有本网络小说，一个人有一条酒虫，在水里一泡水就变成酒了，求小说名字？修真小说_百度知道
有本网络小说，一个人有一条酒虫，在水里一泡水就变成酒了，求小说名字？修真小说
提问者采纳
这个我也看过，因为是连载还是不好看，一直在看以前一些觉得好看的小说。不过好像当时没有看完，给忘记是什么小说了。现在也没有什么好的小说看了，哎我倒
提问者评价
其他类似问题
为您推荐：
修真小说的相关知识
其他2条回答
好像是叫【蛊真人】
等待您来回答
下载知道APP
随时随地咨询
出门在外也不愁求一本小说的名字，是现代言情小说，我记得里面有一个情节是男女主角在酒吧，男主角好像为了什么在打架，_百度知道
求一本小说的名字，是现代言情小说，我记得里面有一个情节是男女主角在酒吧，男主角好像为了什么在打架，
是现代言情小说，男主貌似是砸场子了吧，头发染了的，我记得里面有一个情节是男女主角在酒吧！急！，男主角好像为了什么在打架，势力也很大，女主在厕所被一些人打伤了，打她的人好像都是些女的，可能有些出入，我也就大概记得这些了，被男主看到后，男主家世很好，很有钱，求告解啊！求一本小说的名字
还有，女主好像是脖子伤了，流血了，男主还在那给她弄伤口来着
提问者采纳
!,看问题出在哪里吧、看好笑的电视,心态就会好很多,不容易动怒了！当然不生气是最好的沟通交谈.我认为运动
其他类似问题
为您推荐：
现代言情小说的相关知识
其他1条回答
等待您来回答
下载知道APP
随时随地咨询
出门在外也不愁【小题1】B【小题2】C【小题3】C
解析【小题1】试题分析：由第一段 “在国人眼里，梅……甚至还可以入药，有收敛止痢、解热、镇咳和驱蚊虫的功效” 可知B项“治疗各种疾病”错。考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。【小题2】试题分析：由第五段“梅花之影疏，显露出人的一种雅趣；而梅花之瘦姿，则凸现了人的一种倔强，因而是人格坚贞不屈的象征”可知，“坚贞不屈的人格”只与“倔强”相呼应。考点：理解文中重要句子的含意。能力层级为理解B。归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C。【小题3】试题分析：由文章倒数第二段可知，“清寒的明月又为梅添加白色……”是对汪士慎《题梅花》诗句“冰华化水月添白，一日东风一日香”的解释。考点：归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C。
请选择年级高一高二高三请输入相应的习题集名称(选填)：
科目：高中语文
题型：现代文阅读
阅读下面的文字，完成问题。怎样理解文化的“雅”和“俗”李德顺①对于文化的理解，不少人认为“精英文化”就是“高雅”的，而“大众文化”则是“低俗”的。其实，文化历来就有“高雅文化”与“通俗文化”、“精英文化”和“大众文化”之分。那么，这种划分的依据是什么，又意味着什么？②对文化之“雅”和“俗”有两种不同的理解。一种理解，是取它们的价值评价含义，就是“根据文化品质的高低优劣”来规定什么属于“雅”文化，什么属于“俗”文化。这里的“雅”和“俗”意味着评判一种文化现象品位的高低、情理的深浅、形式的文野、制作的精糙、走向的提高与普及等等。这也意味着社会文化建设要以追求真、善、美为己任，扶持高雅文化，抵制庸俗文化。③但是，在日常的语言和应用环境中，人们却还是要给“雅俗”加进另一种含义，就是“根据什么人来占有和享用”来规定什么属于“雅文化”，什么属于“俗文化”。这样，“雅文化”就可以和“精英文化”等联系在一起，是指以社会上层人群为主体、满足有较高地位人群需要的文化；而“俗文化”自然也就与“大众文化”“平民文化”乃至“市井文化”相联系，指以社会下层人群为主体、满足一般大众需要的文化。从逻辑上说，这种理解和划分只是反映文化有不同的主体类型和层次，如果不加进身份等级歧视和阶级偏见，应该说并不意味着“高低、优劣、贵贱”之分。④对于“俗、雅”与“大众、精英”之间的联系，要具体的、实事求是的分析判断，不能轻易在它们之间画等号。不要以为“大众文化”只能是粗野简陋的，而“精英文化”则必然是高雅精致的。事实上，文化的“雅俗高低”是要在每一次的创造中具体地显现和接受评判的。我国千古名篇《诗经》中的作品，原本是当时的民谣俚曲，却可以成为后世的风雅之师；而许多当年被视作风雅之极的宫廷御制、状元文章等，如今却大都和其他文化糟粕一道成了历史的垃圾。