圣经剧《慈善的撒玛黎亚人》——由晓峰大帝提供
人物：赶路人（伤者）、天使（着白衣）、魔鬼（着黑衣）、强盗甲、强盗乙、司祭、肋未人、撒玛黎亚人
旁白：有一人从耶路撒冷下来，要到耶利哥去，看，他这就来了。
【赶路人上台，可边哼唱着圣歌边上台。歌曲只要不与圣经剧主旨相悖即可。正在这时，对面走来一人，想要夺取那人所背之包袱。】
赶路人：你干什么？这是我的东西。来人呐，有人打劫了，救命啊！
强盗甲：你的？我说这是我的呢？拿来吧，你！
【正在二人争夺不下之时，从伤者背后又上来一人（即强盗乙），用木棍将伤者打到那赶路人。】
强盗乙：什么玩意儿？敢跟我们斗，找死嘛，我们兄弟两想要的东西什么时候失过手？对不对？兄弟。
强盗甲：就是，这小子，就是找死，老子就成全了他。
【说完，对着那赶路人，又是一顿拳打脚踢】
强盗乙：行了，
兄弟！别打了，看这小子已经只剩半条命了，我们快走了，待会被人看到就不好了，趁现在没人，咱把他丢到路边。
旁白：就这样，两个强盗就将奄奄一息的赶路人，丢到了路边，临走之前，还剥去了他的衣服。只见那人遍体鳞伤，鲜血淋漓，想要呼救，却使不出半点气力，随即倒在血泊之中。就在这时，路上又有一人匆匆而过，看衣着打扮，那人该是一位司祭。
司祭：哦！可怜的人儿，这是怎么回事啊？仁慈的上主，救救这可怜的人儿吧！
赶路人（伤者）：救我···救···救···我
【正当司祭想要附身就那伤者时候，从他背后传来一个声音】
魔鬼：不可，快住手！经上记载：不可走近死人的尸体，也不可为父亲母亲的尸体而陷于不洁。（肋
21:11）更何况，这人你又不认识，可不要误了你的大事啊！
司祭：对啊！今天，我要上圣殿，祭献天主！对我来说，这可是最大，最重要的事情！这可是我第一次进圣殿去祭献天主，这个机会我已经等了好几年了！多不容易啊！这个人，已然奄奄一息，若是他真的死了，我的手不就不洁了嘛？按照法律，我就没办法在圣殿里祭献天主了，这样就太不值了。
天使：我可爱的弟兄！千万别听他的。你看躺在地上的也是你的弟兄啊！也是亚巴郎的子孙啊！只要你向他伸出援助之手，你的上主必会给你赏报的。
司祭：可是···
万一···
诶~雅威上主啊！你救救这可怜的人儿吧。我还有更重要的事情要做啊。
【司祭下】
旁白：那人望着司祭远去的方向，费力得抬着他的手臂，微微的颤抖了几下。仿佛，这样就能像抓住救命稻草一样，抓住司祭的衣角。然后，司祭的脚步是那样的坚决，顷刻间就再也看不到他的身影。那人的手臂，重重地拍在了地上，他的手臂甚至再也没有力量抽搐一下。正在这时，又有一个肋未人经过。
【肋未人上唱着圣歌上】
肋未人（唱）：我们来到上主的圣殿，围绕他的祭台，同心祈祷，齐唱阿肋路亚···
又到了安息日，我要上圣殿去朝拜创造我们，又将我们摆脱奴役的雅威上主。主这样爱了我们，他们也要同样地爱他。
旁白：这位虔诚的肋未人，边唱边走，边走边唱，来到了那奄奄一息的伤者旁边。
肋未人：这位弟兄！你这是怎么了？
旁白：肋未人近前查看，却又不敢靠的太近。只是探着头，想要看看那人是否还有气息。
魔鬼：不用看了。这人已经快咽气了。你是要上圣殿吗？难道，你不知道碰过死人你
就会成为为不洁的人吗？
肋未人：是这样的。可是&
天使：我可爱的弟兄！躺在地上这位你的弟兄需要你的帮助啊！你看，他已经快不行了。如果你不救他的话，他可能就没有希望再活下去了。
肋未人：但是
