500年）和湖北省黄梅县焦墩遗址发现的卵石摆塑的巨龙。发现于内蒙古翁牛特旗三星他拉村的红山文化碧玉龙（距今5000年至6600年被誉为“中华第一龙”）和玉猪龙。――发现于辽宁省查海遗址两块陶器残片上的浮雕形龙，一为龙的尾部，向上蜷曲；一为盘蜷的龙身。它们的共同特点是体宽而平，体上压印成排的月牙状窝点，共4排，已具龙鳞纹特征。发现于山西省襄汾陶寺遗址一件4000多年前的龙山文化晚期的陶盘，内底上有一条彩绘蟠龙纹。此外红山文化、良诸文化等遗址也发现不少具有特色的雕刻龙纹玉器。这些发现可能都是龙族分布留下的龙迹。
　　龙族不仅在发展壮大拓展的过程中不断吸收许多别的形形色色的氏族图腾，形成了“有九似”的龙，而且也逐步被神化为上可登天，下可入渊，陆上能游，腾骧倏忽，来去无踪，变幻莫测，兴云作雨，闪电雷鸣的神，偶有一见，也是神龙见首不见尾，如《说文》所云：“龙，鳞虫之长，能幽能明，能巨能细，能短能长，春分而登天，秋分而潜渊”，“善变化，兴云雨，利万物”。这便是人们对多种动物灵性综合地抽象思考想象而成的中华神龙。
　　中华龙大体有五种造型：角龙，特点是头有双角，鹰爪、四足、有鳞、无翼、有须；螭龙，特点是四足、无鳞、无翼；龙，特点是双足、无鳞、有翼；应龙，特点是足可有可无，可二可四，有鳞d外，其他与角龙无异。d尾巴龙，独见于清代御厂瓷器上。表枚在《子不语》中记载：传说天上有一龙，被罚至人间，投胎于山东文登毕氏妇腹中，产后化为小龙。其父以刀断其尾后飞至东北，落户白龙江，化为黑龙，与原江内危害百姓的白龙苦斗几番，最终战胜，成为一江之主。从此沿江风调雨顺。黑龙被尊为“d尾巴李龙爷”，“白龙江”改名为“黑龙江”以示纪念。黑龙江由此得名。山东荣成市、即墨市等，也有“d尾巴老李”的传说，青岛市即墨还有一座“d尾巴老李龙王庙”，供奉d尾巴李龙爷。每年三月有庙会，香火颇盛，庙内有慈禧太后亲笔题写的匾颇。
二、中华文化的精神内涵及本质特征
　　从以上论述可以看出，龙文化的发生与发展本质上是中华上古族团的多元文化与文明的发生、发展而渐为一体化的过程，是中华民族形成的过程。从混沌初开的洪荒时代起，龙就以神奇的身份投入中国先民的生活之海，从文明诞生的人文时代开始，龙就以浓缩的中华文明史的形象化身展示于中华民族的历史长河和浩瀚时空。龙作为一种特殊的中国文化形态，他给中国人、中国历史、中国文明、中华民族带来了巨大的民族凝聚力、向心力和感召力，其人文的深邃，与它的博大精深，给予华夏民族无限的精神力量，影响着中华民族和人民生活的方方面面，成为中华民族和人民的永恒象征。
　　长期以来，人们通过祭礼祈祷召唤龙的神灵；通过雕塑、描绘、模拟展现龙的现象，显示龙的神力；通过著述文章，探讨龙的源流，索解龙的密码；通过歌舞、竞技、影视剧作品，秉赋龙的神性，唤发龙的精神，弘扬一种纵横江天、浩然宇内的民族大气。那么，被称为中华魂的龙文化的精神内涵和本质特征是什么呢？
　　我查找了许多资料，只看到有片言只语的解释，而没有系统明确的说法，最后，我还是从山东中华龙文化研究会制作的“龙腾盛世，福耀中华”挂历中找到答案。这个挂历以“九龙至尊，龙腾吉祥”为主线索，介绍了龙生九子及每个龙子形象和性格特征。
　　“龙生九子”的说法大抵盛大行于明代。在明代，人们汇集了明以前各种文献中的多种奇异的兽形而演化为龙，并将其分别塑造在建筑、乐器、碑刻等不同器物上，除用作装饰纹样外，还让其“各司一职”，孕育吉祥、免祸消灾。
　　相传明孝宗时，一次早朝，问礼部尚书、文渊阁大学士李东阳：
　　“朕闻龙生九子，九子各是何等名目？”李东阳仓卒间一时答不出，退朝后左思右想，糅合民间传说，七拼八凑，列出龙生九子的名目，以及“龙生九子不成龙，各有所好”之句，向皇帝交了差。至于“龙生九子”的名目，明代一些名人笔记多有记载，如李东阳的《怀麓堂记》、杨慎《升庵记》、李诩《戒庵老人漫笔》、谢肇J《五杂俎》、徐应秋《玉芝堂谈芸》、沈德符《万历野获编》以及陆容《菽园杂记》都谈到“龙生九子”，各有不同，见仁见智。多变的龙形象令人眼花t乱。
　　下面，我们以这个挂历上的记载来看一下龙的九个儿子各有怎样的特征。
　　长子：P粒饭晟恚趴冢Υ笪薇龋淮切量啵卫腿卧梗患频檬В饰鬃蜗笫挚砂Ｊ敲磕暌趵鲁跏寥露诩涑錾说幕しㄉ窈图槲铩
　　次子：螭吻，巨头、巨口、巨目，头部负剑。居高展望，不怕风险，目标远大，高瞻远瞩，指点江山，呼风唤雨。它通常被装饰在屋宇宫殿、宗宙祠堂的屋脊，可避雷、防火、祛邪消灾。是镇灾的龙子，也是每年农历三月二十至四月三十期间出生人的护法神和吉祥物。
　　三子：蒲牢，头身似兽，顶有双角，巨口弓身，背有龙珠，腿爪撑地，力拔千钧，性好吼叫，平生蟠护在钟的提梁上，只有提起它，铜钟才能发出清脆宏亮的声音，稳重牢靠，威名声震朝野。它被安排作帝王玉玺之印纽和大钟顶端之钟钮，是每年阴历五月初一至六月初十期间出生人的护法神和吉祥物。
　　四子：囚牛，头生双角，张口扬眉，善于歌吟，口须翻卷，昂首挺胸，今琴上龙头是它的形象。喜好黄钟大吕，爱听天籁之音，兴于太平盛世，聆遍天涯琴声，伴随着欢乐喜庆，给人们带来美好的享受。是每年阴历正月初一至二月初十期间出生人的护法神和吉祥物。
