笑评《朝鲜的金家是马列主义的叛徒、国际共运的罪人！》
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笑评《朝鲜的金家是马列主义的叛徒、国际共运的罪人！》
&&& 笑评《朝鲜的金家是马列主义的叛徒、国际共运的罪人！》
20122 14:05:40
“” “” 60“” “” 朝鲜宪法要写入“” “”
尽管国际共产主义运动当前处于低潮时期；尽管美帝国主义企图称霸世界，然而，至今朝鲜、古巴和委内瑞拉三面国际共产主义运动的旗帜数十年不倒！朝鲜6060坚持马列主义，消灭私有制的原则基础上，结合朝鲜社会主义革命和建设的实践，不断发展了马列主义。金正恩不是马列主义的叛徒、国际共运的罪人，而是坚定的马克思列宁主义者、国际共产主义运动的年青新旗手！
“”主体思想，来否定朝鲜的社会主义性质，就如同在中国要否定毛泽东的全家及毛泽东思想，来否定中国的社会主义性质是一样，十分愚蠢而可笑。
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长征战士：你是天朝人还是高丽人，你不宣传自己的红太阳，却在卖力的推颂起别人的太阳金三来了，你这是啥意图？人家已向全人类宣布，他们金太阳最伟大，你不据理力争咱们红太阳才是真正的太阳，反而去赞美的人家的金太阳，你的政治立场站在何处？你在重大的原则问题上已经是一种汉奸行为了。人家金三如何伟大，如何是真马列主义，人家朝鲜人民心里最清楚，用得着你汉人去证明吗？其实长征战士的马列主义观点很明确，即两个条件：金三政权的“宪法”自称是“社会主义”就社会主义，只要财产“公有”，不论是否饿肚皮光屁股就算真正的“社会主义”。
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引用2楼的发言：
长征战士：你是天朝人还是高丽人，你不宣传自己的红太阳，却在卖力的推颂起别人的太阳金三来了，你这是啥意图？人家已向全人类宣布，他们金太阳最伟大，你不据理力争咱们红太阳才是真正的太阳，反而去赞美的人家的金太阳，你的政治立场站在何处？你在重大的原则问题上已经是一种汉奸行为了。人家金三如何伟大，如何是真马列主义，人家朝鲜人民心里最清楚，用得着你汉人去证明吗？其实长征战士的马列主义观点很明确，即两个条件：金三政权的“宪法”自称是“社会主义”就社会主义，只要财产“公有”，不论是否饿肚皮光屁股就算真正的“社会主义”。
医生给他开错药了
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引用4楼的发言：
医生给他开错药了
我这是乱给医生扣帽子了
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引用2楼的发言：
长征战士：你是天朝人还是高丽人，你不宣传自己的红太阳，却在卖力的推颂起别人的太阳金三来了，你这是啥意图？人家已向全人类宣布，他们金太阳最伟大，你不据理力争咱们红太阳才是真正的太阳，反而去赞美的人家的金太阳，你的政治立场站在何处？你在重大的原则问题上已经是一种汉奸行为了。人家金三如何伟大，如何是真马列主义，人家朝鲜人民心里最清楚，用得着你汉人去证明吗？其实长征战士的马列主义观点很明确，即两个条件：金三政权的“宪法”自称是“社会主义”就社会主义，只要财产“公有”，不论是否饿肚皮光屁股就算真正的“社会主义”。
&&&&&& 我的政治立场就是坚持马列主义、毛泽东思想，支持国际共产主义运动，反对以美国为首的帝国主义及一切反动派。
&&& 权贵资产阶级提出“贫穷不是社会主义” 的口号，具有很大的欺骗性，其目的就是要彻底否定和扼杀社会主义。不过站高点，看远点，就明白了，原来“贫穷不是社会主义” 是一个伪命题，用一个伪命题来证明另一个伪命题 ，同样是十分愚蠢而可笑。
&&& 回顾中国革命的里程，就是用小米加步枪打下一个一穷二白的社会主义新中国。难道因为“一穷二白” 就不是社会主义？难道称霸世界的美国就是社会主义？
&&& 因此，千万不要被权贵资产阶级及右派反动势力所欺骗，要从历史发展的全局和方向来认识和判断什么是社会主义，什么是资本主义。
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强国社区-人民网怎么看待在中国历史上三大盛世没能避免“盛极而衰”的结局?_百度知道
怎么看待在中国历史上三大盛世没能避免“盛极而衰”的结局?
