八卦掌的变与不变-卢艳彬
八卦拳八卦掌
八卦掌的变与不变-卢艳彬
时间： 10:40:44  作者：中华气功大全网  来源：-  查看：  评论：
取《易经》之运动不息、变化不止之法则，于动中用变、应变、善变、变中仍生变。于不断的变化中，以八卦为体，以变卦为用。于变中将“一阴一阳之谓道”，将“阴阳不测之谓神”，“生生之谓易”紧密结合，于变中应敌、制敌、胜敌。然，八卦掌尽管千变万化，但变中仍有不变之理。变的只是现象，其本质仍没有变，那就是阴阳、刚柔、虚实、动静的变化规律不变。八卦掌就是善于在不变的规律中驾驭变化，使掌法出神入化，以致和道。
一、八卦掌之变再现《易经》“一阴一阳之谓道”相互转换之技法之变
“一阴一阳之谓道”。说“一阴一阳”与说“阴阳”意义不同。说“阴阳”，指的是静态的牛庵虐跹袅礁龇矫妫呛隙弧９湃巳衔蛭锬牛抛苁欠治跹袅矫妫缍病⒏杖帷⑶臁⑶昂蟮鹊龋际且桓鍪挛锏囊跹袅礁龇矫妫苁橇较辔枚荒芟辔蕖
阴阳之糯嬗谔迥冢食浦跹糁濉８杖帷⑿槭怠⒍病⒖亍⑶臁⑾圆氐缺浠杂梢跹糁嗷プ欢浠Ｓ纱酥っ鳎跹糇徊欢希前素哉浦Φ脑硕⒈浠⒎⒄沟幕　０素哉朴诩蓟髦械谋浠匆跹舯浠馈！暗馈本褪且灰跻谎舻牟欢媳浠Ｕ飧觥暗馈被拱ò素哉圃硕⒈浠⒎⒄沟墓媛伞
《易经•系辞传》说：“通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。”“昼夜”代表阴阳，两句话讲的是阴阳之变。《庄子•天下》曰：“易以道阴阳”，恰好说明易经是讲阴阳变化之道的。这里讲“通乎昼夜之道而知”，实是八卦掌的阴阳之诺谋浠馈０素哉凭褪歉莺鸵揽恳跹舯浠蓝64势法和384手法。“昼夜”实是阴阳之理，“昼夜”之“道”，就是八卦掌的阴阳变化之道。如刚柔、虚实、动静、摆扣、拧旋、开阖等，都是阴阳，都是八卦掌变化中的基本东西。也就是说，八卦掌是在阴阳不断运动变化中所发展的。“神无方”，是讲八卦掌始终不是静止的，而始终是不断运动和变化的。体内阴阳之变，双掌刚柔之变，步法虚实之变，整体动静之变，内合外开之变，导致“神”也随之变化不断。神是阴阳不测的，忽而为阴又忽而为阳，处于变化之中。“方”是四面八方，神或在此又或在彼，根据技击中的需要而定，根据搏击时双方刚柔转换而定夺。故云“神无方”。“易无体”，“易”当然无体，因为“易”是阴阳生生不息，或自阴而阳，或自阳而阴，不断变化和不断转换，由此而证明，八卦掌的搏击就是始终处于变动不居之中，从来没有一个势法是固定不可变的。所以说，八卦掌在技击中毫无确定之形体。犹如昼夜之更替环而无端，犹如狂风大作铺天盖地，没有办法说它究竟是什么，所以说它是“易”。“易”的特点是无体，八卦掌技击之变当然也无体。因为它变的是阴阳、刚柔、虚实、动静等等，又生生不息，或自刚而柔，或自柔而刚，或自阴而阳，或自阳而阴，或自虚而实，或自实而虚，或自动而静，或自静而动，完全根据对手的攻防而定，所以变化无体。搏击中，对方刚进而我柔退，对方柔退而我刚进。刚而柔，柔而刚，始终处于刚柔转换之中，所以说八卦掌无体。无体就是无形，防守反击皆无形，随心所欲，随神而变，为神所运使。阴阳、刚柔、虚实、动静，交错更替，没有办法说它究竟是什么，所以八卦掌技击之变是“易无体”。程颐说：“易，变易也，随时变易以从道也。”这话明确说出了阴阳变化之道。只有明白了和做到了“通乎昼夜之道而知”，神才能“无方”，易才能“无体”，八卦掌才能于技击中出神人化，才能在“一阴一阳”的变化中没有形体而莫测。“通乎昼夜之道”就是精通一阴一阳变化之道。真正达到精通，还必须将阴阳、刚柔、虚实、动静的变化贯穿于走中打、打中走、走中防、防中打、打中化、化中打、打中变、变幻莫测之中，方可说基本达到“神无方”、“易无体”之境界，才算得到八卦掌妙用之功。所谓“通”，是兼通一阴一阳两面，而不能只通阴而不通阳，八卦掌练的和用的就是一阴一阳。失去一阴一阳也就失去了刚柔、虚实、动静。只通刚而不通柔，就不是“易”的变化。假如通阴不通阳，通刚不通柔，通虚不通实，通静不通动，通进不通退，便是不通变中之变。便是“神”有定方，“易”有定体，那就不是八卦掌。