　　五子：狻猊，头上长角，前额圆突，双目大睁，狮形面孔，平生喜好烟火，又好座。专门守在寺庙里的香炉铸鼎等器物上，香炉器足上狮头形象是它的特征。常置九重宝殿，居鼎器之身，处庙宇宗祠，常卧天子之侧。品遍天下山珍，尽享四海美味。是每年农历七月二十一至八月三十期间出生人的护法神和吉祥物。
　　六子：虫八虫夏，形体似兽，趴蹲身子，向前俯视。熟悉水性，善于藏身，常被装置于桥头望柱、华表顶端、名胜泉眼等处，龙嘴大张，享不尽的源头活水。是每年农历九月初一至十月初十期间出生人的护法神和吉祥物。
　　七子：睚眦，形似豺，生性刚烈正直，张嘴瞪眼，暴烈易怒。将军、武士、仪仗和宫殿守卫者用它装饰在刀剑的柄上，无上尊贵。惩恶扬善，嫉恶如仇，路见不平，拔刀相助，见义勇为。是每年农历十月十一至十一月二十期间出生人的护法神和吉祥物。
　　八子：嘲风，性好展望，善居险，头生一角，双眼圆睁，蹲坐观远，姿态威武，兽身龙头，合口昂首，正气浩然，不畏艰险，镇压邪气，今建筑物殿角上蹲坐的龙子就是它的形象。是每年农历十一月二十至十二月三十期间出生人的护法神和吉祥物。
　　九子：椒图，巨头巨目，露头藏身，头顶有角，又眉扬起，大口紧闭，忠于职守，日夜守在紧闭的大门上，庄重威严。皇宫庭院或豪门深宅大门上之门环铺首是它的化身，是一位铁面无私的守护神。来往客人只要扣着它的钉环，它就当即通报家中的主人。是每年农历六月十一至七月二十期间出生人的护法神和吉祥物。
　　从龙的九子各自的特征中，可以看出，中华民族的传统美德和优秀精神都在他们身上充分地展现着。如长子P粮饰鬃姆钕拙瘢淮巫芋の蔷痈哒雇挠腔家馐叮悠牙谓抛Τ诺匚热绱笊降牡５本瘢凰淖忧襞＃趴谘锩迹菏赘枰鳎烫绞⑹溃锾祠ブ舻睦止劬瘢晃遄逾♀ィγ碛钭陟簦佣ζ髦恚刈⑷思溲袒穑傩掌砀５娜拾瘢涣映姘顺嫦模厣碛诿と鬯冢齑笳牛魈试赐坊钏募檬谰瘢黄咦禹觯刀袢绯穑逵挛亩氛瘢话俗映胺纾晃芳枘眩蜓傩暗暮迫徽痪抛咏吠迹矣谥笆兀找共幌⒌木匆稻瘛Ｎ胰衔饩糯竺赖戮褪侵谢幕木衲诤颐亲魑拇耍褪且坛姓庑┟赖拢⒀镎饩胖志瘛
　　总之，龙――这是中国人的独特文化创造，观念创造，符号创造。龙在中国百姓心目中是吉祥和智慧的神物，也是人与天、神沟通的媒介，被赋予了主宰风雨、载人升天、降临祥瑞等等神奇功能。“龙”的精神就是中华民族的精神，是中国五千年伟大历史和崛起的伟大中国人民勤劳、勇敢、不屈不挠、大胆创造、诚信和谐地立于世界民族之林的象征。龙文化的精神内涵是多重、多元、多层次的，它以东方神秘主义的特有形式，通过复杂多变的艺术造型，显现着中国人、中国文化中特有的四大基本观念：天人合一的宇宙观、仁者爱人的互主体观、阴阳交合的发展观、兼容并包的多元文化观。
　　在当前兴起文化建设新高潮，推动社会主义文化大发展大繁荣的进程中，发掘中国龙文化的深层内涵，追求天人关系的和谐、人际关系的和谐、阴阳矛盾关系的和谐、多元文化关系的和谐，有助于解决当代世界的一些文明冲突，加快建设和谐社会、和谐中国、和谐世界的步伐。
三、龙文化在兵家学说中的体现应用
　　龙文化是中国传统文化重要的组成部分。在帝制时代它成为皇权象征，历代帝王都以“真龙天子”自居，但随着帝制的消亡，“龙”回到了寻常百姓中。龙的纹饰、龙的智慧不但体现在玉器、青铜器、木器、瓷器上，也体现在地名、山名、河名、村名、人名、书名、企业等名上。其基本精神和智慧体现在我们的政治、经济、社会、军事、教育等各领域及其具体应用中，尤其在历代军事思想和兵法中运用特显。如《孙子兵法?形篇》中曰：“善守者，藏于九地之下，善攻者，动于九天之上”，这句话就生动地描述出“上可极天，下可入渊”的龙之神韵。《九地篇》：“故善用兵者，譬如率然。率然者，常山之蛇也。击其首，则尾至，击其尾，则首至；击其中，则首尾俱至。……故善用兵者，携手若使一人。”“率然”，是常山的一种蛇，也就是龙。明郎A《七修续稿》中提到：“蛇乃龙属”。还有《虚实篇》：“微乎微乎，至于无形；神乎神乎，至于无声”。《军争篇》“故其疾如风，其徐如林，侵掠如火，不动如山。难知如阴，动如雷震”，也是对龙隐则神龙见首不见尾，如林、如山，动则如风、如火，雷霆万钧之势的描述。由此得知，《孙子兵法》中虽然通篇没有提到龙这个字眼，但却论述了龙的神韵、气势和内涵，并且将这种深刻的精神内涵运用于兵法谋略中。
　　把龙的神武、神威、神韵集中运用于兵法之中的，首属被尊为兵学鼻祖的姜太公吕望。他所著的《六韬》俗称《太公兵法》，就专设“龙韬”一卷。该书是以周文王、武王与姜太公对话的形式写成的，一共问答了147个问题，分为《文韬》、《武韬》、《龙韬》、《虎韬》、《豹韬》、《犬韬》，所以称为《六韬》。“六韬”，就是六种神秘谋略，即论述战争问题的六种韬略。
　　《六韬》共六卷六十篇。“文韬”十二篇，“武韬”五篇，“龙韬”共十三篇，“虎韬”共十二篇，《犬韬》十篇，下面侧重讲一下“龙韬”的兵法谋略。
　　《龙韬》十三篇：王翼、论将、选将、立将、将威、励军、阴符、阴书、军势、奇兵、五音、兵征、农器。是《六韬》中篇幅最多，为重中之重，兵法谋略之首，主要论述军队的统帅和指挥问题。其基本内容可综合概括为八个要点：