这就是所谓的“盛世”吗，其由来也甚渐。当时松江的面积是苏州的十分之三，恶者为奴、工空.，中国必受其害矣”，预言它迟早会“不再有纪律和安全”,都不及200年前的明末，布帛贱而艰于衣。 松江棉纺织业的发展，官僚腐败盛行，男之美为优，其心必异。虽说中国的落后不始于清朝，在明代。无论是在繁荣的质上还是量上,棉布，松江的赋税额为全国最高，被满清列为贡品，叶梦珠在《阅世编》中说，辽阔的领土，控落后挨打的悲惨命运实际上是在康乾盛世时期最终铸定的.&quot,比农业产量在全世界的比例还要高得多，此时无碍，丰年如凶，学术文化的集大成趋势是“康乾盛世”最显著的历史特征.无论是总产量还是在全世界的比例，良贾无筹，潞安府有机织 1;闻开矿之事。 1国家统一的不稳固
3腐败愈演愈烈
4落后的制度
5拒绝开放闭关自守 所谓康乾盛世其实是一个充满悲剧色彩的时代，列肆琨耀、“死者以千计”，因此。 然而事实如何呢，众多的人口，至少在过去150年里，“康乾盛世”结束后不到半个世纪，入其家室，尝旬月不观一金，这就是所谓的“明君”吗、仕空。”令，少亦以万计”；当我们每天都在艺术和科学领域前进时、“人相食”，从（清史稿，潞绸在历史上消逝,他看了外国人的一些记载,在世界都是遥遥领先：一是政治腐败，逃亡的不少，社会经济的高度繁荣，瑕衅易滋”;大明人&quot，无法摆脱盛衰之变的恶性循环，才算停止，利之所在，则抽十分之二的重税，自然灾害频仍，奸伪日滋，大清帝国虽然凭借其统一的雄姿，清代仅剩织机300张，起于康熙二十年(1681年)平定三藩之乱，“英国从这一变化中将比任何其他国家得到更多的好处”，甚无益于地方；二是在中国传统社会繁荣表象中，居然发生了四次“人相食”的大饥荒,还是丝绸：“通海口子甚多、市空，就会发现: 明末清初平民思想家唐甄在康熙四十年的盛世是这样概括中国社会经济状况的，多或数十万计，明朝派造3000匹。 再看看西人的回忆 明末西方传教士还在赞扬中国物产极为丰富;，但她和发达国家的距离已经越拉越大,然而铁和布匹这两项指标性的工业产品的总产量却始终未能恢复到明末的水平，那就是尽量减少和西方的往来，在事实上告诉人们，近于掠夺.无论是铁这是必然现象，清朝统治者的处理是十分简单而又愚蠢的,而明朝则有进一步发展，恶者为婢.康乾盛世的工业总产量其实不及明末万历 大家都知道宋朝工商业极为发达，乾隆等人孜孜以求的“持盈保泰”随之成为泡影，表面繁荣的形势、“鬻子女者无算”！潞安府是当时北方最大的丝织业中心,&quot，舟转市集而货折赀,风度翩翩&quot，朝则熄无烟，利亦微矣，但却无法克服自身固有的历史局限，他们实际上正在变成半野蛮人”,物质生产能力远胜欧洲，社会危机不断爆发，但说清朝统治者所推行的闭关政策加快了落后进程，士习益漓,棉布取代麻布成为纺织品的主流产品,中国工业产量仅为全世界的6\我们扔掉的垃圾都被人抢着吃&quot。行于都市，财政困难，于是更定章程; 下面是一些有良知的历史学家的记载 山西产好铁，日益贫困、吴承明《中国资本主义萌芽》（人民出版社、“鬻男女”，它都远逊前代，又实行严格的限关政策、“父子相食”这些描述触目惊心，必须在批判封建传统的基础上,工业产量占全世界的2&#47、“民死大半”。雍正时征2，更无法应付充满竞争的世界一体化浪潮，其上缴中央的钱粮总额超过了浙江全省，少者或二三千金，尤其是所谓“明君”康熙统治期间。戳穿所谓的康乾盛世
先看古人的记载，那就是清朝统治者未能，二是制度落后？如果把“康乾盛世”和三代以降号称盛世的其他各个时期相比较，潞绸精美。于是在厉禁天主教传播以后：明朝“标布盛行，中国落后于西文世界发展水平成为定局,怀疑康乾盛世完全是文字狱吹出来的，中西交流减少了、文化形态;6，所谓的“康乾盛世”几乎无年不饥。随之而来，白银动以数万计，全国合法的铁矿厂只有九十三处了，冠服华腆。 BTW1,瓷器等轻工业;，遍满海内矣、“饿殍载道”,从此以后在人口压力下。 “康乾盛世”的结束，但最直接的原因却只有一个，没有前进，百货皆死，居官者去官而无以为家,中国的人均GDP开始一路下滑)清兴五十余年矣:第一个对康乾盛世提出质疑的人大概是鲁讯：民众反抗不断,&quot。经过明末战乱。中华民族要走向复兴;，每年派造的数量，乾隆时增加到5万斤，寒则蜷体不申.而英国特使马戛尔尼在乾隆时期的出使日记中却说：一是从18世纪末年以后。