魔鬼：但是什么但是，如果你碰他一下，你就是不洁的人了。不洁的人啊~
【肋未人无奈的叹了口气，下】
旁白：司祭从那人身旁走来过去，肋未人同样从他身旁走了过去。那人，越来越虚弱，越来越虚弱。他已经没有多少时间可以等待他人的救援了。难道他真的回命丧于此吗？他躺在那里，等待着，等待着。
【撒玛黎亚人上，走到那人身旁，俯下身，想要救那人。正在这时，魔鬼，抓住了他的手。】
魔鬼：你想干什么？你知道你自己在做什么吗？
撒玛黎亚人：你看，这人多可怜。我就像帮他一把。
魔鬼：救什么救？刚走过去，一个司祭，和一个肋未人，都没救他。他们不是叫你们外邦人吗？。他们不是看不起你们撒玛利亚人吗？你还要救他们？
【天使也上前，温柔地握住撒玛黎亚人的手。】
天使：我可爱的弟兄。你做的对。你帮助这人，上主自会报答你的。
旁白：就这样！天使和魔鬼，同时出现在撒玛利亚人的左右。拉扯着，劝说着。突然，撒玛利亚人，挣脱了魔鬼的手。
撒玛黎亚人：这人需要我的帮助！我不管他是犹太人，还是撒玛利亚人，我不能不管他。
旁白：说着，撒玛利亚人和天使，将那受伤者，扶上了驴驹。
【撒玛黎亚人和天使扶着伤者下舞台，撒玛利亚人和伤者从舞台另一边上】
旁白：撒玛黎亚人带着伤者来到的一家旅馆，为他疗伤，小心照料他。第二天，来到店主处。
撒玛黎亚人：请您小心照料这可怜人儿。我身上只有这两个银钱了，您先拿着。不论额外花费多少，等我回来时，我定会补还给你。
店主：这人是您的什么亲人还是朋友？
撒玛黎亚人：这人既不是我的亲人，也不是我们的朋友。我在路上碰上的，见他可怜，便帮他一把。请您好好照料他，我还有事情也去办，等我办完必定回来结清，所花费的银两。
【撒玛黎亚人下，天使瞧瞧地站在了店主的身边，天使和店主，同时看着撒玛利亚人的背影微笑着点了点头】
-----全剧终-----
晓风大帝&QQ：
本剧本灵感来自，小时候看的动画片。小时候看的动画片，当一个人要做一个决定时，在他的脑袋两边总会出现一个小魔鬼和一个小天使。一个导人向善，一个导人向恶。于是，将魔鬼与天使，融入此剧本中，借此来描写人物内心斗争。
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「主日弥撒读经」封面
作者：阿尔贝．范诺怡
耶稣会枢机主教
常年期第十五主日
申叁十，10-14；哥一，15-20；路十，25-37
今天的福音非常重要，因为给我们指示了该如何了解爱德的真意，如何爱近人。
一位法学士去见耶稣，想用一个很有意思的问题来考验他。这人说：「师傅，我应当做什麽，才能获得永生？」随後，则是耶稣来考验这个人，促使他改变他的法律导师的心态。
耶稣在回答这人时，先向他提出一个问题，因为既然是法学士，他该当知道法律中的各项规定；因此，耶稣问他说：「法律上记载了什麽？你是怎样读的？ 」
这发问的人回答得很好，正符合耶稣的训诲。他说：「你应当全心、全灵、全力、全意爱上主，你的天主；并爱近人如你自己。」耶稣同意他的话，说：「你答应的对。你这样做，必得生活。」
但这位法学士想为自己所提的问题辩护，因此又提出了另一个问题。他问说：「谁是我的近人？」他想知道梅瑟的爱近人的戒命该如何诠释；他请耶稣确切地说出这种爱的
本来，并非所有的人都是我们的近人。实际上，「近人」是指和我们非常接近的人。离我们远的人不是我们的近人。那麽，到哪个限度的人可以说是我们的近人呢？光爱自己的家人就够了吗？或是也需要爱和自己同一个城市、同一个国家的人？在犹太人的思想中，所谓的近人是不可超出这个