　　一是以将为命。《王翼》载：武王问太公曰：“王者帅师，必有股肱羽翼，以成威神，为之奈何？”太公曰：“凡举兵帅师，以将为命，命在通达，不守一术，因能授职，各取所长，随时变化，以为纪纲。”意思是说：君主统帅军队必须有辅佐的人，以造成他非凡的威望。这该怎么办呢？太公说：一般用兵时统帅军队都以将帅作为司令。司令，重在通晓和掌握全面情况，而不在于专精某项技术。他应该量才录用各种人才，各取其专长，使之根据情况变化处理专项事务，这是统帅军队的根本所在。“故兵者，国之大事，存亡之道，命在于将。将者，国之辅。”企业管理同样如此。
　　二是为将之德。《论将》中记述，姜太公着重指出：作为合格的将帅需要有五材十过。“所谓五材者：勇、智、仁、信、忠也。”是为将的五大品德，也是选将的标准。太公指出，作为将帅要发扬“五才”，也要避免“十过”。“所谓十过者：有勇而轻死者，有急而心速者，有贪而好利者，有仁而不忍人者，有智而心怯者，有信而喜信人者，有廉洁而不爱人者，有智而心缓者，有刚毅而自用者，有懦而喜任人者。”太公意思是说：有勇猛而轻于牺牲的，有暴躁而急于求成的，有贪婪而好利的，有仁慈而流于姑息的，有聪明而胆小怕事的，有诚信而轻信别人的，有廉洁而近于刻薄的，有多谋而犹豫不决的，有坚强而刚愎自用的，有懦弱而依赖别人的。凡有“十过”缺陷的人是不能担当重任的。因为他们容易被敌人利用，通过激怒、持久、贿赂、疲惫、协迫、欺骗、轻侮、突袭、奉承、愚弄等手段将其击败。所以“置将不可不察也”。
　　三是选将之法。“置将不可不察”，但“察”人是一个复杂而多变的系统工程，人的言行、状貌、内在品质多数情况下很难相符，太公指出了士的外表和内情不符的十五种情况，提出了八种考验办法，即八征：“一曰问之以言以观其辞；二曰穷之以辞以观其变；三曰与之间谍以观其诚；四曰明白显问以观其德；五曰使之以财以观其廉；六曰试之以色以观其贞；七曰告之以难以观其勇；八曰醉之以酒以观其态。八征皆备，则贤、不肖别矣。”
　　现在，许多企业也采用类似兵法的办法，测评员工，颇有成效。
　　四是立将之仪。讲任命将帅的仪式。要想打胜仗，君主必须举行郑重的任命将帅的仪式，给将帅授权。《立将》云：“君亲操钺持首，授将其柄曰：‘从此上至天者，将军制之’。复操斧持柄，授将其刃曰：‘从此下至渊者，将军制之。……任未坐勿坐，士未食勿食，寒暑必同。’”《立将》中提出并阐明了两个重要的管理学原则：一是兵权专一，军不中御。上至天，下至渊，全由将军管理。二是身先士卒，寒暑必同。这样关心士卒，士卒就能尽死力作战。这对企业来说，也是非常适用的。
　　五是树威之道。《将威》指出：主将以诛杀地位高的人来树立威信，以奖赏地位低的人来体现明察，以严明惩罚来作为所禁必止，所令必行。因此，杀一人能使全军震惊的，就杀他；赏一人能使万人欢喜的，就赏他。诛杀，重在诛杀地位高的人；奖赏，重在赏赐地位低的人。能诛杀那些有权有势的人物，说明刑罚能及于最上层；能奖赏到牛僮、马夫等饲养人员，说明赏赐能达到最下层。刑罚能及于最上层，赏赐能达到最下层，这就说明主将的威信能够贯彻上下了。当年，司马穰苴怒斩监军庄贾，孙武吴宫力斩吴王的两个宠妃，都是刑上极的范例。
　　赏罚分明，也是企业领导者的必备管理方法和树威之道。
　　六是励军之术。《励军》载，武王问太公曰：“吾欲令三军之众，攻城争先登，野战争先赴，闻金声而怒，闻鼓声而喜，为之奈何？”太公曰：“将有三胜：将冬不服裘，夏不操扇，雨不张盖，名曰礼将。将不身服礼，无以知士卒之寒暑。出隘塞，犯泥涂，将必先下步，名曰力将。将不身服力，无以知士卒之劳苦。军皆定次，将乃就舍；炊者皆熟，将乃就食；军不举火，将亦不举，名曰止欲将。将不身服止欲，无以知士卒之饥饱。将与士卒共寒暑、劳苦、饥饱，故三军之众，闻鼓声则喜，闻金声则怒。高城深池，矢石繁下，士争先登。白刃始合，士争先赴。士非好死而乐伤也，为其将知寒暑、饥饱之审，而见劳苦之明也。”这段话很好理解，文字浅显，道理明白，勿用解释。一看便知，厉军之术，贵在将帅要以身作则，体恤士卒，与下属共担寒暑、劳苦、饥饱，同呼吸共命运，这样才能使下属甘冒矢石，不避艰险，冲锋陷阵，不怕牺牲；抛头颅洒热血，慷慨赴死。
&&　七是造势之方。打仗取胜要善于造势。《军势》：太公说：战场的态势据敌人行动而变动，战术的变化是根据战场情况而灵活处置，奇正的运用是靠将帅的智慧而变化无穷。所以善于用兵的，取胜于用兵之前；善于消除祸患的，能够防患于未然；善于打仗的，在于取胜于无形。最高明战术，是造成无人敢与争战的态势。军事上莫过于所攻必克，用兵最重要的莫过于严守机密，行动上莫过于出敌不意，谋略上莫过于神秘莫测。所以，未战而先胜的，是先示弱地于敌，然后决战，这样便可收到事半功倍的奇效。所以，明智的人抓住战机就不放过，机智的指挥者，一经决定就不犹豫。所以才能像迅雷一样使人不及掩耳，像闪电一样使人不及闭眼，前进如惊马奔驰，战斗如狂风骤雨，阻挡他的就被击破，靠近他的都被消灭，谁能抵抗得了这种军队呢！