《水浒传》《西游记》等小说，京剧等戏剧，中国传统工艺等，原来都来自民间的“大众文化”“俗”文化产品，现在则成了传统文化中的瑰宝，成了雅文化。历史证明，“大众文化”也可以有自己的精品，有自己的高贵和优美；而“精英文化”也难保不出粗俗之作，也有它们的俗气、无聊和空洞。只有凭借创造的智慧和精心的劳动，而不是凭借某种身份，才能产生精品。对任何人和任何文化形式来说，都是如此。⑤现实生活中，人们对“雅”和“俗”有一些严重的误解，甚至偏见。在某些人的潜意识中，一味地视古为雅，视今为俗；以寡为雅，以众为俗；以远为雅，以近为俗，等等。这是应该摒弃的陈腐偏见。因为说到底，“大众文化”才是民族文化最深厚的基础，是最本真的“文化文本”，是民族文化伟力的根源。没有了普通大众的世俗生活，人类文化就将失去生命力的源泉。⑥“雅俗”本身是对文化现象品位的一种描述和判断，它以文化产品和文化行为的质量为中心，并不是对文化主体的界定，不应该将两者轻易地等同或混淆。同时，在如何看待“雅、俗”与“精英、大众”之间相互关联的问题上，则直接或间接地反映出人们在文化观念上的根本立场和思维方式的差别。⑦就我国具体情况而言，伴随着整个社会向市场经济的转型，在文化领域也出现了“重心下移”的趋势，普通大众的文化需求日渐成为市场的主导力量。一些人称之为“文化世俗化”或“俗文化泛滥”。对此应有冷静的思考。“文化重心下移”应该说是一种具有历史合理性的进步，是我们的文化“为人民服务”之必需。【小题1】下列说法，不符合文意的两项是(5分)(　　)(　　)A．文化历来就有“高雅文化”与“通俗文化”、“精英文化”与“大众文化”之分，它们之间的划分依据是有所不同的。B．对文化之“雅”和“俗”的两种不同理解意味着社会文化建设要以追求真、善、美为己任，扶持高雅文化，抵制庸俗文化。C．文化的“雅”“俗”可以通过其品位的高低、情理的深浅、形式的文野、制作的精糙及走向的提高与普及等来进行评判和区分。D．从逻辑上说，“大众文化”与“精英文化”只是反映文化有不同的主体类型和层次，一般情况下并不意味着它们有高低、优劣与贵贱之分。E．从“什么人占有和享用”的角度来划分文化的“雅”与“俗”，那么“雅文化”就是“精英文化”，“俗文化”就是“大众文化”。【小题2】根据文意，下列理解与推断合理的一项是(3分)(　　)A．文化工作者只要凭借创造的智慧和精心的劳动进行文化艺术创作，就能产生文化精品。B．昔日风雅之极的宫廷御制及状元文章如今却都成了历史的垃圾，可见“精英文化”也会出粗俗之作。C．人们在文化观念上的根本立场和思维方式的差别可以直接或间接地从如何看待“雅、俗”与“精英、大众”之间的相互关联问题上反映出来。D．“大众文化”才是民族文化最深厚的基础，没有“大众文化”就不可能有“精英文化”。【小题3】作者在文中批判了对文化之“雅”和“俗”的哪些错误认识，试分条简要概括。(4分)答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________【小题4】如何正确理解文化的“雅”“俗”与“精英文化”“大众文化”之间的联系。(4分)答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
科目：高中语文
题型：现代文阅读
阅读下面的文字，完成10—12题。现代碑学的建设与可能碑和碑学是两个概念。碑是书法的一种存在形态，而碑学则是关于碑的理论学说或背的学问。碑的历史可以上溯于秦石鼓及秦诸石刻。汉、魏、北朝、唐无疑是碑的大兴时代。碑学的兴起可追溯于宋欧阳修《集古录》。它虽不全言碑，但其大量收集记录各种碑刻古物，为就单纯的金石之发展研究开了先河。赵明诚《金石录》则是其滋润下诞生的杰出结果。宋代是中国书法史上第一次碑学兴起。在这一历史时期，不仅有学术著作成就，而且在创作上，苏轼撇捺舒展结字紧结，明显有受北碑的影响；黄庭坚则孜孜于《瘗鹤铭》，造就了其长枪大戟的行楷书艺。碑学的再次复兴即清代碑学，随着清代文人对碑拓片的大量掌握，提出了唯北碑或魏碑独尊。清代碑学达到了彻底地推翻帖学一统局面，使北碑获得了全面解放。但实际则是从一个极端走向了另一个极端，其经过百余年的发展，积极和消极作用交织。晋唐书法是由名家递相传承而成的，它的发展传延，有着极大的崇祖宗法特征,书法的传承寄希望于书斋经典秘本或得道名师的真传。清代碑学的贡献就在于文人书家们在这一狭隘的师法传承体系之外，寻找到了一个更加阔大的书法师法、取法视界和领域。这不仅打破了书法的师法传统，而且在审美取向、笔墨图式、风格特征等方面都发生了改变。