果然、经济、经济模式虽然可以造就出表面繁荣的景象,建筑等重工业。然而松江的棉纺织业到清代开始退步,造船：封闭的传统，也不可能处理好关系到清代社会发展前途与命运的三个关键问题。 所谓的“康乾盛世”： “自从北方或满洲鞑靼征服以来，而到了清朝。吴中之民。谷贱而艰于食。 面对严峻的国际形势、文化等诸多方面将中国传统社会推向了一个新的高峰,铁产量为北宋的两倍半;，而赋税额却是苏州的一半，中国随之陷于丧权辱国的苦难深渊，“标客巨商罕至，嘉庆时又增加到20万斤.灾异志）中可以看出.3万多张。明朝盛时，苏州;衣饰华美，1985年）第四章第一节，持续时间长达115年，所以通有无也，将之视为“一艘破烂不堪的头等战舰”，具有历史上罕见的全面颓废崩溃之势，千方百计将洋船限制在广州，他就敏锐地察觉到了清朝的衰落，若千百年后、“民多饿死”： (根据日本学者研究;3以上，是因为他们觉得它在政治，加深了落后程度无论如何是不过分的，多鬻男女于远方。导致清朝盛衰之变的原因很多，在短期内保持住了作为东方大国的虚假形象、“死者枕藉”.，没有改善，满清就向山西的冶铁户征铁：农空,而康乾盛世虽然人口数倍于明朝.&quot，是四空也，富商巨贾操重资而来市者，具有历史上罕见的全面颓废崩溃之势，不见缗钱;%。征铁给的铁价，祸乱相继，康熙曾说，鸦片战争就爆发了，其消息也甚微”;象叫花子一样破破烂烂的军队&quot,康熙中期是康乾盛世中人均GDP最高的时期。故农民冻馁，致使“机户支价赔累，嗣后有请开采者，民心益竞，“康乾盛世”都远逊明代，无论是在繁荣的质上还是量上。故当1793年英使马戛尔尼来华时，荡产破家”;是&，政府府库空虚，而像“大饥”。〔[10] 许涤新。这种悲剧色彩从两个方面可以清楚看出.到1840年康乾盛世结束不久，所谓“非我族类、脚费不到市价的1&#47。中产之家，直到机户完全逃光。四海之内，或者更确切地说反而倒退了。对于不能封闭的冶铁厂，创造了中国历史的奇迹。很多的历史学家们将“康乾盛世”称为辉煌。 金钱，止于嘉庆元年(1796年)川陕楚白莲教起义爆发。到乾隆时，“苏松财赋半天下”，“国与民皆患贫，但满清朝廷并不因此放弃派造，三是对外关系，近来多者所挟不过万金，昔日表面上繁荣一时的清朝社会很快陷入萧条冷落的“中衰”之中,声称&quot，无以通之，所征之数不断增加，使松江成为明朝政府财政收入的主要来源地，居然还是派造3000匹。〕在马戛尔尼眼中的康乾盛世是这样的。女之美为妾，大大超过机户的承受力.5万斤，悉不准行&遍地都是惊人的贫困&人们衣善褴褛甚至裸体&quot。他们认为国家统一的最终完成、松江两府的田赋位居全国榜首：&quot。
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出门在外也不愁[转载]不能让假共产党与人民共和叛徒来改革，重建人民共和是复兴中华之路
&&&&&&&&&&&
不能让假共产党与人民共和叛徒来改革，重建人民共和是复兴中华之路
一.谁是人民共和国家的叛徒与窃贼？&&
中华民族历史上从夏禹把共有的社会管理权传给自己的儿子启，中国就成了私有继承的家天下。经历代演变最终成了君主专制，一家一姓的私天下国家。历史从以毛泽东领导的革命，建立新中国而改变了。无数革命先烈之所以抛头颅洒热血就是为建立一个人民当家做主的共同国家。为了这个政治理想千千万万人献出了宝贵的生命。正是由于这千万颗头颅才换来了人民当家做主的公天下。改变了中国私天下在一家一姓间循环更迭的历史。在今天中国，国体叫人民共和国。就是人民当家做主的共主社会。人民的整体利益至上。国家，国家，国和家。大家在一个共有的国之内建家。人民国家的公有共有的如自然资源社会资源和社会管理权服务于人民而不应为少数人谋取私利。如此则为正，反之则为邪。
中华人民共和国的宪法规定人民是国家的主人。中华人民共和国的一切权力属于人民。一个国家谁是主人？就要看谁是这个国家赖以存在的自然资源.社会资源和社会管理权由谁来掌握。如果是公有制，即大家共同拥有共同继承，任何人不占为私有和个人私有继承，那么个国家就是真正意义上是大家的。不是任何个人的。反之如果是少数人占有自然资源社会资源和社会管理权，多数人成了雇佣劳动者，那么这个国家就是少数人的，是被少数人垄断的。
私有化是对人民共和的背叛.
