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纪念抗战胜利60周年之国与问
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　　为什么“大”中国被“小”日本侵略？
　　——中日文化纵横谈
　　日，迄今发现的惟一一方日本遣唐使墓志在东京国立博物馆展出，日本天皇亲临参观。这位遣唐使叫井真成。墓志的发现不仅再次证实了日本国号与中国的渊源，而且传达出复杂深远的历史情感。铭文记载，在听闻天资聪慧的井真成忽然英年病逝的消息后，“皇上哀伤”，并葬以官礼。
　　这一考古发现并不能掩抑近代以来中日之间剪不断、理还乱的历史纠结。中日之间，一衣带水，以大历史的眼光检视，很多无边的苦难与仇恨，或许不过是未来千年中的小小注脚。千年眼光，百年思索，逢十而念，留下的或许只有几张纸，但不该忘却、不该一笔带过。我们试图进行认真的审视。
　　李冬君南开大学日本历史研究中心兼职教授。研究方向：中国近代政治思想史，中国政治文化史，中日近代文化比较。著作有《落花一瞬——日本人的生活底色》等，译著《国权与民权的变奏——日本明治精神结构》(作者，松本三之介)等。
　　日本文化里有“两个日本”
　　问：中日两国，同文同种，环顾东瀛，汉化之深者，无逾日本，为什么侵略中国的反而是日本？
　　答：日本文化里面，有两个日本，一个是“唐化”的日本，另一个是“欧化”的日本。这两个日本，在文化里面老打架，而土生土长的日本，在文化方面虽然觉醒，但还没有获得主体性。
　　日本有过两次文明开化，一次是“大化改新”，谓之“唐化”；一次是“明治维新”，谓之“欧化”。“唐化”，为中国唐朝文化所化；“欧化”，为西方文化所化。
　　唐朝是中国国力强盛时期，文化里有尚武的精神，“唐化”的日本，自然也就得了这样的文化基因。但日本“唐化”吸收的是盛唐气象的表象，因为中华文明缺乏侵略扩张的基因。近代欧洲，进入了帝国主义时代，文化则极具扩张性。
　　这两种文化，特别是后者的扩张性，在日本文化里膨胀起来，使“小日本”承载了过分沉重的“大和魂”。
　　“唐化”的日本
　　问：请简要介绍一下日本“唐化”的过程。
　　答：日本第一次文明开化是“唐化”，由圣德太子的《十七条宪法》开了先河，宪法第一条就是“以和为贵”，显然受了儒家思想影响；第二条是“敬崇佛教”。这两条都是倡导中国文化。第三条才是“服从天皇”，可见当时天皇的权威还不行，需要借助中国文化的影响。
　　派遣唐使也是由圣德太子开始。不过，那时唐朝还没有建立，应该叫做“遣隋使”才对，但日本人认同唐朝，所以统称为遣唐使。他四次遣使访隋，带来了“日出处天子致书日没处天子无恙”的问候。后来，又派留学生、留学僧赴隋，国书中有“东天皇敬白西皇帝”之语，在日本历史上首次出现“天皇”称号。
　　可以说，日本“大化改新”是由遣唐使来推动的。太子死了以后，“和为贵”行不通，皇室发动了一次政变，由中大兄皇子和中臣镰足策划，灭了飞扬跋扈的外戚权贵苏我氏。刚好遣唐使陆续回国，他们就用遣唐使，推行中央集权的“大化改新”，从制度上进行“唐化”，官制、兵制、田制、户籍制、赋役制都“唐化”——中央集权了。一旦天皇集权了，国力有所增强，日本就要对外扩张，出兵朝鲜半岛，干预朝鲜三国纷争的局面，结果与唐朝发生冲突。唐朝支持新罗，日本扶植百济。百济联合高句丽进攻新罗，新罗向唐朝求援。于是，唐朝出兵灭了百济，学生跟老师也打了一仗，结果一战而溃，退回国内，遣唐使因此一度中断。