八卦掌技击的基本技法变化很大，绝没有固定不变的招式。变招换式用的是法，变中之变采用的仍是法。如仰掌、俯掌、竖掌等三穿掌，乃是八卦掌绝技之一。有“好汉怕三穿”之说，关键是防守时能破坏对手的重心，进攻的效果才能更好。三穿掌须疾、快、猛、狠，变中之变也须松、灵、活、捷，出掌不见掌，幽身飘袭。
八卦掌以动为本，以变为法。动既是变，变既是动。动中变，变中动。一触即动，一动即变。变中有动，动中有变。变什么？变的是阴阳。掌随身变，身随步翻，步随掌转。阴阳之变是借他人之劲，袭他人之身。
二、八卦掌技击变中之变反映出《易经》“阴阳不测之谓神”之妙技之变
欲得“阴阳不测之谓神”之功，须得八卦掌变幻莫测妙用之理。
《易经•系辞传》说：“阴阳不测之谓神”，这一句可以与“一阴一阳之谓道”和“生生之谓易”两句对照起来理解、运用。其实，这三句话讲出了八卦掌三个概念的定义。三个概念，即易、道、神。目的就是在阴阳变化中达到“易、道、神”之功的最高境界。八卦掌之功最善于将阴阳变化成“一阴一阳”。如果阴阳在那里不动不变，那么它只能叫做拧哦鹄幢淦鹄矗凭筒灰谎饔靡簿筒煌胖倍跏倍簦舳酰醵簦挥兄瓜Ｒ跹粝嗷プ募次暗馈保裕耙灰跻谎糁降馈薄Ｒ跎簦羯酰跤稚簦粲稚酰跹簟吧辈灰殉莆耙住保浴吧揭住薄！耙跹舨徊庵缴瘛保鲆鹾鲅艉龈蘸鋈岷鍪岛鲂椋褪遣徊狻Ｒ灰跻谎粼擞玫牟徊猓鋈艘饬辖凶觥吧瘛啊Ｋ浴耙跹舨徊庵缴瘛薄Ｋ档娜非幸坏悖安徊狻本褪恰吧瘛保吧瘛 就是不测。技击中，你何时用刚何时用柔，何时动何时静，无法，必须根据对手的进攻招术而决定该用刚还是该用柔。所以，搏击中用刚或用柔两种可能性都存在，故而“两在故不测”。在不知对手如何动的情况下，用刚或者用柔的两种可能都必须做好充分的准备，统帅这个“准备”的是“神”。所以，“阴阳不测之谓神”。八卦掌64势法，384手法，刚柔迭用，上下无常，周流六虚，阴阳无处不在，尽在八卦掌技法应用当中。事实证明，八卦掌临敌时的万千变化全由阴阳不测所造就。
《易经•系辞传》说：“动静有常，刚柔断矣。”这两句话是讲八卦掌基本技法在技击中的变化。刚柔要通过动静来区分。动为刚，静为柔。阳主动，阴主静。动以变为常，静以不变为常。我们体会阴阳动静的常与变，刚柔如何变化便断然可知。八卦掌于技击中打防结合，进退兼备。那么如何变才能做到“阴阳不测”呢？双掌劲力之变达刚中有柔，柔中有刚，刚柔相济；双脚步法之变达虚中有实，实中有虚，虚实莫测；体内之变达阴中有阳，阳中有阴，阴阳互易。此为八卦掌技击时瞬间变化之技法。变中之变由梢节引动根节，由根节催动梢节，根与梢有机结合。由外劲引动内气，由内气催动外劲，内外合一。阴阳之变，刚柔之变，虚实之变，动静之变，浑然一体。一处变周身皆变，动步就变，出掌就变，摆扣生变，拧旋生变中之变。敌我双方搏击，你刚我柔或我刚你柔，就形成“刚柔相推”，“刚柔相推”才能生出变化，才能变化出“阴阳不测”，才能把技击“推”向深入。
八卦掌技击中的“变化”二字与今语之“变化”一词既相同又不相同。今语之“变化”泛指阴变化为阳，或柔变化为刚。指甲事物变成乙事物，甲事态变成乙事态。八卦掌中的“变化”含义指的是阴变阳，阳变阴；刚变柔，柔变刚；虚变实，实变虚；动变静，静变动的那个变化过程本身而言。这个“过程”是动态且不可预测，它与技击的经验和熟练程度是截然不同的两回事。只有掌握好技击“过程”才有主动权，才能控制瞬息万变的搏击之变。技击的变化须随势随形而变，变得对手毫无察觉，变得自然而然才是“阴阳不测之谓神”。