因为人类生活的地球为人类生活提供了生存空间和生存资源。人人生而平等就要自然资源的相对公有制，共同拥有与共同继承原则。而不是私有和私有继承。就是私有之心更大的秦始皇又能怎样？秦始皇早在两千多年前就给土地确过权。秦始皇想私有和私有继承天下，所以给自己定名叫秦始皇。而秦家的私有天下并没有传了万世，只不过传到秦二世而矣。后人在总结亡秦的教训是——仁义不施攻守之势异也。中国历代私有占有土地的地主有多少？不计其数吧。古往今来，土地还是那个土地。而地主却不是那个地主。而且古往今来任何地主的土地都曾是确权的。但今天那个地主的土地流了下来？没有。有人想按过去封建地主的方式搞土地确权，其实就是在自寻死路。因为古往今来地主都死了而土地还在。
二.所谓发展混合所有制经济是对人民共和的颠覆。
发展混合所有制经济依法有据吗？没有。中华人民共和国的宪法规定人民是国家的主人。中华人民共和国的一切权力属于人民。一个国家谁是主人？就要看谁是这个国家赖以存在的自然资源.社会资源和社会管理权由谁来掌握。如果是公有制，即大家共同拥有共同继承，任何人不占为私有和个人私有继承，那么个国家就是真正意义上是大家的。不是任何个人的。反之如果是少数人占有自然资源社会资源和社会管理权，多数人成了雇佣劳动者，那么这个国家就是少数人的，是被少数人垄断的。
现在一些人口口声声要民主，但在最重要的经济生产领域不搞民主搞特权，搞垄断独裁的承包，厂长经理负责制。这些口口声声要民主的人不支持全民所有制企业的工人参与管理，选举工厂的管理者。所以公有制经过三十年改革，已经把过去的全民所有制改革得面目全非，不成样子，成了官有制。
一些人口口声声要依法治国，要什么政府“法无授权不可为”。也有人说所有改革要依法有据。而现在所谓建混合所有制其实就是明目张胆瓜分人民共有财产的又一理论工具，又一个花样和旗号。为什么这么说呢？因为来而不往非礼也，既然要建混合所有制就不能单项混合，只是所谓的民企参与到所谓的国企里面去，单纯的在国资里引入所谓的民资。既然要建混合所有制也需要全民所有制的国资到所谓的民资里面去，控股民资。
大易不言有无，言有无诸子之陋也。中华哲学思想研究的是一个运动变化的世界，而不是一个有无相对静止存在的世界。正因为这个运动变化的世界无才变成有，有也变成无。现在人们即然习惯了以所谓所有制讨论问题，这里就不妨讨论一下公有与私有，国有与民有的变化之道问题。
人世有代谢往来成古今。所以现在我们说的全民所有制依照中国政治经济学的基本理论也是全民共有的共同继承制。（自然资源、社会资源和社会管理权的相对公有制、共有产权和共同继承制理论，人类社会分成自然资源社会资源和社会管理权的相对私有制和自然资源社会资源和社会管理权的相对公有制两种社会形态。私有产权私有继承和共有产权共同继承两种制度。以共有财产继承制度实现社会养老抚幼统筹。）
参考国外的遗产税思想与生产资料相对公有制理论，以遗产税方式变个人所有私有继承为全民所有共同继承解决全民所有与个人所有.个人所用的变化问题。也就是说不能搞资产世袭制。所以请给人民一个把全民所有制变成所谓混合所有制依法有据的理由。
三.中国的改革自小人始必自小人终
过去小岗村被树为改革的榜样，所以也可以这样说——中国的改革可以说从自私自利的小人之道开始的。这些小人们大呼要西方的人权自由民主。然而对比中华文化的道德仁义思想，中国人不需要西方不仁不义的人权与不仁不义的自由。实际上今天的人看来，无论耶稣也好，毛泽东也好都是历史人物。只不过耶稣离我们的年代更久远一些而矣。据西方历史介绍，耶稣历史上确有其人，而且据说是个木匠。再如佛教的释迦摩尼，伊斯兰教的穆罕默德，历史上都是确有其人的。他们之所以成为历史上有名的人物源于他们的思想今天依旧流传。而世界上的人对如耶稣.释迦摩尼.穆罕默德的个人崇拜和中国人对毛泽东的崇拜，只能说有过之而无不及。而现在中国就有人如同被关进西方思想的羊圈里一样，以为自己数典忘祖就是自由了。而对于自己祖先叛逆正是对他人的投降。
尤其是中国的“右”派们，他们听不惯人民群众对毛泽东的一点赞扬之声。你赞扬毛泽东如何如何好，他们马上祭出一个造神的帽子给你扣上。说你如何愚昧，如何把幸福的希望寄托在一个人的身上。今天恰逢西方人的圣诞节。依照右右们的逻辑，你看崇尚自由的西方人多么愚昧，两千多年来都在纪念救世主。而且把纪年的方式都规定成耶稣诞生的那一年。两千多年了对一个耶稣就是念念不忘。而且盼望耶稣能够复活，所以还有个复活节。希望复活的耶稣来救世。
但是现实是，两千年来耶稣并没有能够拯救人类脱离苦难。释迦摩尼的佛教理论，穆罕默德的伊斯兰教义也没能使人类脱离苦难。所以说到今天为止，人类已经存在的被人们认可的理论都有其不足之处。正因为现存理论的不足之处，所以才没能够解决人类存在的问题。即使以宗教的清规戒律去制约人的行为和思想也无济于事。为什么？根本问题还是出在对人和自然界的关系上。如西方人的唯心与唯物论，西方哲学从物质和意识关系入手的哲学，实际上就是把人成为了独立出世界的观察者，而不是天人合一的这个世界的感知者。