　　后来中大兄皇子继位，为天智天皇。他死后，弟弟与他儿子之间又发生战争，儿子兵败而死，弟弟争得了皇位。不久，恢复了遣唐使。日本“唐化”，经历了约一个世纪。
　　“唐化”的转折
　　问：日本“唐化”的动因是什么？
　　答：日本败出朝鲜半岛，输得心服口服，虽然暂停了遣唐使，可不久便已恢复。唐朝的战略重心在西域，那里有丝绸之路，财源滚滚。而日本是个穷国，战败时连货币都没有，唐朝没有给它施压。
　　后来，诸侯献铜，朝廷改元，年号“和铜”，并仿唐币造“和同开王尔”钱，前后造了12种钱，为“本朝十二钱”。恰好唐商滚滚而来，钱的出现，可谓适逢其时。本来，唐朝的商道在西域，唐朝强盛时，西域一片繁荣，可“安史之乱”一起，唐朝自顾不暇，势力退出西域，丝绸之路便荒芜了，这反而给了日本一个商业机会。
　　陆上丝绸之路停了，但贸易不能停，于是，海上丝绸之路兴起。陆上丝绸之路，日本很难分一杯羹。可海上丝绸之路，日本为终端，原来陆路属于朝鲜的位置，在海路被日本取代了。
　　问：唐朝衰落对日本除了经济上的好处，还有其他影响吗？
　　答：主要是大唐的衰落，给了日本反思中国文化的机会，那个如日中天的唐朝衰落了，还要盲目追随吗？这有点像第一次世界大战以后，主张“欧化”的东方人对西方文化的失望。
　　问：反思过后，日本文化开始转折了吗？
　　答：这种转折是一点一滴、潜移默化的。奈良朝，对唐朝文化无限推崇，可到了平安朝就有些挑剔了，挑剔是从日常的装饰意识开始的。例如，奈良时代的“花食鸟”，花和鸟都是理想化的，被赋予了道德观念，这是唐风。可平安时代的花食鸟，则变成了自然主义的完全写实的花和鸟，其装饰纹样，表现了近于自然原型的纹章风。
　　后来，才慢慢地从观念上根本转变，出现了“神道为根本，儒教为枝叶，佛教为花实”的观念，从花鸟意识到神道观念，花了很长的时间。自以为找到了文化的根，其实是个误会，因为在《古事记》里，神话是日本的，而神道则是“唐化”的，如果还要追究，我们就会发现，连神话也是混合的。
　　从历史上看，神道的核心天皇，多半像汉献帝那样，被曹操那样的权臣挟持着，没有多少尊严，被杀死的不少，被废掉的不少，出家做和尚的也不少，所谓忠君不过是谎言。
　　问：“唐化”给日本最深刻的影响是什么？
　　答：日本最早的古文献《古事记》和《日本书纪》就是“唐化”的产物。
　　在这两本书中，日本民族的神话，形成了以天皇为中心的统一的理念，而且历史意识也开始觉醒。近代以来，日本学者大凡倡导国粹，弘扬民族精神，都要回到这两本书，以之为文化根、民族魂。
　　这方面，可以举一个现代学者的例子。二战期间，日本哲学界出了一个人物，名叫高山岩男，他1905年生于日本山形县，这一年，正值日俄战争，他把这场战争，当做世界史的转折点，日本命运的新起点，而他应运而生。
　　他从《古事记》和《日本书纪》中，寻找土生土长的日本精神，结果找到了国家神话。他认为，日本的神话故事，多讲建国的由来、皇室的起源、国家的发展等，自然神话和文化神话，都从属于国家神话。而以国家神话为根柢的日本文化，经过“唐化”和“欧化”后，已经成为“世界的世界”文化，在他看来，中国文化早已过时，西方文化也正在衰落，惟有国家神话推动日本崛起。
　　结果呢？战争的结局自不必说了，国家神话也成了画饼充饥。
　　问：据说，日本文化对于儒家思想并未全盘接受，甚至对于孔子也有保留。