清代碑学是中国书法史上的一场自我解放运动，文人书家们以其理性的眼光、思考与实践终结了文人书法一统天下的书法传承史，而为碑帖二元，或以碑为主的书坛局面。当代碑学是否可以重建、或发展？答案是肯定的。首先，着眼点的转换。清代碑学是将书体风格或字体风格作为研习目标的，而当代书法审美的着眼点更注重以作品为单元的视觉效果。第二，在资源上，当代碑学的发现数量远超清代不知多少倍。清末康有为的《广艺舟双楫》中也不过记载了四百块左右。而当代全国各地所可见碑当有数万块。碑刻的年代、形制、风格、类别多种多样，建立书法碑刻文献学也是迫在眉间。第三，清代碑学是以碑帖为对立，或主或次的理论思维。当代碑学应该科学地将二者视为历史时期、书写场合、书体风格相互补充的不同类型。总之建立总书法学之下的分支学科，是现代碑学复兴和发展的必然方向。【小题1】下列说法，不符合文意的一项是（&&&）（3分）A．碑是书法的一种存在形态，兴盛时期在汉魏北朝及唐，北碑或魏碑被清代碑学推崇。 B．碑学的第一次复兴在宋代，赵明成的《金石录》和黄庭坚的《瘗鹤铭》都是其中优秀的学术著作。 C．晋唐书法由名家递相传承，过于注重书斋经典秘本或名师的真传，它的发展传承容易受局限。 D．当代碑学资源远远超过清代，碑刻的年代、形制、风格、类别多种多样，建立碑刻文献学，是实现碑学复兴的当务之急。 【小题2】清代碑学“从一个极端走向了另一个极端”，这两个极端指什么？（3分）答：&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&【小题3】请简要概述清代碑学的意义。（3分）答：&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
科目：高中语文
题型：现代文阅读
阅读下文，完成问题。美国创新模式变革对我们的启示①美国创新实验室模式发展日趋成熟，这是科技与经济结合的成功案例。中国与美国国情不同，我们不可能照搬其做法，但从中可得到一些启示。②追赶战略不能使中国进入创新型国家行列。改革开放以来，中国的科技水平和能力有了长足的进步。国家高新技术开发区、大学科技园区的建立为中国的经济增长做出了巨大贡献。进入新世纪，社会强烈呼吁高新区的“二次创业”。但十几年过去了，作为中国参与国际竞争前沿的高新区，仍没有彻底摆脱靠来料加工和规模扩张发展的模式。关键原因是缺少新技术、新产品的储备，缺少跨越式创意和创新模式的供给。我们往往在欢庆取得生产能力重大突破时，发现在新一轮的竞争中又落后了。作为新兴的发展中国家，中国正处于转型的重要阶段，走自主创新道路是唯一选择。科技创新也是逆水行舟，不进则退，我们必须在创新的途径和方法上有新的突破。③美国的创新人才从大学就开始培养，而中国的人才需要在大学毕业后去磨炼，这样，就形成了时间差，正所谓：一步赶不上，步步赶不上。尽管我们可以在创新体制上大胆探索，进行改革，加快自主创新的步伐，但是，创新的未来仍属于“新生代”的年轻人。学院式教育模式已不适合快速的发展与激烈的竞争。如果不实现人才培养模式的革命，我们也无法走出“出国预备班”的尴尬。教育体制需要改革创新，让年青一代在跨越式的激烈竞争中及早站在制高点。中国年青一代的接受能力与知识结构正在发生着巨大变化，对新事物的敏感性要超过老一代人。同时，要充分尊重他们的创造冲动和选择，在人才培养模式改革中增加自主学习、自主组织等自发性的成长动力。④精英教育与教育公平应成为“一体之两翼”。美国学者认为，创新过程中大致有三类人：精英式人物不足1%，他们思维敏捷、引领潮流、统筹大局；干将式人物不足10%，他们执行能力特别强，属得力的“创新操盘手”；工匠式人物占90%左右，数量众多，且替补性很强。尽管我们不能完全同意这一提法，但也能理解其中的道理，如同中国的一句俗话：兵一处，将一窝。在创新竞争中，只有一批高端、领军人物脱颖而出，才能有实质性的希望。⑤在科技迅速发展、变化的时代，“今天”的暂时落伍并不意味着“明天”的落后，但是，如果没有为了“明天”的储备，则注定了“明天”的落后。改革开放以来，中国的科技投入有了大幅度增长。提高科技经费使用效率成为当务之急，对下一代产品的开发研究及其市场开拓应成为重点。创造学科交叉、技术集成、人才流动的环境和激励创新的评价体系定将为中国实现创新型国家打下坚实基础。(节选自《读书》2012年第11期，有删改)【小题1】下列不属于“二次创业”内容的一项是(3分)(　　)A．高新区彻底摆脱依靠来料加工和规模扩张发展的模式。 