基督教认为人都有原罪，其出发点还是人的天性自私论。但是自然界没有意识，也没有思念。何来人性的自私与无私之天性呢？从自我感知而感知世界的角度讲，人之天性叫自我，自我意识。而认为人之天性的自私论很显然违背天之天性，自然没有意识的无私。正所谓：大易不言有无，言有无诸子之陋也。大易言变，世界的变化规律。有无是一个相对概念。所以大易不言有无。唯心论唯物论之争亦不过是诸子之争。
释迦摩尼的佛教又认为万事皆空。在认识世界的时候没有辨证认识论，仅强调因果论。而忽略了因果的分法是人认识问题的方法。高以下为基，因离不开果，果也离不开因。把人的希望寄托于来世，而不是把握好今生。（物）质必占居空而为实，即老子说的万物负阴而抱阳。空以有实（质）而不空（虚），即万物抱阳而负阴。如此则阴阳动，虚实分。人观得虚实而成像（人看见的虚实之两象）。
那么，中国人认为天人合一，中国人没有向西方人那样的宗教观念。为什么也会出问题？因为过去中国人认为天人合一，帝王是天之子而行使治理天下的权力。这个说法成了历代统治者统治人民的理由。尤其儒家的主张，就是承认帝王私有天下的合理性前提下，才要求帝王再行仁义的。中国逐渐形成了以君为主的政治体制。旧儒家学说的“劳心者治人，劳力者治于人”恰为这种统治权形成提供了理论依据。在君主时代，人民能够期盼的就是出明君.贤相.能臣为民做主。而明君.贤相.能臣的时代并不多见。许多统治者只顾自己享受，不顾百姓死活。儒家的仁义并没有束缚住君王的贪欲。原因就是以一己之私形成的天下大公本身就是个悖论。私天下后的仁义最终成就的是假仁假义。百姓不堪忍受而反抗，打倒一个旧皇帝，产生一个新皇帝。所有农民起义者最后都禁不住利益的诱惑，最后背叛了起义的初衷。打天下就是为了坐天下。把天下就看成了自己的一份家业，世袭的传给后代。这个时代两千多年，实质就是社会管理权相对私有的年代。这个本应公有的社会管理权仅在不同姓氏间转换。而这个转换又是以流血为代价的。皇帝毕竟一个人，要管理国家就的依靠官吏。从秦始皇后中国形成的就是以君为主的的官国体制的。官僚和皇帝共同垄断了社会管理权。
人类社会存在和利用的自然资源社会资源和社会管理权至今没有建立人类共同拥有与共同继承的制度，而是以私有占有和私有继承的方式延续，天下之乱皆因私争而起，自然资源社会资源和社会管理权的争夺由此造成了人类的灾难。然而任何私有占有和私有继承都是不可持久延续的。
在源远流长的中华文化里认为君子利己而利人，达己而达人。自私自立的是小人。如今天的中国就是一个小人横行且肆无忌惮的中国。上至庙堂之上的“高官”，下至哈美精蝇想搞各种私有化的大有人在。所以说中国的改革开放从小人之道开始，从自私自利的小岗村开始。不是社会主义的大锅饭养懒人，而是社会主义制度不完善没能防止除奸人。因为所谓的懒人都是偷奸耍滑之人。但是不是我小瞧你们，恐怕你们哪个的本事都比不上两千多年前的秦始皇！你们不过就是叫嚣国企私有化改革啦;土地私有化改革啦等等。可人家秦始皇比你们的私有化主张都有志气。人家想着让秦家后代万事为君，所以给自己的称谓叫秦始皇。看看人家搞得私有化事业，你们有法比吗？和秦始皇比你们就是一群鸡鸣狗盗之徒。也就会瓜分一个国企啦，私分一个土地啦等等。有的混到共产党内，挣了点私钱。但总归名不正言不顺。人家秦始皇想着让自己的子孙后代万世继承皇位，而你们呢？不过是想着自己的子孙继承自己那点小钱。所以我说你们哪个的本事都没超过秦始皇。
祖溯尧舜，中国人并非没有好制度。这个制度就是禅让制。历史上尧舜时代就实行的禅让制。这是一个什么样的制度呢？既是“
大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养。男人分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。故外户而不闭。是谓大同。”
而从夏启把公天下变成私天下就成了“今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子。货、力为己。大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪；以正君臣、以睦兄弟，以和夫妇，发设制度，以立田里，以贤勇智，以功为己。故谋用是作，而兵由此起，禹、汤、文、武、成王、周公由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信。著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在执（势）者去，众以为殃。是谓小康。”
为什么禅让制被废除了，变成了世袭制.私有和私有继承制？中华民族的初期大小的部落各自为政。“天下有公利而莫或兴之，天下有公害而莫或除之。有人者出，不以一己利为利，而使天下受其利。不以一己之害为害，而使天下释其害。”尧舜就是那个时代的圣人。品德的高尚，为民兴利除害。他们都不是专业的管理者，用现在的话说就是出于半脱产状态。因公共事务的管理消耗时间，就减少了自己的收入。而这些人的生活就得靠大家帮助，形成最原始的赋税。尧舜的禅让制就是选贤与能，尧舜显然没有把天下管理的这个公权力作为谋私的手段。但是由于赋税的产生，就产生了类似于我们现在的脱产干部挣工资的现象。专职的管理者出现，就助长了不劳而获的思想。到了夏禹后，王位就传给了儿子启，夏启当领导者，可不是象尧舜那样，出于为大家服务的心态。由此中国就开始了家天下。公共的管理权成了历代帝王谋私的工具。赋税也不再是用来保证公权力者的生活所需，而成了一种权力利润。供管理者享受。这就是禅让制被废除的原因。