　　答：是这样的。中国文化从“神化”到“圣化”是以革命来完成的，其历史性的标志就是“汤武革命”，圣德太子接受儒教时却没有接受革命观，因此，在日本文化中，“神化”与“圣化”不是前后相替，而是双轨并行，神道与儒教互补。对于孔子周游列国，日本文化一直有所保留。到了明治时代，一些思想家，如吉田松阴、福泽谕吉等，将保留捅破了，指出孔子不忠，从此打开儒教的缺口，推动“欧化”。
　　日本的“尊王攘夷”
　　问：回顾历史，不能不提到元朝对日本的入侵，对此次入侵你怎么看？
　　答：对于此次入侵而招致的失败，我同意徐继畬在《瀛寰志略》里说的：“倭人自是遂有轻中国之心。”可倭人为什么会“轻中国”呢？原因还不是由于他们侥幸打败了元军，而是因为看不起蒙古人。
　　元与南宋交战，欲借道日本，多次遣使来，都被拒绝；南宋灭亡时，元又遣使来，日本竟杀之。因此，元军入侵，并非高丽人唆使，而是由来已久，履霜坚冰至。
　　问：日本为什么看不起蒙古人？
　　答：理由还是华夷之辨。日本以蒙古为夷，元为夷朝而据有中国，是可忍而孰不可忍。
　　日本心目中的中国是唐朝，唐朝亡于内乱，日本还能接受，可宋朝亡于夷，它就不能接受了。日本也有内乱，但日本从来没有亡于夷。宋朝可以亡，而中国不能亡，这样，它就以中国自居了。
　　问：日本与宋朝友好，却从未建立朝贡关系，是不是就是因为对宋朝有些看不起？
　　答：春秋大义，尊王攘夷。而宋朝不仅未能尊王，王反而被夷人掳走；不仅未能攘夷，反而亡于夷，先亡燕云十六州于辽，再亡中原于金，最后亡全国于元，它当然看不起。日与宋友好，好在利上，不在义上。南宋不图中原，却开发海域，推动海上贸易，日本一衣带水，自然跟着获利。
　　问：有人认为，元的入侵，其后果之一就是导致了倭寇，是这样吗？
　　答：徐继畬也是这样认为的，其实是误会，南宋时便有倭寇，而有明一代的倭患，则另有其因，并非出于“轻中国之心”。当时，日本处于南北朝时期，北朝与明建立了朝贡关系，搞勘合贸易。南朝没有这项利权，就鼓动浪人武装走私，破坏北朝的勘合贸易，因其混入海盗中，没有实据。
　　而所谓倭寇，主要还是那些习惯了海上自由贸易的商人。由于海禁，自由贸易变成了走私，其中有日本商人，而更多的是中国商人，他们有家难回，就做了海盗，雇浪人来做保镖，就成了倭寇。
　　浪人的由来，缘于日本的长子继承制，财产被长子继承了，其他兄弟没有财产，要自己去谋生，他们浪迹天涯，寻求活路，就变成了浪人。中国是财产分家制，兄弟每人一份，所以没有浪人。
　　问：到了明朝，日本似乎又恢复了对中国的文化认同。
　　答：是的。日本人对于明朝还是佩服的，因为明朝能“尊王攘夷”，将蒙古人赶到大漠了。
　　我们试举一例。明成化年间，室町幕府第八代将军足利义政，自称日本国王，两次遣使入贡，贡物有刀、枪、马匹等，还致书中国皇帝，先歌功颂德，然后提出请求，求什么呢？一是钱，二是书，“今差使者入朝，所求在此耳”。钱连数目都有，“愿得壹拾万贯”；书也开了书单。
　　宫崎滔天有代表性
　　问：日本后来也不与清朝往来，为什么？
　　答：这一点，徐继畬也谈到了，他说，200年间，日本与清朝没有往来，可原因是什么，他没有说清楚。其实，日本对待清朝的态度，就像对待元朝一样，不把清朝当中国，反而要以中国自居了。
　　因此，他们收留中国抗清志士，支持郑成功抗清，直至近代，还支持孙中山革命。
　　问：据说，日本人很佩服孙中山，有不少浪人追随孙中山革命。