B．储备新技术、新产品，供给跨越式创意和创新模式。 C．生产能力取得突破的同时，要在新一轮竞争中走在前头。 D．走自主创新的道路，并在创新的途径和方法上有新的突破。 【小题2】下列说法符合文章意思的一项是(3分)(　　)A．“一步赶不上，步步赶不上”，所以中国人才的出现总是“迟于”美国，这让我们长期处于比较被动的发展状态。 B．“出国预备班”说明我们缺乏人才苗子，不得不把学生送到国外培养，生动形象地指出当下国内教育的尴尬处境。 C．“兵一个，将一窝”意在说明精英、干将、工匠式人才都很重要，即无论是“兵”还是“将”都要注意培养，不可偏废。 D．“没有为了‘明天’的储备，则注定了‘明天’的落后”补充说明了前文“追赶战略不能使中国进入创新型国家行列”的观点。 【小题3】概括文章在“人才培养方面”对我们的启示。(5分)答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
科目：高中语文
题型：现代文阅读
阅读下面的文字，完成1—3题。中国文化的美丽精神宗白华诗哲泰戈尔曾说过：“世界上还有什么事情，比中国文化的美丽精神更值得宝贵的？中国文化使人民喜爱现实世界，爱护备至，却又不致现实得不近情理！他们已本能地找到了事物的旋律的秘密。不是科学权力的秘密，而是表现方法的秘密。这是极其伟大的一种天赋。”他的这几句话里，包含着极精神的观察与意见，值得我们细加思考。先谈“中国人本能地找到了事物的旋律的秘密”。东西方古代哲人，都曾仰观俯察探求宇宙的秘密。但希腊及西洋近代哲人倾向于拿逻辑的推理、数学的演绎、物理学的考察去把握宇宙间质力推移的规律，一方面满足理知了解的需要，一方面导引西洋人去控制物力，发明机械，造福民生。西洋思想最后所获得的是科学权力的秘密。中国古代哲人却是拿着“默而识之 ”的观照态度，去体验宇宙间生生不已的节奏。即泰戈尔所谓旋律的秘密。《论语》上载：子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉！”四时的运行，生育万物，对我们展示着天地创造性的旋律的秘密。一切在此中生长流动，具有节奏与和谐。老子也从他高超严冷的眼里观照着世界的旋律，他说：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复！”活泼的庄子也说他“静而与阴同德，动而与阳同波”，他把他的精神生命体合于自然的旋律。荀子歌颂着天地的节奏：“列星随旋，日月递照，四时代御，阴阳大化，风雨 博施，万物各得其和而生，各得其养而成。”中国古代哲人找到了宇宙旋律的秘密，并且把这获得的至宝，渗透进我们的现实生活，使我们生活在礼与乐里，创造着社会的秩序与和谐。我们又把这旋律装饰到我们日用器皿上，使形下之器启示着形上之道（即生命的旋律）。中国古代艺术特色表现在日用器皿的各种图案花纹里，而中国最光荣的绘画艺术，也还是从商周铜器图案、汉代砖瓦花纹里脱胎出来的呢！再谈“中国人喜 爱现实世界，爱护备至，却又不致现实得不近情理”。在新石器时代，我们制作了玉质的日用器皿，后来把它们作为我们政治上、社会上及精神人格上美丽的象征物。在青铜器时代我们竭尽当时的艺术技能把日用器皿，如烹饪的鼎、饮酒的角等等，制精制美， 使它们成了天地境界的象征。我们赋予最现实的器具以崇高的意义，优美的形式，使它们成了天地境界的象征。我们赋予最现实的器具以崇高的意义、优美的形式，使它们不仅仅是我们役使的工具，而且可以同我们对语，同我们情思往还。但我们也曾得到过科学权力的秘密。火药同指南针这两项发明到了西洋人手里，成就了他们控制世界的权力——路上霸权与海上霸权，中国自己倒成了这霸权的牺牲品。我们发明火药，却用它来制造奇巧美丽的烟火，使人们在新年里享受平民式的欢乐。我们发明指南针，并不曾向海上获取霸权，却让风水先生勘定我们庙堂、居宅及坟墓的万位与走向，使我们生活中顶重要的“住”，能够选择优美适宜的自然环境。中华民族很早发现了宇宙旋律及生命节奏的秘密，以和平的音乐的心境爱护现实，美化现实，却轻视了科学征服自然的权力，使我们不能摆脱贫弱的地位，在生存竞争剧烈的时代，受人欺侮，我们的灵魂粗野了，卑鄙了，怯懦了，也现实得不近情理了。中国文化的美丽精神正面临着极大的问题。\&&（选自《艺境》，有删节）【小题1】关于“中国人本能地找到了事物的旋律的秘密”，下列表述不符合文意的一项是A．中国古代哲人仰观俯察宇宙秘密的目的，并不像西方哲人那样想获得“科学 权力的秘密”。&B．