欲达“阴阳不测之谓神”的高功夫境界，须得一阴一阳之气上身，用阴阳之气统帅刚柔之劲、虚实之法、动静之机的变中之变。八卦掌在技击中，把掌握整个搏击变化“过程”，即刚变柔或柔变刚看得非常重要，因为它是胜负的关键。没有或不能控制变化过程，就失去搏击主动权，就被动了，那结果如何便可想而知。有什么样的因就会产生什么样的果，这个“因”就是变化的过程，就是“阴阳不测之谓神”的真实写照。“过程”之义指的是刚变柔或柔变刚未定的那种状态。对搏中，对手从哪个角度进攻，用刚或用柔我们无从得知。所以，我们的防守与反击须于虚无状态中，无我无他，混元一气，自然而然为正途。因为敌我双方用刚用柔都在未定状态下，冒失进攻或凭想当然防守都是不可取的。这就要求我们用“神”掌握刚柔未定的那种状态。用“神”将“不测”运用得随心所欲。达出掌便神行，拧旋摆扣飘幽，刚柔转换灵通，阴阳互易不测，虚实变化莫测。周身变化圆转自如且又连绵不断，又若长江大河滔滔不绝。穷则变，变则通，通则久。意生形随，形神合一，达神气相依之神妙之境。
三、八卦掌技击中变中之变内涵《易经》“生生之谓易”之环而无端之变
八卦掌的阴阳、刚柔、虚实、动静等，都处在不息的运动变化当中，以求在变化中发展。但无论如何变化，都是阴阳、刚柔在变。
“生生之谓易”进一步说到八卦掌变化的性质上来。阴阳“生生”就是“易”。“易”是讲阴阳的，阴阳并不神秘，就是事物自身的对立统一的两个方面，通俗叫法是一分为二。“易”讲阴阳，但阴阳并不就是“易”，阴阳叫气而不叫“易”，阴阳生生才是“易”。阴阳生生，即阳生阴，阴生阳，阳又生阴，阴又生阳，生生无穷，无有止息。“生”字在这里是转换的意思，也可以理解为“变”，变化无穷，没有止息，永远处在运动、变化当中。“生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，正是“生生”的内容。八卦掌的64势法、384手法就是这样阴阳“生生”而形成。先画一个阳，一个阴，是为太极，也就是阴阳两仪；又各与一个阳和一个阴重合生成四象；四象的每一象又与一个阳和一个阴 重合，便生成八卦；八卦的每一卦分别与八卦重合，又生成64卦；64卦的每一卦复变六手，最后生成384手法。所以说，八卦掌是“生生”而造就，是阴阳生生、刚柔生生、虚实生生、动静生生而成就，是在掌法不断运动、变化、发展中完成练功和技击的。
由此可见，八卦掌的变中之变是以阴阳为体，以刚柔为用，以推、托、带、领、搬、栏、截、扣为法。具体地说，“用”就是“变法”，体现出八卦掌以动为本，以变为法之内涵。法之用和法之变，须轻灵敏捷如猿猴，换掌变势似鹰旋，飘幽进退如游龙，拧旋走转似虎坐。将平衡留给自己，将劲力作用到对方身上。防守时如春风摆柳，似溪水潺潺，像轻纱漫舞。进攻之际又如风卷残云，狂涛怒吼，电闪雷鸣。推托带领搬拦截扣为八卦掌技击中的“八能”，巧为“八法”、“八劲”。八者，正卦也。八法或八劲可以相互转换而“生生”不已的用之。
推：把对手进攻之招术化解后，推击其双手臂或身体。推击其身体之时，劲法上有往上之劲和向下之劲。往上之劲可使对手拔根而翻跌，向下之劲可使其委地而倒或蹦起后仰翻倒。简单地说，八卦掌出手就不是一个劲，是滚、钻、争、裹之劲在矛盾的产生中所发挥出来的。“推”，有单手推和双手推之别。双手推为“双撞掌”。撞者，撞击也，突发刚猛之劲力，素有势不可当之威。临阵用时，可撞击敌之身侧诸如肩、臂、胯等，可撞击其后背与腰，或前胸、腹、两肋等，灵活施之。双撞掌为八卦掌绝技之一。