　　答：就因为孙中山要“驱逐鞑虏，恢复中华”，这在日本人眼里，就是“尊王攘夷”了。
　　孙的追随者中，有个著名人物，名叫宫崎滔天，他将自己追随孙中山的经历写了一本书，名为《三十三年落花梦》，此书至今读来，仍令人感动。他的个性很像中江兆民在《三醉人经纶问答》中的“豪杰君”，具有武士的“反骨”和儒者革命精神。可以说，他在孙中山身上，找到了对中国的文化认同。
　　在他看来，孙中山的革命纲领，符合明治时代的精神，先“尊王攘夷”，然后“建立民国”。可中国没有王，根据儒家革命论，惟革命者为王，追随革命者，就是“尊王”，而排满就是“攘夷”。
　　“欧化”救了日本
　　问：你怎么看近代日本侵略性的一面？
　　答：日本历史好像有个惯性，一旦集权，就要征韩(入侵朝鲜半岛。——编者注)。“大化改新”时曾征韩，结果与唐朝一战；丰臣秀吉刚结束战国时代便来征韩，结果与明朝一战，这两次征韩，都以失败告终。
　　德川幕府也想征韩，可想一想前车之鉴，便隐忍不发。启蒙思想家，如吉田松阴等，都曾议过征韩，提出“失之于欧、美者，要从韩、满补回来”，明治当局定国策，首当其冲，便议征韩。
　　西乡隆盛力主征韩，而岩仓具视、大久保利通反对，他们主张“内治优先”，并劝说天皇传旨，迫使西乡等人辞职，史称“明治六年政变”。而其时中国，国势中兴，曾(国藩)、左(宗棠)还在，湘、淮之军能战，左宗棠率老湘军西征，连俄国也退避三舍。左与西乡，皆一时之名将，能于此时一战，肯定壮观。
　　可惜，我们在历史上看不到这一笔。此时，日本国力不足，一战，必然重蹈覆辙。而且此战一开，历史的主动权便握在了士族的手里。如一战而败，日本又要回到历史的老路去循环。
　　恰于此时，日本使团欧游归来，促使国策从征韩转入内治，“欧化”从此开始。
　　不久，西南战争爆发，明治当局还从清政府那里得到了10万发子弹，此乃天佑日本！
　　甲午战争后，李鸿章在签订《马关条约》时，对伊藤博文说：中日两国，同文同种，利害攸关，应互相提携，共同进步，以防止白人东侵。这番话，说给谈判对手听，真是自作多情！
　　他不知此时的日本，早已“脱亚入欧”，以紧跟列强、入侵中国为目标。
　　明治政府并未放弃征韩，而是跟着列强来瓜分。因此，征韩成了“欧化”的一部分。
　　日本人的天下观
　　问：在列强入侵中国方面，日本竟后来居上，是什么原因？
　　答：因为列强相互制衡，只好适可而止，而且他们将清朝作为主权国家来对待，所以还要按国际法办事。只有日本还在用天下观的眼光来看中国，认定中国是个天下，不是主权国家。
　　天下是个开放的世界，谁的武力强，谁就可以去打天下；谁的德性好，谁就可以坐天下。
　　既然同文同种的蒙古人、满洲人都能去打天下、坐天下，为什么同样同文同种，而且在武和德两方面比他们更好的日本人，不去打天下、坐天下，反而要等着西方列强来瓜分呢？
　　问：日本人是不是还有自己一套天下观？
　　答：是的。日本人的天下观是：征韩、取满洲、入主中原，然后称霸世界。开始的时候，还是一种战略观念，后来便有以神道为中心的文化哲学和历史观参与进来，使其在理论上更为丰满。
　　问：日本人这一套天下观念，何时开始形成？
　　答：征韩的念头由来已久，“唐化”以前就有，可日本“唐化”的天下观，还是以中国为中心。元朝据中国，日本不承认；明朝“驱逐鞑虏，恢复中华”，日本又回到中国天下观；清兵入关，占有中国，日本又不承认，遂以中国自居；到了明治时代，逐步形成了自己的天下观。