发现宇宙秘密的能力是中国人所独有的，被泰戈尔认为是中国人的一种极其伟大的天赋。&C．中国古代哲人找到的“事 物的旋律的秘密”不是科学权力的秘密，而是表现方法的秘密。&D．中国古代哲人把找到的宇宙旋律的秘密渗透进现实生活，创造着社会的秩序与和谐。&【小题2】下列各项不能体现“中国人喜爱现实世界，爱护备至，却又不致现实得不近情理”的一项是A．四时运行和万物生育，展示着天地创造性的旋律的秘密，中国人本能地找到了这种秘密。&B．新石器时代制作了玉质器皿，后来我们把它们作为政治、社会和精神人格上美丽的象征物。&C．我们将崇高意义与优美形式赋予现实的器具，使它们已不再仅仅是被役使的工具。&D．我们没有用火药和指南针来获取霸权，而用来享受新年的平民式的欢乐和适宜的自然环境。&【小题3】下列理解和分析，符合原文内容的一项是A．西方哲人探求宇宙万物的目的是了解与控制，因此他们根本就体会不到探求过程中的真谛与乐趣。&B．庄子把他的精神生命体合于自然的旋律，而荀子歌颂天地的节奏，他们对宇宙旋律的体验大相径庭。&C．中国文化的美丽精神体现在“中国文化使人民喜爱现实世界，爱护备至，却又不致现实得不近情理”。&D．在重视科学征服自然的权力的同时，我们更应坚持中国文化的美丽精神，否则，我们便不能摆脱贫弱的地位。&
科目：高中语文
题型：现代文阅读
阅读下面的文字，完成后面题目。将消逝的物语：油纸伞李振南每当在春风又绿江南岸的季节，深夜里听那淅淅沥沥、时断时续的春雨时，我的思绪便会穿越时空，抵达江南小镇的小巷和它的油纸伞。在我的脑海里，油纸伞是江南最美丽也是最遥远的一个梦了。记得儿时，在滴滴答答的雨帘下，我们撑开油纸伞，一爿爿烟雨葱茏的天地近在眼前，一幅幅充满诗意的田园风光纷至沓来，让人恍然进入梦境。现在，这个梦离我们越来越远了，只有在那些发黄的典籍里，还能依稀看到它们的影子，也只有在以假作真的影视画面里，能模糊地见到它们的赝品。油纸伞，它于何时何地发明，又是哪一个独具慧心的匠人所造，现已无从考证。但我想，油纸伞的出现，一定是在江南，被潇潇暮雨氤氲着的江南，很容易使人产生创造的灵感。于是，一把把油纸伞，从江南仄仄的小巷里走出，伞下的人或是明眸皓齿的女子，或是一袭青衫的书生，静静地在雨中沉思、遐想或踟蹰彷徨，那么宁静，那么典雅。或是两把油纸伞交错磕碰而过，蓦一回首，便擦出了爱的火花，产生了如水的柔情。正像在《雨巷》里徘徊的诗人，苦苦等待着眼睛里结着愁怨的丁香姑娘。也正像民间传说中的《白蛇传》里，是油纸伞演绎了许仙、白娘子的一段美丽、动人的爱情故事。油纸伞走向乡下，肯定是《白蛇传》以后的事了。这种竹木结构，用纸糊成的雨伞，都无一例外地散发着桐油的漆味，芬芳但又有一丝刺鼻，那黄黄的颜色，温暖着打伞人的心。记得，小时候乡下农人的家里，多半都是有一把油纸伞的。现在，我想起来，我家也有一把手柄长长的油纸伞，虽然不知道使用了多少个年头，伞面也已破旧，然而孩提时每每撑开，总会有山水的味道，有亲人的味道，在雨中一路追随陪伴。我家的油纸伞属于祖传或是母亲陪嫁过来的，我至今仍不得而知。按照我们这里的乡风，油纸伞是“有子生”的谐音，是吉祥的象征。所以，过去在闺女出阁时，其父母总要送上一把油纸伞讨个吉利。我家门角里的这把油纸伞是不是母亲的陪嫁物，我一直没有问过，那时也不懂得问。过去，乡下的油纸伞，一般是妇女和儿童的用物，成年男人的遮雨工具是箬笠、蓑衣，他们讲究的是实用，不需要诗情画意的伞。我儿时使用油纸伞都是在上学或放学的路上，又大又笨重的油纸伞，它的重量和宽度早已压过我弱小的肩头，有时候需要用很大的力气才能将它撑开。在斜风骤雨中，油纸伞和人都晃荡在乡间泥泞的土路上，这时，雨模糊了视线，风吹淡了田园的颜色，雨和伞构成一组天然的乐器，雨在伞背叮叮咚咚地敲打着音乐，此起彼落，使寂寥中的行人有了一份乐曲的慰藉。油纸伞仅陪我走过童年和少年的时光，从尼龙雨衣的出现，它便被搁置在每户人家的墙角、厨背而渐渐地破损、霉变，直到永远地消失。如今，油纸伞早已被式样繁多的自动伞、折叠伞所取代，它们做工精细，变化无穷，如五彩的花朵在大街上、小巷里、阡陌中次第开放。虽然我清楚地知道，它们也源于油纸伞的构想，是油纸伞的沿袭，但已缺乏了油纸伞的诗意。因为它们已没有了木质的温润，油纸的芬芳；没有了其张开时的热烈、坦诚和闭合时的羞涩、含情脉脉，已缺失了一个民族的古典情怀。所以，当若诗若梦的油纸伞逝去后，我们就再已无缘读到一首像《雨巷》那样令人心澄眼热的诗歌和《白蛇传》那样缠绵绯恻的故事。