　　《奇兵》：“古之善战者非能战于天上，非能战于地下，其成与败，皆由神势，得之者昌，失之者亡。”意思是古代善于用兵的人并不是能战于天上，也不是能战于地下，其成功与失败，都在于能否造成神妙莫测的态势，得此势的就胜利，不得此势的就失败。
　　善于造势、顺势、乘势，对于克敌制胜是至关重要的。作为企业来讲，学会谋篇布局，借势造势，善于顺势而为，乘势而上，也是关于企业生存发展的大事。
　　八是强兵之本。《农器》论述战时的兵器装备与平时生产生活工具的一致性，进而论述运用生产工具为战斗工具，生产技术为战斗技术，生产组织为战斗组织，生产工程为战斗工程，从而达到兵农合一、寓兵于农、富国强兵的目的。太公特别指出：春季割草斩棘的方法，可用为同战车骑兵作战的技术；夏季耘田锄草的方法，可用为同步兵作战的技巧；秋季收割庄稼柴草，就是储备战时粮秣；冬季粮食装满仓库，就是为战时长期坚守作准备。同村同里的人，平时相编为伍，可用为战时管理军队的依据；里有吏，官有长，如同军队有将帅；里有围墙不得相越如同军队的驻地区分；运输粮食、收割饲草，如同战时充实仓库；春秋两季筑城郭、修沟渠，如同战时增强壁垒壕沟。所以说，作战的准备完全寓于农事之中。因此，“善为国者，取于人事。故必使遂其六畜，V其田野，安其所处，丈夫治田有亩数，妇人织有尺度，是富国强兵之道也。”
　　看了这些精辟的论述，我们不得不对古人先贤由衷地感佩。毛主席讲的寓兵于民，全民皆兵的思想，早在2600多年前姜太公就讲到了。寓兵于民，兵民合一，这是中华民族的传统。泰安新泰市发掘了一个齐国古墓群，60余个墓葬中，除单独女子墓外，其余男女合葬墓或单独男子墓都有兵器出土，这就是兵农合一的见证。现在我们大力加强民兵预备役建设，就是在新形势下对这一传统的继承和发扬。
　　总之，《太公兵法?龙韬》论述的是战争规律，但也适用于企业生存发展规律。上边讲到的八个重点，对企业的现代管理、选人用人及运营规划也有现实的借鉴、参考作用。我们一定要乘龙年龙势的东风，加大力度，加大宣传，进一步把龙文化、孙子文化推向社会，推向全国，推向世界。&
中国龙不能放弃
山东中华龙文化研究会 孟繁水（会长）郭墨兰（秘书长）
　　一提到龙，人们就会想到中国。因为“中国龙”与中国民族相伴而生，相伴而成，血肉相连，根脉相通。因此中国，被人称为龙的国度，龙是中华民族的象征，龙是古老中华皇室的标志，龙是一种神圣的符号，对于每个华夏子孙来讲，龙的形象能够激励他们的思想、情感、意绪。我们常说自己是“龙的子孙”、“龙的传人”，龙是炎黄子孙始祖的图腾。龙在中国古老的传统文化中，占有重要异常的地位。“龙”作为一种文化的凝聚各和积淀，已深入在每个中国人的潜意识中，已渗透到中国社会生活中的各个方面。龙文化根深蒂固，源远流长，它是中华民族文化的根。
　　龙的形象形成很早，大约在8000年前龙就在中国原始氏族部落中被作为祖神信仰或图腾崇拜了。这有文字记载和实物为征。上世纪80年代在内蒙古敖汉旗兴隆洼发现的龙纹陶器、河南濮阳市西水坡发现的蚌壳砌塑龙，皆是8000年前的遗物。这说明在新石器时代早期龙的形象和龙文化信仰已在中华先民中形成。再证之文字记载，中国创世神话说认为，中华人类的始祖是伏羲、女娲的形象在汉画像石中是人首蛇身，说明羲、娲氏族是一个以龙蛇为图腾的氏族。羲族就是中华龙族的源头。《史记?五帝本纪》载：太昊庖牺（即伏羲）有龙瑞，以龙纪官，号曰龙师。《左传》亦云：“太凳弦粤停饰Χ薄ｔ俗迨且桓觥傲濉薄６住⒒贫辖猿鲇隰俗寤蛴媵俗辶觯识谆谱铀镆簿统闪肆拇恕Ｗ魑谢褡搴兔褡逦幕⒄梗酆突矶纬傻摹傲保匀痪统闪宋颐枪摇⒚褡搴兔褡逦幕南笳骱托蜗蟮谋曛尽Ｖ泄且桓鲈毯烊撕弦弧⑷思屎托场⒊渎盍Α⒊畈⒒形⑸窳ξ耷睢⒃旄Ｈ死嗟募槿鹗蕖Ａ谥泄胩斓厥兰浒偈峦蛭锒加泄亓虼巳嗣浅Ｓ谩傲毙稳菘焖俜⒄梗谩傲贰毙稳萘煜榷艽娴氖挛铩Ｈ纭傲菲笠怠薄⒍恰八男×钡取
　　作为中国国家、民族象征和形象的中国龙和龙文化，不仅渗透了海内外华人的身心，成为团结凝聚的力量，而且伴随着中国经济的腾飞，社会的发展，国际影响和地位的提高，越来越多的得到了外国人的认可。但是就在这种大好的形势下，却有人害怕了。怕中国龙的腾飞引起某些洋人的误解和别有用心的人的歪曲，因而提出“废龙”、“弃龙”而改变中国形象品牌的主张。理由是：“龙”是一种“充满霸气攻击的庞然大物”，容易让对中国历史文化了解甚少的外国人产生误读、误解和别有用心的人的歪曲。因此“考虑到时代特色”和“民族、宗教信仰和地域文化等因素”，就要“弃龙”另构来改变中国的形象品牌。真是奇文一篇，令人疑惑多端而费解。
　　首先，关于时代特色是什么？是世界经济文化趋向一体化，经济文化国际交流加强而竞争剧烈的时代。我们必须坚持和扩大改革开放的力度，在吸收各国先进文化因素的同时，向外宣传中国文化，以取得外国人了解和认可。