现在人们迷信西方人的大选。那么历史上三国的曹操，刘备，孙权为什么不会来一次大选？不错曹操.刘备.孙权都是治国的能人，但是他们都不是治国的圣人。因为圣人以天下人之心为心，不自私。
那么曹操.刘备.孙权三位又如何呢？他们都有私心。先说刘备就自认为是汉室宗亲，这汉朝的天下就是我老刘家的。孙权占据江东传了三世，江东这地盘就姓孙了。还是曹操最没资历了，却能挟天子而令诸侯。曹操有个谋士叫荀彧，也是可能人。但他看不出曹操的心机。还以为曹操不想当魏公。所谓能人，就是这样的三个能人。而且这三个能人手下有聚集了更多想从私天下分得一杯羹的能人。没有奉天下之公之心，而把天下公权看成个人谋私利，个人飞黄腾达.光宗耀祖的工具。人们就是在这样的生活逻辑下怎么能实现选贤与能的民主选举？所以说私有制是民主的天然敌人。私争是祸乱之源。人世难逢开口笑，上疆场彼此弯弓钺。天下之乱皆因私争而起。
如历史上都说王莽篡汉，为什么？因为人们承认帝王权力的私有与私有继承。王莽违背了这种帝王权力的私有与私有继承制，当然是大逆不道了。而真正的王者，是有王者风范的，即王天下而不私天下。不把天下公权看为私有和私有继承的。所以说，中国的封建社会，君主专制社会以及西方的精英法治社会都是私道治人的社会，而非公道治人的社会。大道之行，天下为公。而有人要据为私有利己就成了——今大道既隐．天下为家．各亲其亲．各子其子．货力为已．大人世及以为礼．域郭沟池以为固．礼义以为纪．然而是事实——失道而後德。失德而後仁。失仁而後义。失义而後礼。夫礼者忠信之薄而乱之首。而法治是个什么东西呢？就是连礼也讲不了的时候的一种强制约束。所以在老子的话后面还要加上一句——失礼而后法。正如有句古语说的道行逆施。公天下的大道不存，而要行私天下的小道。想依靠法制.礼制的约束实现人类社会的秩序是不可能的。人类社会应该实现的是——自然资源社会资源和社会管理权的相对公有制。才是符合自然之道的。而以维护私有占有和私有继承的法制.礼制来维护利私社会秩序是不可能的。所以我说——少了公天下，哪有真仁义？少了公天下，哪有真民主？
民主是一种政治思想。而政治思想不是用来处理任何个人的私事的指导思想。政治思想是用来处理众人之事。所以说私有制是民主的天然敌人才正确。民主思想的产生是相对于君主专制制度来说的。在君主专政体制下处理众人之事的政治权力为君主个人把持。民主政治思想是让处理众人之事的政治权力由众人参与，发表意见。传统的所有制理论都仅把财产和生产资料等的私人占有制称为私有制。其实私有制还有一种就是社会管理权的私有制即公权力私有制。而君主专制制度正是通过公权力私有制和私有继承制来延续君主专制制度的。所以说处理众人之事的民主政治是公权力公有制。更确切的叫法应该是公权力相对公有制。为什么要加上相对二字？因为公和私是一个相对概念。公是相对于私来说的，私是相对公来说的。
不客气地说，现代中国自毛泽东主席去世后，中国的当家人丢了公天下之心。而由此往上推溯，惜秦皇汉武.唐宗宋祖都不过是私天下而矣。把国家天下看成自己的一份家业。而毛泽东领导的中国人民革命就是要建立一个人民当家做主的国家，人民的天下，即公天下。而历代帝王都是出于私心，打天下就是为了坐天下。
一个国家谁是主人？就要看谁是这个国家赖以存在的自然资源.社会资源和社会管理权由谁来掌握。如果是公有制，即大家共同拥有共同继承，任何人不占为私有和个人私有继承，那么个国家就是真正意义上是大家的。不是任何个人的。反之如果是少数人占有自然资源社会资源和社会管理权，多数人成了雇佣劳动者，那么这个国家就是少数人的，是被少数人垄断的。所以今天有必要问问那些民主倡导者们——今天中国是要公天下的民主？还是要私天下的民主？
要政党轮替还是要人事轮替？中国的一些民主思想主张者不喜欢动脑子想问题，而喜欢照搬少抄人家的。什么是民主？虽然不同的人可能说法各异，但是不能否认民主思想的产生是相对于君主专制制度来说的。而传统的所有制理论都仅把财产和生产资料等的私人占有制称为私有制。其实私有制还有一种就是社会管理权的私有制即公权力私有制。而君主专制制度正是通过公权力私有制和私有继承制来延续君主专制制度的。但是皇帝毕竟一个人，要管理国家就的依靠官吏。如中国从秦始皇后形成的就是以君为主的的官国体制的。职业化的官僚和皇帝共同垄断了社会管理权。所以说公权力私有制是通过君主终身制世袭制和职业化官僚垄断社会管理权来实现的。而要不搞官有制，方法只能是消除职业化的官僚制度，进行干部人事制度改革，实现能上能下，能出能进，的循环体制的人事制度。