（摘自《中国散文家》2011年第2期，有删改）【小题1】下列对文章有关内容的分析和概括，不符合原文意思的两项是（5分）A．“我”现在依稀能看到油纸伞的影子，是在梦境里，是在以假作真的影视画面里。&B．江南的雨使独具慧心的匠人产生创造的灵感，油纸伞应运而生，沿袭千年而不绝。&C．追忆小时候在乡下用过的油纸伞，作者印象深刻的是雨和伞敲打出的音乐。这样写增加了文章的趣味性。&D．文中对于油纸伞是母亲陪嫁物的猜测，是虚实结合的写法，说明家里的这把伞在我的心中有着不同寻常的意义。&E．文章最后把油纸伞和自动伞、折叠伞做对比，是为了说明即使现代各式各样的伞更精细更美好，而油纸伞所承载的古典情怀和诗意却是永远无法替代的。【小题2】文中第三段提到《雨巷》和《白蛇传》有什么作用？（4分）【小题3】结合文本，探究油纸伞物语的丰富内涵，并简要分析。（6分）
科目：高中语文
题型：现代文阅读
阅读下面的文字，完成后面题目。达尔文的兰花1862年，在《物种起源》发表3年后，达尔文出版了一部研究兰花的著作。达尔文研究兰花的目的，是要证明自然选择是生物进化的动力，为《物种起源》提供补充材料。野生兰花有两万多种，花的形状、大小、颜色、香味千奇百怪，但是目的只有一个：用花香吸引昆虫（或蜂鸟）来采蜜，花粉沾到了它们的身上，就能帮助兰花传粉。因此兰花的繁衍离不开这些授粉者，不管它有着什么样奇怪的形状、构造，也都是为了适应授粉者。授粉者为了能采到花蜜，也要适应兰花。在自然选择的作用下，兰花和授粉者会一起进化。只有自然选择才能解释兰花构造的由来，这是达尔文研究兰花一书的主旨。但是有一种原产马达加斯加的彗星兰却让达尔文感到了为难。这种彗星兰拉丁文学名的意思是“一尺半”，其名称源自它那“令人惊骇”(达尔文语)的花的外形：它有又长又细的花距，从花的开口到底部是一条长达28．6厘米的细管，只有底帮3．8厘米处才有花蜜。“什么样的昆虫能够吸到它的花蜜?”达尔文大胆地猜测：“在马达加斯加必定生活着一种蛾，它们的喙能够伸到25厘米长!”1873年，著名博物学家赫曼·缪勒在《自然》杂志上报告说他的哥哥曾经在巴西抓到过喙长达25厘米的天蛾，说明达尔文的预测并不那么荒唐。1903年，这种蛾终于在马达加斯加被找到了——一种长着25厘米长的喙、像小鸟一般大小（展翅13-15厘米）的大型天蛾。它被命名为“预测”。这时候距离达尔文做出预测已过了41年。达尔文之所以敢于做出这个令人惊骇的预测，是因为他深知自然选择的威力。兰花的花距应该略长于授粉者的喙，这样授粉者在尽量伸长喙去吸花距底部的花蜜时，身体挤压到花冠，花粉才会沾到授粉者的身上。因此，在这样的情形下，兰花的花距越长，就会迫使授粉者沾到更多的花粉，就越容易留下更多的后代。反过来，授粉者的喙越长，就越容易吸到花蜜，有更充足的营养，也就越容易留下更多的后代。如此这般长期互相竞赛的结果，使兰花的花距变得越来越长，天蛾的喙也变得越来越长。在南非，生活着十几种“长鼻”的蛾类，它们也长着细长的喙，长度可以与“预测”天蛾相媲美，但到目前为止，在当地人们还没有发现细长的花距的花。在马达加斯加还有一种与“一尺半”彗星兰同属的兰花，它的花距还要长，长达40厘米。1991年，美国昆虫学家基因·克里茨基（Gene Kritsky）学达尔文做出预测：在马达加斯加还存在着一种未知的大型蛾类，其喙长达38厘米！这个预测还未被证实。这种兰花在野外已经绝迹了，靠人工栽培存活了下来。它的传粉者是否也已灭绝？我们只能希望，它能靠吸取其他花的蜜而生存下去。也许用不着再等41年，又会有一种奇特的天蛾令人惊骇。【小题1】下列关于彗星兰进化成目前这种形状的原因。解说不正确的一项是（&&）（3分）A．为了使授粉者吸花距底部的花蜜时能沾到更多花粉，彗星兰的花距变得越来越长。 B．为了使昆虫（或蜂鸟）能够采到花蜜，彗星兰的花距才进化成细长的奇怪形状。 C．彗星兰的花距越长，就越容易留下更多的后代，后代彗星兰的花距也就越来越长。 D．彗星兰的花距变得越来越长，是它和天蛾的喙长期互相竞赛，自然选择的结果。 【小题2】下列表述，符合原文意思的一项是（&&）（3分）A．达尔文认为只有自然选择才能解释兰花构造的由来，他对于兰花的研究，很好地弥补了《物种起源》理论的缺陷。 B．喙长的天蛾，容易吸到花蜜，营养更充足，容易留下更多后代，于是在自然选择的作用下，天蛾的喙变成现在这样长。 C．1873年，著名博物学家赫曼·缪勒在巴西亲自抓到过喙长达25厘米的天蛾，证明了达尔文的预测是有科学依据的。 D．马达加斯加还有一种花距长达40厘米的兰花，但在野外已经绝迹了，这是因为现实中不存在喙长达38厘米大型蛾类。 【小题3】有人认为：诞生天才的土地有一个共同点，那就是“对某物的崇敬心”。请结合本文中达尔文天才的预测，联系实际谈谈你对这句话的理解。（3分）