　　其次，关于如何对待外国人的看法问题，随着改革开放的深入，中国经济的腾飞和国际地位的提高，中国历史文化得到了多数外国人的了解和认可，其中包括“龙”和龙文化。对中国历史文化缺乏了解的外国人，会在文化交流的不断加强深入的过程中，逐步了解中国文化。至于别有用心的人今天有，过去有，将来也不会绝种。对这种人我们就不能听其歪曲和恶意攻击，而要据理以争，据实批驳，决不能因其攻击，歪曲而乱了方寸，屈膝迎合。在“华人与狗不能入内”的屈辱的时代，中国人没有低头，在“黄祸论”流行之际，中国人没有因此屈从而改变肤色；如今当“中国龙”乘势腾飞之际，“中国威胁”的谬论又在某些角落响起。这里面可能有误解，但更重要的是恶意歪曲和攻击。对中国龙有些误解完全可能，因为西方有个凶恶的龙，容易使不了解“中国龙”的人将“中国龙”和“西方恶龙”混同。但这是极少数的，大多数西方人是能将中国龙和西方龙分开的。如美国《矽谷时报》副社长诺曼说：“中国龙和西方龙是两码事”，“西方龙”是邪恶和暴力的象征，“中国龙”是吉祥的象征，是风调雨顺的保证，是民族和谐的标志。德国百科全书在介绍“龙”的概念时，也是将东方龙与西方龙分开的。其解释是：“龙”在欧洲一些国家的童话中它扮演邪恶角色，在东方它是一种瑞兽，也代表阳性”。
　　别有用心歪曲“中国龙”的形象的人，其意不在“龙”上，而在中国的崛起和发展。即使你将中国形象换成熊猫、绵羊、兔子等温驯的动物，他们也不会停止恶意的攻击。
　　再次，中国形象的标志“龙”是弃不掉，废不得的！在强权和霸权主义存在的时代，在充斥剧烈竞争的国际环境中，误解和恶意歪曲是难免的，关键是我们对其持什么态度，如果正义在胸，真理在手，目标确定，就不会因为奇谈怪论而耳软心摇。如果是耳软、心软、骨头不硬，那就会听凭外国人的胡说八道而心乱魂摇，甚至“因噎废食”“削足适履”，唯洋人（别有用心的洋人）的马头是瞻，低三下四迎合其需要，做出“崇洋媚外”的傻事来。那些主张“弃龙”的人，用美国人诺曼的话说，是因为他们“太在乎西方人的看法，特别是美国人的看法。且不说大多数西方人都接受了“龙”作为中国的形象，即便是真的有别有用心的人按图索骥，用西方传说的“恶龙”来影射攻击中国，中国也不能因此而乱了方寸，腰腿发软，把自己民族的精粹舍弃”。
　　龙是华夏古国的图腾，是中华民族的象征，是华夏儿女共同的标识，是感召全体华人共兴民族伟业的向心力。“龙文化”是中国文化的精髓，放弃龙和龙文化，就象要中国人因“黄祸说”而改变肤色，因“中国威胁论”而放弃发展一样地不可能。如果那样我们国家和民族还有什么希望，什么前途呢？结果只能亡国灭种！
　　最后我们的建议，“弃龙”虽不可能，全国人民和海外华人都不会答应，但其说一出，也有呼应之声，在平静的水面上激起一些波纹，“弃龙”声音虽弱，但也给我们敲了一下警钟。它警告我们，对中华龙文化的宣传不够，弘扬力度不足。当今中国，巨龙腾飞，因此加强宣传和大力弘扬龙文化，振奋民族精神，进一步增强民族凝聚力，激发全体华人的爱国热忱和创新发展的生命活力，促进各民族大团结，推动祖国和平统一的进程，谱写中华民族伟大复兴的新篇章。既是我们“山东中华龙文化研究会”的当务之急，也是各级政府，特别是文化教育领导部门的战略任务。&
为什么要宣传弘扬龙文化
庞进―在武汉中华龙文化促进会成立大会上的报告
&&一．什么是龙文化&
&&　龙是中国古人运用模糊思维，对蛇、鳄、鱼、鲵、猪、马、牛、鹿等动物，和雷电、云、虹、龙卷风等天象经过多元容合而创造的，具备长身，大口，大多有角、有足、有鳞、有尾等形象特征，和喜水、好飞、通天、善变、显灵、征瑞、示威等品性的神物。
&&　经过至少八千年的创造、演进和升华，龙已成为中华民族的广义图腾、精神象征、文化标志和情感纽带。
&&　所谓龙文化，就是有关龙的起源、发展、变衍、传播、文物、民俗、精神蕴涵、现实意义、与其他文化的交融互渗等等的文化。&
&&二．龙文化的定位
&&　1．龙文化既是根源文化，也是代表文化。&
&&　龙见证了中华民族的形成；龙象征着中华民族的先祖；龙标志着中华民族的文脉；龙体现着中华民族的精神；龙联系着中华民族的情感；龙反映着中华民族的进步。
　　龙文化有一个极其深远而宽广的坐标系。它的时间纵轴已达八千年，甚至可以探伸到一万年――这是世界上其他一些文化难以比肩的；它的空间横轴扫揽了整个中华大地，及至地球上所有有华人生息的地方。
&&　综观龙的发展史，可以说经过了三个大的阶段：（1）创生阶段，即由自然物容合、升华为神物（司水灵物、通天神兽）；（2）发展阶段，即由神物发展至人物符号（指代帝王、喻比人杰）和吉祥瑞征；（3）升华阶段，即升华为民族标志（代表华人，象征中国）兼备吉祥瑞征。
　　龙代表着包括五十六个民族在内的整个中华民族。
&&　生活在中国大陆、台湾、香港、澳门和世界各地的华侨、华裔都是人文意义上的“龙的传人”。&
&&　3、&龙文化既是民间文化，也是官方文化。&
&&　龙文化起源于新石器时代早期或者旧石器时代晚期，也就是说，作为民间文化，龙文化至少传承、发展了八千年，甚至一万年。一代一代的中国人通过祭龙、塑龙、刻龙、唱龙、舞龙、赛龙、生肖龙等民俗形式，传承、发展、丰富龙文化，这些民俗样式从古代到今天，一直在流行，从未中断。可以说，龙的观念已渗透到每一个中国人的血脉中，龙文化具有广泛深厚的民间性。