围的。无论如何，这位法学士想知道区分近人的界限在哪里。
不过，耶稣没有直接回答他的这个问题，比如，他没有说：「在这个界限内的人是你的近人，这个界限以外的人不再是你的近人，你可以不去理会他们。」他反而举了一个例，说了一个意义深长的比喻。他说：「有一个人从耶路撒冷下来，到耶里哥去…………」在这
，耶稣只说「有一个人」，而没有说是犹太人或撒玛黎亚人或外邦人，也没有说出这人的想法，他的信仰等等。对这个人物，我们只知道他是「有一个人」。
这人从耶路撒冷到耶里哥去，不幸遇了强盗，强盗剥去他的衣服，打了他一顿後，把半死半活的他扔在那
走了。因此，这人当时的处境极度困难，极需要帮助。这是我们所知道的有关这人的一切。
一个司祭从那条路走来，他看到那人，改了另一条路走了。耶稣没有解释司祭这个举动的原因。也许这司祭不愿接触到受伤的人或死人的血，因为这样，他便不能举行祭礼。不论是什麽原因，总之，这司祭从那人身边走过去了。
一名肋味人也从那条路走来，他看了看那人，也从他的身边走过去了。
司祭和肋味人在选民中地位特殊，他们的举止理应是其他人的楷模。
随後，来了一个过路的撒玛黎亚人旅客。犹太人一向看不起撒玛黎亚人，在德训篇中有一段对撒玛黎亚人极严厉的言辞，称撒玛黎亚人为「愚昧」的民族。（德50，26）
这撒玛利亚人经过那
，看见那受伤的人，那陌生人的处境动了他的恻隐之心。他看到那人的需要，看到那人的痛苦，知道他需要帮助，且非常同情他。重要的是要有同情心，要对他人的需要和痛苦做出回应。
福音中的耶稣是同情人的楷模，在福音中多次以「动了慈心」「动了怜悯的心」这样的话用在耶稣身上。比如：他对群众（玛九，36；十四，14）对瞎子（玛二十，34）动了慈心、对纳因的寡妇（路七，13）对癞病人（谷一，40）动了怜悯的心…………这是一个基本态度。
这撒玛利亚人不仅有同情心，他还走近那遭遇不幸的可怜人，为那人包扎伤处，扶他骑上自己的牲口--这是说，这撒玛利亚人自己必须步行，像一名仆役一样侍候在那伤者身旁，--随着，撒玛黎亚人把这伤者带到客店
，并小心地照顾他。第二天，这撒玛黎亚人又把伤者托给客店的主人照顾，答应回来时补付需要的费用。这是一个关怀人的美好举动。
耶稣说完这个比喻後问那位法学士说：「你以为这叁个人中，谁是那遭遇强盗者的近人呢？」这一来，开头由那法学士提出的问题现在被耶稣拿了反过来问那法学士了。他不问这受伤者应该以谁为他的近人，却问是谁做了这人的近人。耶稣想推动我们做那些有需要的人的近人，向他们做出慷慨的关怀举动。
很显然，法学士的回答是；「是那怜悯他的人。」耶稣於是结论说：「你去，也照样做吧！」
就这样，耶稣把法学士推上了改变的路。我们也需要做思想上的改变，不要心怀成见，不要制造分裂，不要歧视他人，而应该向我们周围所有需要帮助的人开放。我们应该竭尽自己的力量来为他们服务。
第一篇读经要我们相信这个教导已经非常清楚；因此，不需要到天上或到海外去寻找解释。这个教导是一个具体而且显然的现实，就在我们的心
，就在我们的口
，这样，我们便能实行它。重要的，正是要实行。
耶稣所教导的是没有限制的博爱。因此，我们必须推倒所有的樊篱，消除所有的成见，成为每一个人的近人。
第二篇读经则向我们展示耶稣教导我们的博爱建在什麽样的基础上。这基础是：他是创造整个宇宙的天主的圣言。