科目：高中语文
题型：现代文阅读
阅读下面的文字,完成下面的题。舜文化①《尚书》云:“德自舜明。”《史记》载:“天下明德皆自虞帝(虞舜)始。”舜帝是“德”的化身,简言之,舜文化就是舜帝身体力行所创造的道德文化,它是一种原生性的道德本体文化。因此,舜帝是中国道德文化的鼻祖。②舜所处的时代,是中国社会发展的转折时期。在这个时期,东夷集团与华夏集团的融合已经完成,亦即炎、黄民族的融合已经完成,在部落联盟的体制沿袭了数千年后,国家已经初步形成;作为个体的人,也已经进入了由部落联盟——诸侯国组合起来的“古国”大社会。因此,在社会生产之中,需要有一种不同于以往的关系和双方都能接受和遵守的准则,才能维护诸侯国之间和人与人之间的团结与和谐。作为诸侯国联盟首领的舜,正是适应了这一社会发展的需要,身体力行地创造、想方设法地推行了这些准则,并使整个社会都遵守这个“道德”规范,成为人类由文明产生阶段进入文明发展阶段的重要标志。③文化的发展具有历史的继承性。我们说孔子是儒文化的创始人,然而,孔子的功绩在于集文化之大成;儒家文化实际上只是孔子对舜文化的继承和弘扬;纵使是儒文化的核心内容之“仁”,也只是孔子在总结商周文化基础之上的画龙点睛。儒学三重道德——人伦道德、社会道德、宇宙道德的源头来自于舜帝的道德文化。楚简中的《唐虞之道》写道:“爱亲忘贤,仁而未义也;尊贤遗亲,义而未仁也……爱亲尊贤,虞舜其人也。”由此可以证实,儒家三重道德的基本构架就是发轫于舜帝所创建的道德文化。④各民族的文化都以本民族的特有形式发展起来,形成本民族的传统。舜文化产生在炎、黄民族融合之后,所以,它代表的是炎黄子孙的共同利益,这也是舜文化得以继承和不断弘扬的原因。舜帝虽然居“三皇五帝”之末,但是,舜帝开创了“德治”文明的崭新时代,具有里程碑的作用和历史意义。⑤以农耕文化为内涵的炎帝文化,以政体文化为内涵的黄帝文化,以道德文化为内涵的舜帝文化,这是中华文化的三块里程碑。农耕文化、政体文化、道德文化是中华远古文化的源头。又特别以舜文化为博大精深,它涵盖了社会、自然两大学科,其内容包括了政治、经济、军事、教育、文艺、民族关系等各个领域。舜文化是以儒家文化为核心的中华民族传统道德文化的源头。唐代著名思想家韩愈在他的《原道》一文中梳理儒家的传授关系时说,是“舜以是传之禹,禹以是传之汤。汤以是传之文武周公,文武周公以是传之孔子,孔子传之孟轲”。孔孟传之于后人。⑥中华传统文化之根脉是舜文化。舜文化是儒家道德价值之根脉。从这个意义上说,没有舜文化这个道德文化的源头,就不可能使中华民族保持强大的国家凝聚力和民族亲和力;没有舜文化的润泽,就不可能培养出国民强烈的社会责任感;没有舜文化的熏陶,就不可能造就出以国家强盛民族兴旺为己任的一批又一批国家精英。【小题1】下面对“舜文化”的表述,不正确的一项是(　　)A．舜文化是炎、黄民族融合进程中产生的具有原生性特征的道德文化。B．舜文化是在社会转型期为适应社会发展由当时的舜帝创造的文化。C．舜文化是中华民族由文明产生的阶段进入文明发展阶段的标志。D．舜文化以道德文化为内涵,它涵盖了社会、自然两大学科。【小题2】对文中“舜文化是以儒文化为核心的中华民族传统道德文化的源头”一句的理解,不正确的一项是(　　)A．舜文化是中华民族传统道德文化的源头。B．儒文化是中华民族传统道德文化的核心。C．儒家文化脱胎于舜帝所创造的舜文化。D．儒家文化是舜帝创造的舜文化的核心。【小题3】下面对文意的分析和概括,正确的一项是(　　)A．舜文化是为了适应诸侯国之间和人与人之间的团结而应运而生的和谐文化。B．舜文化得以继承并且发扬光大,其原因是它代表了炎黄子孙的共同利益。C．农耕文化、政体文化、道德文化是中华远古文化的源头,其中道德文化最重要。D．舜文化的滋养和润泽是中华民族自古至今保持国家强大凝聚力的根本保证。
科目：高中语文
题型：现代文阅读