托：托对手之单手或双手，有平托和往高托之分，视对手攻来招术而定。八卦掌功夫高者，无论是平托还是往高托，都会使对手失去重心而翻跌。
带：有被动“带”和主动“带”之技。被动“带”之技是对方抓住我腕，我则顺其劲力随之，以步跟之，不与其做劲力上的抗争。如对手极力往怀里带我腕，我可顺其劲以螺旋掌破之，同时击其面、胸、腹、肋等，一举奏效。并且是在对手毫无察觉之中。主动之“带”法是我抓住其手腕往身后带去，八卦掌技法称之为“带手”。八卦掌第三代传人，祖籍山东省海阳县东村镇南才苑村的李少庵先师（），善使带手，能带人腾空向身后平飞摔出去，人称铁胳膊李四。
领：领对方单手或双手，有往左右领，或上下领之分。不管如何领，总之是破坏对手中正之劲，以便近身或返身攻之。能练至领对方之身，可谓功夫高者。
搬：搬对手之手臂、脚、腿、跨、肩等。搬者，必用双手而施之，一搬即中，一搬必使其倾倒或跌出。搬时技法要求，必须顺其劲随其势，方为“搬”之正法。此为合劲，是我之劲与对手之劲合到一处，共同朝一个方向使去，使对手于不知不觉中落败。也可朝其劲力相反方向“搬”，对手抓住我前胸衣襟，向我身体左侧推搡。我进步的同时以前胸顶住其抓胸之手，卸去其抓劲，双手抓扶其双肩，进右步朝其身右侧弧形搬去，使其仰倒。
拦：是拦对手之单手或双手，拦其单脚或双脚。注意，不是硬拦或硬挡，而是要使出一个方向的两个劲。如对手起右脚朝我腹部踢来，我出右掌拦击，不是使出全身之劲朝其脚或小腿击去，而是既有朝其身右侧的劲，又有朝下的劲，两个劲合到一处就形成推中有戳，戳中有推，既能轻松破其攻势，又能回身或进身攻其全身。所以，八卦掌出手就是两个劲。
截：截对手进攻之手、足、胳膊与腿。有里截、外截之别。里截，如对手出右拳击我头部，我可出右掌截之，右掌呈立掌，同时掌心朝向自己，用掌的外沿截击其手臂里侧，同时进步，右掌外旋呈俯掌，掌心朝下，照对手颈部横着砍劈过去。外截，是用右掌截其腕或其小臂外侧，同时进步，向身右后侧捋带或出左掌扶其肘，向其肩或胸推击。八卦掌尤善里“截”，可使对手于惊慌失措之中遭到突然攻击。里“截”为八卦掌基本技法的妙用，但是非得功夫上身后方能施展出来，因为“截”的同时反击也随之而至。里“截”的出手动作是小臂内旋，外“截”是小臂外旋。
扣：扣对手之两手、胸、腹、肋等。施展此技法时，必须劲由根发，才能使“扣”掌之劲刚猛迅疾。“扣”其腕，使其有掉下之感，“扣”其胸，使其有骨断筋折、五脏六腑移位之痛。“扣”的技法运用中多以盖扣、推扣、转身扣、返身扣、翻身扣、回身扣等。
“八能”是八卦掌技击中的基本技法。“八能”只有与阴阳“生生”、刚柔“生生”、虚实“生生”、动静“生生”紧密结合，才能称其为法。准确及时运用阴阳、刚柔、虚实、动静的变中之变是获胜的法宝。掌握控制变中之变之过程是真正实践“生生之谓易”的捷径。因为阴阳、刚柔的“生生”是环而无端，如同钢球转动。
如何掌握好变化过程，于变中之变中获胜呢？以“截”字诀为例说明之，当我右掌内旋截住对手击出的右拳同时，右掌又瞬间外旋向对手颈部砍劈时，不可使出全部刚猛之劲，必须留有余劲以利变化。假如对手的右手随我的砍劈掌回护，向下推压我的右掌，此时变中之变产生，对手会用左拳击打我，再推压右掌，我撤右掌而借其势右转身之劲，疾穿击出左掌，朝其面部击戳，不待其出左拳，不给其发招机会。他变我也变，他不变我仍变，使搏击之过程完全控制在以我为中心的氛围内。
“生生之谓易”就是阴阳、刚柔、虚实、动静在技击中不断、环而无端的相互转化。它们是变中之变，是克敌制胜的根本。活用转化过程是八卦掌技法妙用之基础。