&&　中国文化历来都是官民互动的，官方文化都有民间文化的背景。中华民族的人文初祖，伏羲、炎帝、黄帝、尧帝及夏代的开国帝王大禹，都有龙之比、龙之名、龙之誉。秦汉时期既是中华民族的形成期、统一的多民族国家的确立期，也是龙文化走向官方的起始期。秦始皇有“祖龙”之称，汉高祖刘邦自诩为“龙种”，从此，历代帝王无不称自己是“真龙天子”，龙文化成为地位显赫的官方文化。
&&　作为官方文化，龙起过象征帝王皇权、为专制统治壮胆效力的作用，这是需要认真分析、清理、批判的。然而，我们必须注意这样的事实：
&&　第一，龙作为民间文化的历史比作为官方文化的历史早几千年；
&&　第二，龙成为官方文化以后，其民间文化的性质和身份并没有消失，而是宫廷有宫廷的龙，民间有民间的龙；帝王贵胄戴龙冠，穿龙袍，坐龙椅，乘龙辇，平民百姓玩龙灯，划龙船，喝龙茶，打龙拳：两种龙尽管有交错、有互渗，却也同时并进。
&&　第三，官方对龙的垄断，仅限于元、明、清三朝，之前的岁月里，帝王可以称龙、用龙，有才能的人，甚至一般老百姓也都可以称龙、用龙。
&&　第四，元、明、清三朝对龙纹做了垄断，但这样的垄断：只垄断了五爪龙纹，其他四爪、三爪龙纹则没有垄断；即就是对五爪龙纹的垄断，执行得也并不严格，民间照样有五爪龙流行；真正因龙纹而冒犯帝王，从而被杀头者只是个别现象，并不普遍。
&&　第五，龙作为官方文化，对龙的地位的提升、影响力的扩大、世界各国对龙的了解和认识有正面作用，并非一无是处。一些帝王龙也做了许多促进民族融合、维护国家统一、推动社会进步的大事好事，不能一概否定。如秦始皇统一六国、结束分裂，汉武帝的开通丝绸之路，唐太宗的和蕃之举，康熙皇帝的确立中华版图等等。&
　　3．龙文化既是古老文化，也是时尚文化。&
&&　说龙文化是古老文化，大家不会有不同意见；说龙文化是时尚文化，也许有人会有疑问。其实，不难解释，中华民族既是古老的民族，也是追求时尚的民族，龙文化作为中华民族的象征，必然也是追求时尚的文化。
&&　事实也是这样，在龙的家族中，我们既看到了新石器时代的简单质朴的“原龙”，夏商周时期的神秘抽象的“夔龙”，春秋战国至秦汉之际的粗犷雄健的“飞龙”、魏晋南北朝至唐宋时期的刚柔并存的“行龙”，元明清三代的复杂华丽的“黄龙”，也看到了具有当代特点的时尚“祥龙”，如穿福字褂、钱字衫、骑摩托、打手机、用E卡的“新潮龙”，以绿叶为发、为眉的“生态龙”，活跃在影视屏幕上的“卡通龙”，等等。
&&　龙的时尚文化，不仅体现在形象上，也体现在理念上，如“传承、弘扬容合龙、福生龙、奋进龙；清理、抛弃帝王龙、灾祸龙；创建、新增文明龙、科学龙、环保龙”的提出。
&&　显然，龙文化既是过去时，也是现在时，还是将来时；龙是一个开放的可以不断纳新的动态系统；世界上只要有中华民族在，就会有龙在；中华民族发展进步到何种程度，龙就会发展进步到何种程度。&
　　4．龙文化既是学术文化，也是经济文化。&
&&　龙文化是一门学问，作为学问，龙文化可以说已经成果累累。相信在大家的努力下，还会有更多、更新的成果，比如全面系统、理论很强的《龙学》问世。
&&　龙文化又是一种经济文化，或者说可以成为一种经济文化。因为文化本身就是生产力，只要找到并运用适当的转化方式，龙文化就会产生很好的经济效益。
&&　比如广西宾阳的炮龙节、河南淮阳的太昊陵庙会，都既是文化行为，也是商业行为，都给地方财政带来了不菲的经济收入。据报道，去年宾阳炮龙节一天收入超过了三千万元，淮阳太昊陵每届庙会的收入前几年就超过了两亿元。&
　　5．龙文化既是中华文化，也是世界文化。&
&&　为什么这样说呢？首先，中国是世界的一部分，包括龙文化在内的中华文化当然是世界文化的一部分；其次，龙文化的基本原理具有普世性。比如龙的容合、福生、谐天、奋进的精神就不仅能够为国人的意识形态、信仰体系、道德规范、话语系统及和谐社会的构建提供智慧参照和精神动力，而且能够作为公理和原则，在处理国际事务和构建新的人类文明中发挥重要作用。
&&　容合是世界观、方法论；福生是价值观、幸福论；谐天是天人观、生态论；奋进是人生观、强国论。
&&　以容合为例：当今世界，之所以冲突不断、战乱不止，许许多多的家园被毁，许许多多的生灵涂炭，一个重要的原因就在于有些人不愿意正视各种文明各有其优长的事实，不讲“容合”或不愿意“容合”。所以，加大力度，弘扬、宣传、推广中华龙文化容合的精神理念，让更多的地球人，尤其是那些活跃在国际舞台上的政治领袖们接受这样的精神理念，并将其尊重为普世的公理和通行的原则，自觉、自愿地应用于国家、地区、民族、政治、经济、文化诸多问题的协调和处理中，就显得特别有必要。所谓“有矛盾，坐下谈；弃暴力，戒强权；莫急躁，勿狂癫；崇理性，释前嫌；容众异，存多元，谋共赢，求大全”，如此这般，何愁一个和谐地球、一个太平世界不能构建？&
　　所以，我说，龙文化，对国人，可以致和谐；对世界，可以开太平。
三．龙文化的现状&
　　1．专家学者们的努力&