阅读下面的文字，完成后面的题目。哲学精神为主导的山水画传统汪为胜闪烁着中国文化光辉的传统哲学在相当程度上是与中国山水画结缘的。儒家孔子说过：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静。”这是首次用哲学审视山水，体现了“动”与“静”的辩证关系。道家老子性爱山水，崇尚自然，用山水寓意道的法则和规律。在《老子》中我们经常会看到自然景物的人格化描写，在老子的眼里，人与自然山水都是道的化生，从自然本性上来说是一样的。这一思想对后来中国山水艺术创作模式与美学思想产生了直接的重要影响。庄子学说超逸现实，他宣称：“天地与我并生，而万物与我为一。”庄子的观点是，天地造物，随其剪裁，任其分合，无论春夏秋冬，还是南北山水，自然景物皆可自由组合。他的这一思想观念将事实的表象内化为了物我合一的“精神山水”。中国历代画论中，或多或少地渗透着以中国哲学精神为主导的山水画传统的阐述，也正是这些画论运用哲学精神提出了有关山水画的要求，诸多山水画大师都善于将哲学精神运用到山水画的创作中。五代荆浩是用老庄哲学来进行山水画创作的亲躬实践者，强调在绘画中思而取物之真，去粗取精，去伪存真。而致力于南方山水创作的董源，专注于江南丘陵溪流、重汀绝岸、林霏烟云的表达，其山水画作“平淡天真”，流露出了浓厚的高隐成分，这正是道家宣扬的出世隐居态度。道家之学滋养成长起来的郭熙，在《林泉高致》中提出平远、高远、深远的“三远法”。在他看来，“远”是一种飞越与延伸，有着一片化机，苍苍茫茫，无边无际，只有这样才能渐入“无”的境地、“虚”的境地、“淡”的境地，使自己精神世界得到升华，达到“登高山则情满于山，临沧海则意溢于海”的创作境界。这是哲学精神影响郭熙写意性山水的结果。宋米芾认为绘画的功用是“自适其志”，不应是装点世俗的工具。他喜好南方轻墨淡岚的山水，“米氏云山”是他追寻道家“平淡天真”理想的最终选择和归宿。元四家之一的倪瓒，主张绘画就是为了“写胸中之逸气”。古代先贤很智慧的地方就是，认为人的情感、智理、知觉记忆所发出之处并不是脑，而是心得思维。老子以气入手探讨万物起源，庄子讲人之生为气，人之存为气，达到最高境界亦为气。故而，宋代苏轼提出“士人画”主张，认为绘画应“取其意气所到”。倪瓒所提到的“逸气说”，与苏轼的观点皆受道学的影响，表现出文人画家精神净化之美的审美心理建构。明董其昌受儒、道、禅思想影响很重，他的山水画论文常用古典哲学相喻，他笔下的山水，构图力求抓住“远”这一特性，总是近处坡岸丛林，中景山峦草屋，远景高峰危岩。以披麻用笔，轻松、柔和，毫无觚棱钩角刻露之痕，这是道家“坚强者死之徒，柔弱者生之徒”思想作用的结果。他用墨虚淡、柔和、软秀，也是道、禅提倡的“柔、弱、虚、淡、不争、处下”影响下的结果。中国山水画的核心思想是哲学精神，这是前人用智慧为我们留下的一笔宝贵财富，需要认真研究。倘若我们鄙之弃之，遗失殆尽，未来中国画的发展将会失去“中国精神”，成为没有核的泡沫气体，我们将为之付出代价。(选自日《美术报》，有删改)【小题1】下列关于影响中国山水画的“哲学精神”的理解，正确的一项是(　　)A．孔子首次用哲学眼光来审视山水，提出了“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静”的创作主张。B．老子认为人与自然山水都是道的化生，本性相同，这成为后世山水艺术创作模式与美学思想的重要内容。C．庄子认为春夏秋冬、南北山水的景物都可以自由组合，这是一种把事实表象内化为“精神山水”的思想观念。D．哲学精神在古代许多山水画大师的创作中都有体现，所以历代画论都有以中国哲学精神为主导的山水画传统的阐述。【小题2】对相关画家创作特点的认识，下列表述不正确的一项是(　　)A．荆浩是用老庄哲学精神创作山水画的开创者，他的创作以山水寓意道的法则和规律，强调在绘画中去粗取精，去伪存真。B．董源深受道家出世思想影响，他笔下的江南山水，丘陵溪流、重汀绝岸、林霏烟云，风格平淡天真，有浓厚的高隐成分。C．郭熙认为“远”是一种飞越与延伸，“远”才能渐入“无”“虚”“淡”的境地，精神世界方可升华，这是道家思想的体现。D．董其昌的山水画构图强调“远”，近处坡岸丛林，中景山峦草屋，远景高峰危岩，用笔轻松、柔和，这是道家思想作用的结果。【小题3】下列理解和分析，符合原文内容的一项是(　　)A．老子、庄子都对“气”极为推崇，他们的主张体现了古代先贤认为心得思维产生于人的情感、智理、知觉记忆这一智慧。B．宋代文人画家颇受道家思想影响，苏轼提出的“士人画”就是一种写实性山水画作，表现出文人画家精神净化之美的审美心理建构。C．中国古代山水画用笔轻松、柔和，用墨虚淡、软秀，这是道、禅提倡的“柔、弱、虚、淡、不争、处下”对创造者影响的结果。D．哲学精神是一笔宝贵财富，是山水画“中国精神”的灵魂，今天的创作如果抛弃这一传统，一味求新求变，后果难以想象。}