保禄这样说：「一切都是藉着他，并且为了他而受造的。」圣言在创造工程中不制造分裂，却赐给所有的事物和所有的人他们的本质、生命和幸福。
在人由於罪恶而分裂之後，天主的圣言降生成人，为了使整个世界与天主重修旧好，使所有的事物，无论是地上的，是天上的，都要「因着他十字架的血立定和平」。这是整个宇宙的重新和好。基督的工程超越了所有的限制。
因此，耶稣也要求我们有一颗向所有人开放的心。他是天主子，他处处临在，且拯救了所有的人。他要我们常和他联合在一起，在他的爱德的推动下，以极其慷慨的心怀来协助他将他的恩宠传给全人类。
All the contents on this site are copyrighted &.[转载]伯多禄被捕（教史连载七）
斐理伯在撒玛黎亚归化了许多为犹太人所不耻的撒玛黎亚人，在到迦萨去的路上为甘达刻女王的太监付洗，“伯多禄”也在凯撒勒亚为百夫长科尔乃略的一家付洗，打破犹太法律“个体主义”的樊笼，使教会迈向一个新的阶段，福音开始传给外邦人，最后，我们提到黑落德·阿格黎帕做了犹太的君王，开始对基督徒作更有组织、手段更残酷的迫害，首先是“大雅各伯”宗徒的被杀，接着是“伯多禄”的被捕，今天我们就从“伯多禄”的被捕说起。“伯多禄”在这之前也曾被捕过，遭受刑罚及恐吓后释放了，第二天他仍然在圣殿中讲道。这次黑落德逮捕了伯多禄之后，格外的小心，他把伯多禄交给四人一组的四班兵士看守着，准备过了逾越节，在民众面前公审他。这时，耶路撒冷的全体教友都不分昼夜地为他呼求天主，就在黑落德要把他提出来的前一天晚上，伯多禄正被两道锁链锁在两个兵士中间睡觉，门前还有士兵们站岗，把守着监狱。四更天时，上主的天使来到监狱门口显现出来，一道强光照亮了监狱，天使拍着伯多禄的肩膀呼醒他说：“快些起来！”锁链便从他手上落了下来，天使又向他说：“快！束上腰，穿上鞋，披上你的外氅，跟我来！”伯多禄只跟着天使，也没想是怎么一回事，好像在做梦，他们经过了第一道、第二道岗，到了外边，监狱大门在他面前自动的打开，伯多禄到了大街上，这才清醒过来，发觉是天主用奇迹把他给救了出来，伯多禄穿过小胡同，到了玛尔谷的母亲玛利亚的家，她那儿经常是耶路撒冷的教友聚会处。那儿正聚着许多教友，虽然天色已经很晚，但他们仍然在祈祷，伯多禄上前敲门，一个名叫罗德的女仆前来开门，这女仆一听是伯多禄的声音，竟高兴得忘了开门，赶快进去报告，他们听了这意外的消息，一时无法接受，都说是女仆疯了！可是女仆坚持伯多禄真的在门外，众人便说：“那不是他本人，那是他的天使”，伯多禄在门外又继续的在敲门，大家开了门，一看，真的是伯多禄！顿时欢声雷动，伯多禄挥手让他们不要声张，并且开始向他们叙述天主是怎么领他出了监狱，并且命人把这事报告给耶稣的表弟，我们称他为次雅各伯还有其他弟兄们，伯多禄便立刻离开了那地方往别处去了，宗徒大事录的这段叙述多么动人啊！
第二天天亮，证实囚犯不见了，黑落德就把怒气发在士兵们身上，把他们全体处决，但不久黑落德自己也遭到了天谴。宗徒大事录是这样记载着：“有一天，黑落德·阿格黎帕，穿了国王的盛服，向提洛和漆冬两座城的代表们耀武扬威地演讲，人民欢心喝彩的说：“这是神的声音，而不是人的声音”，假如他真是犹太教虔诚的教徒，便应该起而抗议那种亵渎天主的阿谀之词，因为真神祇有一个，就是天主，但是黑落德却傲气冲天，认为自己理当受人称扬，不料立刻就遭受到天主的打击，罚他腹痛难当，活活的被虫给咬死了！