&&　对龙文化的研究，可以说历代者都有人在做，以20世纪80年代，即改革开放之后为盛。比较重要的学术成果有王大有先生的《龙凤文化源流》、刘志雄、杨静荣先生的《龙与中国文化》、王东先生的《中国龙的新发现》、我的《八千年中国龙文化》、《呼风唤雨八千年――中国龙文化探秘》、何新先生的《谈龙说凤》、吉成名先生的《中国崇龙习俗》、欧清煜先生的《中国龙文化词典》等。近年来，龙文化研究又上了一个台阶，代表成果有我的《中国龙文化》《中国凤文化》、王大有先生的《龙凤传人》，和由我与张克复先生共同主编的《首届中华龙文化兰州论坛论文集》等。当然，还有许多重要的论文、文章发表于各种媒体。
　　龙文化研究中的一些基本的问题，如龙的起源、本质、精神内涵、当代意义等，都已经解决，或基本解决。
&&　如龙的起源，有蛇说、鳄说、猪说、闪电说、龙卷风说、星象说等等几十种说法，现在大家比较倾向于综合说。当然，综合说也有不同的表述，如图腾合并说、模糊容合说等。模糊容合说是我的观点，即认为龙是中国古人运用模糊思维，对自然界的多种动物和天象经过多元容合而创造的神物。
　　再如龙的精神内涵，华夏文化纽带工程组委会的解释是“团结合力”，我觉得这样的阐释是对的，但不够全面。龙的精神内涵除“团结合力”外，还有“造福众生”、“与天和谐”和“奋发进取”。所以，我对龙的精神内涵的概括是八个字：“容合，福生，谐天，奋进”。
&&　大家知道，2006年底到2007年初，由上海滩刮起了一场“弃龙”风波，在这场风波中，我们的专家学者没有缺席，黄佶先生发表了《关于修改“龙”的英文翻译的研究》，贾京生先生发表了《透析中国当代“弃龙”风波背后的文化价值》，我则接受了光明日报、文化月刊等多家媒体的采访，旗帜鲜明地提出“龙的中华文化标志地位不可动摇”的观点，并在光明日报以整版的篇幅，发表《中国龙文化解读》一文，对风波中提出的问题给予正面的回应。
　　在专家学者群体中，不光有从事学术研究者，还有舞蹈、书法、绘画、工程设计、活动策划等方面的专家，其代表人物有吉祥、王国文、黄益苏、王玉玺、孟繁水、龙黔石、闸东山、姬明中、王雨墨、乔俊峰，等等。&
　　2、民间团体的作用&
&&　初步统计，龙字号的民间团体已有十多个，分布于西安、深圳、兰州、山东、北京、福州、武汉、濮阳、邯郸、柳州、德庆、台湾、香港等地。这些民间团体都程度不同的发挥着作用，如我们中华龙凤文化研究中心就开办了“中华龙凤文化网站”，刊载文章上千篇，点击量已过百万，在海内外产生了很大影响；还担当了浙江龙游龙文化公园的主题策划，该园已于2004年建成开园。再如兰州龙文化研究院，创建了兰州龙源公园，还与我们中华龙凤文化研究中心联合发起，成功地组织了一次高规格的龙文化论坛。&
　　3、人民大众的支持&
&&　一种文化，如果没有人民大众的关注、支持和参与，就不会有影响力。龙文化因为是全体中国人的文化，因而被人民大众所关注就在情理之中。一个事件可以为证：“弃龙”风波掀起后，新浪网曾做了一次民意调查，结果表明：“认为应该继续把龙作为中国的标志形象”的，占到了94.97%，这也就是说，九成以上的国人对龙是认同的、支持的。&
　　4、国家和各级政府的重视&
&&　先说国家的重视。
&&　日，中国文联八代会和中国作协七代会在北京人民大会堂召开联欢晚会，国家主席胡锦涛亲自为出场表演的舞龙点睛。
　　日，中共中央文明办和国家旅游局联合举行新闻发布会，公布“提升中国公民旅游文明素质行动计划”的统一标志，标志由汉字“文”、“龙”、“长城”等元素构成。其对龙的阐释是：“龙的形象象征了中国悠久的文化历史，具有亲切感，易于传播；动态的龙，表达了全民行动，投入到提高旅游文明素质行动计划中来”。
　　日，丁亥年正月初一，胡锦涛主席在甘肃兰州小西湖公园与市民们一起游园。他拿起画笔，同小学生一起，“画了一条腾飞的龙，祝愿祖国蒸蒸日上”。
　　日，2008奥运会奖牌设计方案公布，奖牌上镶嵌的玉璧取自中国古代龙纹玉璧的造型、奖牌挂钩由中国传统双龙蒲纹璜演变而成。
　　日，北京奥运会开幕式上，32根龙柱缓缓升起，高大巍峨，气势恢宏……龙的图案还出现在了中国运动员的服装上。&
　　再说各级政府的重视。
&&　我自从搞龙凤文化研究以来，参加过几十次与龙文化有关的论坛、研讨会，这些论坛、研讨会，多数得到了政府的支持，有的就是政府出面主办的，如海南东方、辽宁阜新、河南濮阳、陕西宝鸡……这次武汉成立龙文化促进会，也同样得到了武汉市、湖北省政府领导和相关部门的大力支持。&
四．打龙王品牌，看好武汉&
&&　武汉地处中国中部，其位置之重要无需多言。汉口龙王庙位于汉江与长江交汇处，称其为汉口的“眼睛”、“门面”当不为过。这里自古就是汉口防洪的关键，六百余年前，人们便在这一带修庙祭神祈福。1998年的抗洪，更是汉口龙王庙为天下人所知――我就是在央视新闻中知道的。
&&　中国是农业大国，水利是农业的命脉，龙是雨水之神，行云布雨、司水理水是龙的神职，故龙王庙遍布全国各地，有人做过统计，仅北京地区就有大大小小的龙王庙数百座，全国至少也有数千座。
&&　龙王文化是龙文化的很重要的组成部分。龙王崇拜有负面的迷信的成分，也有正面的积极的成分。我们当然要撷取、弘扬其正面的积极的成分，比如“谐天”和“福生”――