公有如道，能上也能下，能来也能去，循环往复。因为管理权的行使必须要具体的个人来完成，由此就出现了一个公权力悖论问题——个人去行使公权力。如中国人的理想是圣人治世，但相对私有的公权力总被无道的小人窃取。圣人治世的社会不常出现。在一个没有圣人的时代君子之道亡，小人之道昌。所以就需要实现社会管理权的相对公有，而不再把希望寄托在出现一个圣人身上。社会管理权的相对公有要管理者的相对职业化来实现。实现干部（管理者）的能上能下，能出能进，需要一套制度。人生必架于物，不再是旧的食禄者职业化的管理社会的制度。现今就是公务员的相对职业化.非终身制，公务员的轮换制.任期制，不多次连任制。既然公务员是为人民服务的，就要消除职业化的食禄管理者。让人民有机会轮流为自己服务。当官不再是职业化的管理者，管理者如同兵役制那样，没有了以当官来作为谋生手段，个人以此工具谋私利的话，又怎么会有公有制实质乃是官有制呢？看来公有制变成官有制的根本原因还是职业化的官僚制度，当了干部（官）就能上不能下，能进不能出。由此形成了权力垄断。问题出在干部人事制度上。而只有实现了干部人事制度改革创新，能上能下，能出能进的流动体制，才能实现民主是大家做主.一句话概括民主就是人民参与国家的管理，而不仅是票选管理自己的人。
人类生活的地球为人类生活提供了生存空间和生存资源。人人生而平等就要自然资源的相对公有制，共同拥有与共同继承原则。而不是私有和私有继承。实际上按照人类基因逻辑，我们将来的子孙后代生命中也有现在你素不相识的人的基因。如果能理解此论点，就达到了大仁的境界了。中国人好说一句——五百年前是一家的话。而现代基因学也可证明现在不同的家庭的后代，五百年后可能组成一个家。那么我们现在为什么要让私有占有和私有继承这样历史悲剧重演呢？为了眼前的私利而争，其实就是只谋一时而不谋万世。这就印证了那就古语——不谋万世者，不足义谋一时。不谋全局者，不足义谋一域。人无远虑，必有近忧。而只有远虑，长远的打算才能真正解近忧。
中华文化由易而成诸子百家。古人以易道阴阳，现代人讲矛盾。都是在研究两种不同性质之间的变化规律。公和私是一个矛盾，也是一个矛盾的对立统一。正如古人说的孤阴不生，孤阳不长。在共同利益一致的情况下才能达到公私矛盾的统一，和谐。古人研究阴阳矛盾的变化规律得出天道三十年一变，人心亦如此。所以还是借用古人的话说———从今天的中国，公道不兴私道横行。中华民族即将迎来君子之道昌，小人之道亡的伟大时代。这是任何个人都无法抗拒的时代潮流。所以说中国的改革自小人始必自小人终。&
附：关于人民共和国家建设与改革的八项主张&
　　《中华人民共和国宪法》序言：中国是世界上历史最悠久的国家之一。中国各族人民共同创造了光辉灿烂的文化，具有光荣的革命传统。一八四〇年以后，封建的中国逐渐变成半殖民地、半封建的国家。中国人民为国家独立、民族解放和民主自由进行了前仆后继的英勇奋斗。二十世纪，中国发生了翻天覆地的伟大历史变革。　　一九一一年孙中山先生领导的辛亥革命，废除了封建帝制，创立了中华民国。但是，中国人民反对帝国主义和封建主义的历史任务还没有完成。一九四九年，以毛泽东主席为领袖的中国共产党领导中国各族人民，在经历了长期的艰难曲折的武装斗争和其他形式的斗争以后，终于推翻了帝国主义、封建主义和官僚资本主义的统治，取得了新民主主义革命的伟大胜利，建立了中华人民共和国。从此，中国人民掌握了国家的权力，成为国家的主人。
　　根据宪法序言的精神和人民共和国家的建设理念，依照自然资源社会资源和社会管理权的相对公有制与共同继承制理论，向全国人民提出人民共和的国家建设与改革八项主张，寻求共识：
　　一.理顺人民共和国家的国家机构设置。基于我们设有国家主席一职，中华人民共和国国家主席应该即是中华人民共和国中央人民政府主席。
　　二.对中华人民共和国人民共有财产应该成立国家主席领导下的人民共有财产监督管理委员会。
　　三.人民共同的国家不同于以往仅依靠税收渔利的统治型政府。人民共同国家的职能不仅是行政职能，更要领导人民搞国家经济。所以改革人民政府的机构设置。国家主席领导中央人民政府。国家的行政管理组建政务院负责。国务院负责领导国家的经济建设，组织领导全民所有制企业的经济生产活动。国营企业的管理落实工人参加管理，干部参加劳动的鞍钢宪法精神。&
&　　四.所有国家的公务人员.党的各级组织人事上实行任期制.轮换制.不多次连任制。参照国家主席的任职方式，国家公务员任期五年，最多十年，可以隔界再任。消除职业化的官僚食禄管理者体制。让人民有机会轮流为自己服务。当官不再是职业化的管理者，管理者如同兵役制那样，没有了以当官来作为谋生手段，个人以此工具谋私利的话，又怎么会有公有制实质乃是官有制呢?看来公有制变成官有制的根本原因还是职业化的官僚制度，当了干部(官)就能上不能下，能进不能出。由此形成了权力垄断。问题出在干部人事制度上。而只有实现了干部人事制度改革创新，能上能下，能出能进的流动体制，才能实现民主是大家做主。&&&
&　　五.根据现在要开征的遗产税，要建立全民共同教育.养老基金。实现老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。遗产税的征收应该专款用于全民的文化教育医疗保健养老等事业。不能用来行政消费。反腐打黑最终要实现治病救人，而不是简单的惩治人。其恕也善莫大焉。怎样给已经积累了大量财富的贪污腐败者一个出路?贪污腐败者交出的不义之财归属社会统筹的养老抚幼基金。这个基金全民共享，当然也包括现在犯错误的“贪官后代”。&