四、八卦掌技击中变中之变反映出《易经》“刚柔相推，变在其中矣”之不变之规律
那么，什么是八卦掌的“不变”呢？“易”是讲变化 的，什么是“不易”呢？不易就是不变，人卦掌有不变的东西吗？回答是肯定的。《易经•系辞传》曰：“刚柔相推，变在其中矣。”
就《易经》的卦来讲，八卦与64卦就其作用来说有着根本性的区别。八卦只是初步将万事万物划分为性质不同的八大类，每一类事物的性质可以取许许多多的象来表达，因而是静态地表现客观世界，其中没有发展变化的意义。64卦就不一样，64卦从动态的角度反应世界，世界在64卦中被描述为生生不息，不断变化而又无有穷尽的过程。八卦掌效法《易经》的八卦之理，将大自然中的天、地、风、雷、水、火、山、泽八大类纳入64势法之中，形成，变成能量。由此，变化在发展中产生而又无有穷尽的过程。
《易经•系辞传》讲：“刚柔相推，变在其中矣。”八卦掌以动为本，动的本身必然也是变化，变化的根源在“刚柔相推”上。八卦掌有384手法，不外乎刚变柔或柔变刚。“相推”意谓你推我，我推你，你变我，我变你，变化就在这“相推”的过程中产生。那么，到底什么是八卦掌的不变之理呢？就是变化之“道”这个“道”，就是阴变阳，阳变阴；刚变柔，柔变刚的那个变化的规律，变化的规律是八卦掌不变之道。“一阴一阳之谓道”，“一阴一阳”指的是气之流动的那个规律，只说“阴阳”，不是“道”，说“一阴一阳”才是“道”。说“刚柔”，不过是说八卦掌总是分为刚柔两方面，不能体现八卦掌的运动发展和变化。而说“刚柔相推”，则是说八卦掌总是处在运动发展变化的状态中。“变在其中矣”，是说八卦掌的运动发展变化必然按照一定的规律进行，这个变化的规律就是“道”，是“刚柔相推” 的变化之“道”。例如昼与夜的变化，季节的变化，时间的变化等，都是按照一定的变化规律进行的。“动静有常”，即是说变化之中又有不变。宇宙间万事万物的运动虽然千变万化，但又都是按一定规律循环往复，以至无穷。八卦掌揭示了变中之变还有不变的奥妙和规律。所以，它的运动变化发展是自然而然的。
八卦掌变的本身是无形的，它要靠象来反映。其实，能用肉眼见到的只是表面现象，实际内在的变化永远见不到。
假如我出掌穿击对手的咽喉，所使的劲一定是刚中有柔，也就是所谓的刚劲，对手的防守是柔劲，以柔化之劲力破解掉我的进攻。然后对手又以刚劲进攻我，我则以柔化劲破解其进攻之招，接着我还以刚劲攻之。敌我双方的对搏就是敌刚而我柔，敌柔而我刚的循环往复的不断变化。这种变化之规律是不变的，是客观存在的，更是宇宙间万事万物变化之中不变之规律。八卦掌就是掌握和运用这奥妙无穷的变化之中的不变之规律，进行技击。
还有一种变中之变的规律是不变的，就是外刚健的时候而内却是柔顺的，而外柔顺的时候而内却是极刚健的。这是八卦掌的内于外合，也就是内外合一。是自身的阴阳互易，是双掌的刚柔转换。是自身的“刚柔相推，变在其中”之变。这里的“刚柔相推”是变在自己的内与外，在内则是一阴一阳之气起了变化，又引发外在的刚柔之劲发生变化。“变在其中”还另有所指，就是指与对手的搏击之变同样是刚柔的互相转化。他刚而我柔，他柔而我刚。“刚柔相推”的变化规律就是如此。