&&　所谓“谐天”，即是对天道的理解，对自然规律的尊重，就是追求与大自然相和谐――龙王是人与天的中介，是人天关系的形象化，这便与当前提倡的环境保护、生态文明相吻合。
&&　所谓“福生”，即是“造福众生”。龙王传说中那些“福生”的，即及时行雨、除旱放霁、解民危难的善龙，是值得大力歌颂和宣扬的，这便与我们的社会所提倡的“敬业”、“尽责”、“权为民所用，情为民所系，利为民所谋”相一致。
&&　龙王庙很多，但把龙王祭祀搞起来，把龙王文化做出来，上规模、上档次，还不多见。所以，武汉因地制宜，打龙王文化这张牌，是有眼力、见魄力，值得赞赏和支持的。相信能够得到各级领导和职能部门的理解、重视和支持，相信以闸东山先生为代表的武汉龙文化团队能够付出智慧的、不解的努力，相信武汉的龙王文化这张牌一定能打出去，成为新的城市形象名片，为地方的经济、文化建设做出贡献，为中华龙文化宏伟事业做出贡献。&
　　最后，愿朋友们龙心喜悦、龙体康健，龙缘广结，龙事大成！
中华龙凤文化艺术
作者： 山东中华龙文化研究会副会长兼秘书长
　　龙、凤是中华大地上两大古族各自崇拜而又充满着神秘想象的产物，它一诞生就带着浓厚的神话色彩。龙和凤是客观上不存在，纯系我们祖先主观创造出来的东西。现在所能看到的“龙”和“凤”都是古今工艺匠人和艺术家所创造出来的造型艺术作品。中国民间吉祥韵语说：“凤舞文明，龙飞武昌”。龙凤是我们民族发祥和文化肇端的象征。中国古代出现过崇龙之族与崇凤之族交相递代的格局。两大族在相互碰撞、斗争、渗透中逐渐融合，成为中华民族的主体部分。千百年来，龙文化与凤文化各自的起源和发展史，龙与凤被视作神、力、美的象征，但早就互相影响，构成了中国独特的龙凤文化，产生了龙凤艺术。龙凤形象不仅见于绘画、雕刻、建筑装饰、美术、日用陶瓷中，而且深入民间习俗，在中国传统图案中，常用“龙凤呈祥”、“双龙戏珠”等来表现吉祥、和谐、统一之美。
　　龙凤文化源远流长。随着社会的进步，人们从社会生活的经验和感受中不断地创造和丰富了龙凤形象和龙凤艺术。民间婚配也常以“龙凤呈祥”作为幸福的祝愿。从商周青铜器和玉器中，已有把龙凤纹作在一起，或是龙凤合体的纹样。（图1、2、3）这种纹样也许就是“龙凤呈祥”最早的美丽图案，是历代把龙凤喻作配偶的开端。由此而演化的龙凤吉祥图案还有“龙飞凤舞”、“鸾凤和鸣”……等装饰绘画纹样。这些华丽多姿的常见传统图案，是我国古代文化的一颗明珠，也象征了历代华夏民族对美好生活的追求和祝愿。
　　商代的甲骨文和青铜器铭文的字形上可见龙凤的生动形象。商代尊凤为风神。商、周龙凤形象变化在青铜器装饰纹样上最见特色。
　　战国和秦、汉时期，龙凤形象演变进入发展期，变化更为显著。战国时期龙凤在青铜、漆器、琢玉工艺及绘画艺术中都是重要题材。
　　汉代龙凤艺术风格深沉雄大，动物造型庄严威武，融入西域艺术养份，艺术史家称为 “动物时代”风格。秦汉瓦当，汉魏砖瓦画像及汉代漆器、刺绣和帛一上的龙凤都具有此种气魄。
　　魏晋时代继承汉代富有运动感的艺术造型法则，更结合时代的审美风尚，形成如行云流水般轻快舒展的风格。汉魏时代的龙凤艺术显示了中国装饰艺术发展历程中的一个高潮，龙凤形象开始走向定型。
　　隋代继承晋人的风骨，以秀清求气韵生动，形态矫健、舒展、流畅。龙凤形象具备了定型的基本特征。定型期古典艺术风格以和谐、规范、神圣为特征。
　　唐代龙凤因时代风尚而变化为华美，富丽的格调。唐代的壁画、铜镜、丝绸等工艺装饰中龙与凤都是重要题材。龙身凤头也成为一种特殊的龙凤变体。
　　宋龙造型继承唐代，动态趋干稳重，形式为行龙、云龙、坐龙、鱼龙等。宋凤造型也同唐代相近似，然而凤更趋写实。宋代龙凤上承隋唐，下启明清。
　　明、清的龙、凤形象以紫禁城龙凤为典型、是建筑石刻浮雕、彩绘、制瓷、织锈等工艺装饰上的重要题材。北京北海九龙壁塑了五爪莽身巨龙的九种不同姿态，是明、清龙的典型。凤则以故宫石刻鸾凤为典型。清代在凤的形式变化上更见成就，如凤尾形式就分为孔雀、卷勾、花瓣、草叶等式样，使凤的形态更加婀娜隽秀。民间龙凤多具有“龙凤呈祥”的寓意，凤象征女性的美貌温柔，龙象征男性的坚强刚毅；而宫廷中的龙凤则有着庄严威武，华贵典雅，细腻繁缛，充满超人的神秘力量，更具有威摄感。
　　龙凤艺术发展到现在、已作为传统题材被广泛采用，我国人民一直喜爱用龙凤图案进行装饰，美化生活；采用龙凤形象，利用日用瓷器材质的特长，用它来表达自己的思想、感情和意趣及龙习凤舞的热烈气氛。
　　龙凤形象作为一种文化象征侵透在中华民族的土壤里。特别在今天，龙的腾飞和金凤凰的飞翔都象征了中华民族的振兴和奋发向上，这对塑我们的民族精神和民族性格都起着一种特殊的作用。为努力学习和继承祖国的龙凤艺术传统，我们精心设计制作了“龙凤杯”，特奉献给社会，共享生活在我们这个时代人的幸福。
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山东中华龙研究会
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