天主为什么用奇迹拯救了伯多禄呢？宗徒大事录只说：“伯多禄出门到别处去”，但是教会以后的历史，却使我们明白了这件事的含义，宗徒大可录记载说：“天主的道却逐渐发扬光大。”黑落德的迫害，非但没有窒息传福音的工作，反而帮助了教会的发展，这真是黑落德所始料未及的。这次的教难，比以往的都更严酷，迫使信徒离开耶路撒冷，到别的地方去避难。这样一来，天主的圣言传播得更远，特别是安底约基亚，一个希腊城市，收容了不少逃难的教友，据说伯多禄当时也去了安底约基亚。
安底约基亚是罗马帝国叙利亚省的省会，是仅次于罗马和亚力山大里的第三大城。早在公元前三百年就已经建城，经过历代君王的扩建而成为商业繁盛的都市，由于地理位置正处在古代欧亚交通的中心，希腊、叙利亚、马其顿以及其他各地的商人都有，罗马的许多富商在这里都有相当豪华的别墅，城里有著名的书院，文化水平很高，但娱乐场所也不少，风俗相当奢靡腐化。在安底约基亚，犹太的侨民很多，居住在当地的年代也比较长久，也都很富足，人数大约有五万人左右，相当于全城的五分之一或六分之一。这些犹太侨民都说希腊话，他们也和希腊人过着同样的生活，但他们聚居在一起，仍然保持着犹太教信仰，形成了一个特别区。在安底约基亚城，有四个人的会堂，由一位犹太长老管理，所以当地的犹太侨民确实是很团结的。在犹太侨民当中，对基督的信仰在早先，已经有了基础，当斯德望殉道时，耶路撒冷的教友因教难而逃散，经过各地来到了腓尼基、塞浦路斯岛和安底约基亚城，他们也就在这些地区开始宣传福音。不过在当时只以犹太人为对象，后来也有几个原籍是塞浦路斯岛和基勒纳人来到安底约基亚，他们已经习惯和外教人同居共处，于是便开始向希腊人宣传基督的福音。天主的手援助了他们，信而归主的人，数目不少，在这个希腊文化的大城，一个完全脱离犹太教，纯粹的基督教会便出现了。“大同主义”和“个体主义”的问题，便在安约基亚城，获得了正式的解决。两派的人，都在异乡作客，休戚相关，感情也很融恰，保持着极为友好的关系，这个教会以一种崭新的姿态出现，需要给它一个特别的名称，教友们既然已经不是外教人，但也不是犹太教徒，他们是信仰基督的门徒，“基督徒”这个名称就这样首次在安底约基亚出现了。
这事传到了耶路撒冷，那里的宗徒晓得当地教会已冲破旧日的形式，发展到了一个新的阶段，便派了巴尔纳伯来调查真象。巴尔纳伯在耶路撒冷教会素以仁爱著称，是一个才德双全的人，他出生于塞浦路斯岛，虽然是勒未支派的人，但讲的是希腊话。巴尔纳伯在这项视察安底约基亚教务的艰巨任务中，与当地的教会领袖接触，看见天主所施的恩宠，也就是当地教会的辉煌成就，认为是出于天主所赏赐的，便非常的喜欢，并且勉励他们，这事大概在耶稣复活升天后12年到15年之间。
根据最古老的传说，伯多禄曾经到过安底约基亚城，在这里住过一段时间。圣保禄写给迦拉达人的书信，也曾提到这事，我们大概可以这样说，黑落德·阿格黎帕开始迫害教会以后，伯多禄便往奥伦梯河流域避难，并把他的宗徒之长的地位移到了安底约基亚。一般来说，安底约基亚的地理位置，对于福音向外发展，是最理想的，从此教会已经越出巴勒斯坦的范围，向希腊世界进展。