既然技击中变化的规律是八卦掌之“不变”，那么八卦掌是如何掌握和运用这个规律的呢？简而言之，就是以我为搏击中心，人随我动，我动他随。我领他变，我变在先，他变在后。八卦掌讲究后发制人，更要讲后发先制？例如，对手出右拳击打我头部，我则用左掌螺旋劲力从其手臂里侧磕击的同时，右掌掌心朝上，穿击其咽喉或面、胸、腹。这就是抢占先机的变，防守与反击都在同一时间发生。这就是以我为中心的、卦掌的搏击。他能化开我的穿击之掌，而我的左穿掌或推掌又随之 而至。这又是以我为中心的变。八卦掌技击中的变中之变是按照自然的变化规律而变，不勉强也不牵强，绝不跟对手生拉硬扯，纯是自然而然。根本的原因就是顺其自然的掌握和运用变化之中不二变之规律。将这个“规律”巧妙灵活的施展于技击当中，将杀机四伏的搏击奥妙无穷的纳人无影无形的“规律”之中。
这就是八卦掌的防中打，防守的同时击打也至。将搏击中的阴阳、刚柔、虚实、动静之转换运用得淋漓尽致。在这个“规律”应用中，还须打破常规顺其自然而变；破除老套合乎自然而变；不断创新肖然而然而变。
八卦掌技击中变中之变的规律乃为虚实之步法，无论是进步、退步，或是跨步、摆步或扣步，都要顺应双掌刚柔之劲之变而变；双掌刚柔之劲无论是刚中有柔，还是柔中有刚，都要随着身体的阴阳之变而变；身体阴阳之变无论是阳中有阴，还是阴中有阳，都是顺着步法之变而变。这是自身的变化之中不变之规律。阴阳、刚柔、虚实、动静之变又恰合对手的刚柔、进退之变而变。于变中之变之不变的规律中驾驭技击。标题：【精品文献】从经济数学中“变与不变”问题的辩证关系谈起经济学理论论文&#..
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【精品文献】从经济数学中“变与不变”问题的辩证关系谈起经济学理论论文_经济学论文
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3秒自动关闭窗口变与不变——写在改版之际
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经过一段时间的忙碌,《古典文学知识》终于完成了改版。我们怀着忐忑的心情,把这本小小的杂志奉献给大家。我们真诚地希望在今后的日子里,它能得到大家一如既往的厚爱。《古典文学知识》创刊于1986年,其宗旨是通俗、系统地介绍中国古典文学基础知识,培养读者学习古典文学的兴趣,提高读者鉴赏古典文学的水平。这一点,我们始终未变。在改版之际,作为编者,我们最想说的,就是心存已久的感激。我们要感谢那些热心支持《古典文学知识》,为我们写稿的老、中、青三代作者。正是有了他们的热心支持,才形成了《古典文学知识》丰富多彩的内容和冲淡高雅的风格。我们还要感谢那些坚持订阅和真心喜爱《古典文学知识》的广大读者。很多热情的读者...&
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笋本刊创刊于，982年，原名桃方书苑》，1”阳年更名为件淮熬嘿行的专业期刊。为了不断的调整办刊思路，探索新的途径，.更好地她27岁生日之际，我们尝试着进行了改版。我们将秉承老一代办刊者的敬业精神，求的变化‘这对我们来说，是机遇更是挑战。力求在这个瞬息万变改版后的《书法赏评》，将重点推出以下栏目:当代批评、近现代书法探索发现等。“当代批评”的目的就是要强化学术批评的空气，促进当代发展，使书法批评与理论思维更趋活跃。批评的目标可以是一种书法规象月月厂J口.口....创作模式、展览机制、书法教育等等。只要我们把握住不要让批评变成凭个人意气空发议论或人身攻击，那么这种批评对于当代中国书法的发展就是有利的。“近现代书法研究”将是我们全力打造的重点栏目，它主要针对近现代书法研究那些尚待开券的户大空间。这个栏目将作为一个固定专题，持续推出。今年将主要推出近现代部...&
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