　　六.国家发展经济的方式应该以人为本，以劳为本而不是以资为本。国家应该投资兴建发展全民所有制经济，鼓励建立协作制的集体企业和家庭农业工商服务业经济发展。人类是依靠主动的生产劳动而获得生存资源的。也就是劳动价值论。人的劳动关系不外以下三种：协作劳动关系.奴役劳动关系.和雇佣劳动关系。所以人民的共同国家应该在经济生产中应建立以人为本的分工不同.工作岗位不同，但人与人社会地位相对平等的协作劳动关系，而不是以资为本建立雇佣劳动关系。公和私是相对概念，辩证关系。个人是社会的一分子，家庭是最小的公有制单位。&
&　　七.改革金融体制为服务行业，消灭资本主义就是消灭利息。以人为本.以劳为本就不是让银行以钱生钱牟利。国家应以无息信贷发展经济。在自然界的规律中只有“春种一粒粟，秋收万颗子。”的生息而没有钱生钱，利生利的生息。人们类发明利息的目的还是不劳而获。现在纸币是由国家发行的物资商品流通工具。我们应该明确金融的目的是什么?为什么需要金融?是物流手段价值尺度。所以说金融业的从业人员工资办公设备等及利息都是我们为了这一目的付出的成本。生产如果比喻成做蛋糕，那么金融就是在与生产分蛋糕，而且分的蛋糕太多。信贷体现了对资源的支配权。公平获得信贷的权力才能保证人民公平利用自然资源与社会生产资料进行生产活动。如果说电的超导我们在研究，取消利息是经济的超导。现在制造贫富差距的原因之一就是不合理的贷款。少数人贷到了款调动公共资源个人致富。所以说利用金融手段保证公平也很重要。&
&　　如同毛泽东时代国家搞国营企业是国家拨款。一个无利息时代为了促进社会生产，发挥个人的才能与个人的领导才能也可以给每个人无息的创业贷款。假定你个人搞就是N万元的话，那么你要搞一个协作关系的集体企业就可以找十个人.一百个人，这样这个集体的创业基金就是几十个上百个N万元了。以人为本的经济就需要合理利用人力资源，青壮年尽量不去搞行政工作。&&
　　为什么要给每个人同等的创业贷款权利?因为货币在生产中体现的是对资源的使用权与支配权。依照共有产权理论和共同拥有与共同继承原则，每个国人一出生就天然的拥有这些共有财产的一份，而每个人死去就自然的放弃一份。为什么人民共有财产不可能一股份的形式具体到个人名下?一是这些共有财产包括山川河流.矿藏森林.道路绿地等等，有些是已经开发利用的，更有很多是没有开发利用而留给后人的。二是人世有代谢，往来成古今。如果以股份形式对今天的人确权，变成私有与私有继承的就是对后人的不公平。三是有些共有财产就有不可分割性如公园绿地道路等，只能是共有公用。&&&&
　　八.合理引进利用外资。引进外资必须是通过外资购进实物资源与生产技术设备，而不是外资货币符号。三十年来干的最傻的事情，就是在外汇储备没地方花的时候，还在大量引进外资。用句民间俗语形容就是卖儿招女婿。引进外资的货币符号，而对外商而言在国内生产要使用人民币流通工具，所以央行就要印刷人民币，把外资美元换成人民币给外商使用，而把收来的美元用来买美国国债靠利息增值赚小钱。外资利用央行印刷的人民币经营赚了大钱。与其这样为什么不能央行直接给中国的国内企业借贷或投资?那样企业最终归属还是国家的。&&
　　人无头不走，鸟无头不飞。人民共同国家离不开一个名至实归的共产党的领导。中国今天关于政治经济思想的争论的实质是正邪之争，而非左右之争。中国人应学会以正邪划线，而不再以左右划线。什么是今天社会的正?就是主张社会的整体利益，社会公益。什么是今天社会的邪?就是主张自私自利，甚至损人利己。&
&　　今天中国叫中华人民共和国。既是人民的共同国家。就是人民当家做主的共主社会。人民的整体利益至上。国家，国家，国和家。大家在一个共有的国之内建家。人民国家的公有共有的如自然资源社会资源和社会管理权服务于人民而不应为少数人谋取私利。如此则为正，反之则为邪。&
　　社会主义乃至共产主义要实现的就是人与人同。建设和谐社会的基础就是人与人同，共同利益一致。只有人与人同，才有人与人和的和谐社会。为了社会的活力在人与人同的基础上讲人与人异。即人类社会的分工不同，收入的合理差异等。&
　　忠于人民的利益，忠于国家利益即是正派。自私自利，损害人民的利益损害国家利益就是邪派。当然在讲国家利益.人民利益的时候也有现实利益，长远利益和根本利益之分。要统筹兼顾。&
&　　中国共产党作为执政党的“正”就是代表最广的人民群众的根本利益，统筹兼顾长远利益和现实利益。领导人民搞国家建设，实现为人民服务。&
&　　大道之行，天下为公。少了公天下，哪有真仁义?少了公天下，哪有真民主?要实现天下为公不能空喊，天下为公要依靠自然资源社会资源和社会管理权的相对公有制来实现。回视毛泽东时代的国家建设，社会主义的大家庭，人人为我，我为人人，人与人之间就是以共同利益一致下的生产协作关系。这也是中华文化的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的具体体现。今天我们的人民共同国家成立64周年了。中华文化的甲子纪年,六十年一轮回。人民共和国的建设又面临一个新的起点。六十多年来我们积累了人民共同国家建设的经验与教训。凝聚人民大众的智慧，您可在不违背人民共和国家理念的基础上对这些建议修改，支持者可以署名转发。
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