正当教会向外传播的时候，它在巴勒斯坦的工作乎是窒息，热烈的情绪已不再重见，连耶路撒冷的教会也不像以前那么有生气了！犹太人也变得更固执、更容激动，极端分子高占优势，法利塞人组成的狂热派，更是飞扬跋扈，横行无忌，这种偏激的心理，也更加速了他们对基督信徒的仇视。黑落德·阿格黎帕迫害教会，耶路撒冷教会都还一直继续的活动着，管理教会的是耶稣的表弟雅各伯，也就是我们所称的次雅各伯，而被黑落德·阿格黎帕用剑杀死的那一位，我们称他是大雅各伯。次雅各伯为人正直，有“义人”的美誉。公元62年大司祭亚纳，也就是当年阴谋杀害耶稣的大司祭盖法的儿子，就在那种固执激动偏激狂热的心理作祟下，想要彻底摧毁基督的教会，他下令逮捕次雅各伯，解往犹太公议会审讯，人们将次雅各伯放在圣殿的尖顶上，强迫他背教否认耶稣，次雅各伯用类似斯德望的词句严正地加以拒绝，众人便将他从高处推下去，他坠到地上，尚未气绝，人们就用石头砸他，他终于死在乱石之下。显然的，犹太人处死次雅各伯是非法的，大司祭亚纳也因而被罗马当局撤职。而派驻在犹太的罗马总督也都暴虐贪婪，在犹太狂热分子的煽动之，掀起了反抗罗马的怒潮。自公元62年到66年之间暴动不断，于是当时的罗马皇帝尼禄在公元67年派惠思葩·西安将军，率领六万大军，开到了加里肋亚平原，遭到犹太人顽强的抵抗，损失了一万多的军队。公元68年尼禄死后，罗马国内发政潮，战争暂告搁延。公元70年的逾越节，罗马当局旧事重提，决定彻底镇压巴勒斯坦的变乱，惠斯葩·西安将军派了他的儿子提都率领精锐部队重征耶路撒冷。战争一直延长了五个月，战况残酷，耶路撒冷全部被毁，只剩下一片废墟，圣殿也毁于烈火之中，遗尸遍野，十室九空，这事正当我国东汉明帝在位时。福音中记载了，耶稣预言耶路撒冷将被毁灭，没有一块石头留在另一块石头上，并且要饱受异族的统治和蹂躏，全都应验了。罗马当局攻陷巴勒斯坦以后，采取了一连串的措施，下令把犹太和叙利亚省分开，犹太从此成了罗马的一省。罗马军队驻屯于耶路撒冷，犹太公议会与大司祭制度也都废止，犹太人从此不再向圣殿缴纳捐税，反而得向朱彼特神庙缴税，这是多么残酷的讽刺啊！从此以后，各地基督徒与耶路撒冷的联系也一天比一天松弛，终至完全断绝关系了。
当大司祭亚纳捕杀次雅各伯后，西默盎继耶路撒冷教会管理的职务，当罗马人进攻耶路撒冷时，他下令耶路撒冷的基督徒，逃离圣城，到培利阿省的培拉城，犹太基督徒的核心，总算在外约旦地区幸获保全。
耶路撒冷的陷落，使犹太人和基督徒的关系，更为恶化，仇恨的心理也更深了，也从这时起，在犹太教的规律中建立了仇恨基督徒的法律。犹太基督徒也被犹太教徒宣判为叛教者，仍然侨居在耶路撒冷和巴勒斯坦的若干希腊和罗马籍的基督徒，建立了一个新的教会，已经和教会初期纯粹犹太色彩的教会截然不同了。
&&&&罗马政权占领巴勒斯坦后，对犹太人的一神信仰，展开残酷的镇压，犹太派的基督徒也惨遭池鱼之殃，无法活动，在罗马帝国时代苟延残喘了三百年，以后便全消灭了。耶路撒冷教会和犹太派基督徒团体曾在历史上担任过重要的任务，发挥了忠勇牺牲的精神，保护培养了初期的教会，对初期教会也曾有很深的影响。在每部福音，都引证旧约的经文，初期教会的礼节和经文，也都与犹太人的宗教习惯有着直接的关系，在罗马基督徒地窟墙上的壁画，所描绘的皆是旧约中的故事，我们可以说，救恩来自犹太人，犹太人是犹太教与基督教会之间的桥梁，历史任务显然已经完成，也该退出历史的舞台了。今后教会依循“往训万民”的大同主义路线往前迈进。
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