　　问：天下观与“欧化”岂不互相冲突？
　　答：这就是日本人的本事了，日本人的思维方式像椭圆，可以有两个中心，明治时代的日本，用“欧化”对待西方，用天下观处理东方，并行不悖，各得其所。
　　可是在处理国际事务时还是会发生冲突。这一点，在甲午战争后的三国干涉还辽一事中表现得极为明显。日本人不懂得中世纪的天下观必然要与近代化的国际观念相冲突，而李鸿章却巧妙地利用了这一点。本来，日本人以为他们“欧化”了，列强应该支持他们，可没想到列强反过来限制日本，日本只好将中国东北三省换了3000万赔款。
　　自古以来梦寐以求的满洲，就这样失手了，日本人痛心疾首，开始对“欧化”反思。
　　反思的结果，使明治时代的一批“欧化”的自由主义思想家，从思想上发生了急剧转化。
　　以宫崎滔天的老师德富苏峰为例，战前，他是一个“以平等为堡垒，以自由为枪炮”的“文明绅士”，以为“理之所向，天下无敌”，可还辽一事，使他受到“创深痛巨的感化”，痛感“公理”虚弱。因此他决心“皈依于实力之福音”，从此以“帝国主义急先锋自命”。
　　走出天下观？
　　问：日本人说，近代以来，有两场战争改变了他们的命运，是哪两场战争？
　　答：一场是日清战争，这是日本人的说法，我们称之为甲午战争；另一场是日俄战争。
　　日本人认为，经过日清战争，“唐化”便告终结了。因此，他们不仅不称清朝为中国，甚至也不称“驱逐鞑虏，恢复中华”的中华民国为中国，而是根据梵文和英语，改称中国为“支那”。起初，算是国际惯例，中国人还能接受，后来受了神道天下观的影响，就转化为蔑视了，因此，“支那”和“China”有区别。
　　日本在“二战”战败以后，还称中国为“支那”，引起中国人民反感，中国政府曾要求它改称“中华”。日本人说，称你们为“华”，那我们不就是“夷”了？这里面既可见他们的思想上还有“华夷之辨”的阴影，也从另一方面曲折地反映了其民族心结。
　　问：日俄战争对日本文化有什么影响？其影响是不是导致日本发动“二战”？
　　答：日本人认为，日俄战争的胜利，带来了日本文化的主体性的觉醒。“三国干涉”还辽以后，日本人开始对“欧化”进行反思，那还只是从合理性和正义性方面进行反思，日本文化的超越意识尚未觉醒。可是，日俄战争的胜利，激发了日本文化的超越意识，他们认为，“唐化”不行，“欧化”也不行，在从胜利走向胜利的军国主义大旗下，日本文化“神道化”了，形成了一种“神道天下观”的文化。
　　这样的文化主体性，使“短小性”的日本文化迅速膨胀为八紘一宇的“世界的世界”文化，以高山岩男等人为代表的“文化类型学”，将粗俗的“神道天下观”，提升为一种精致的文化哲学。
　　问：精致的文化哲学能掩盖粗俗的军国主义的本质，但它却极其危险，毁人亦自毁。
　　答：是这样的。当日本沿着“神道天下观”的道路逐步迈进时，中国也早已开始了国际化和民主化的历程，已不再是原来意义上的天下了，像元朝和清朝那样，到中国来打天下、坐天下的时代，已经一去不复返了。
　　国际化的现代中国能在抗日战争中取得最终胜利。国际化的当代日本，只要能从王权主义的天下观里彻底走出来，就能在中日友好中，共同维持东亚和太平洋地区的和平与稳定。
　　问：日本战后民主改革，从天下观里走出来了吗？
　　答：客观而言，部分走出来了，因为天皇声称：他是人，而不是神。但日本文化还留着神道的尾巴，参拜靖国神社就是一例。神道根柢，在于《古事记》的神话，那是一种神性的文化，而非人性的文化，是一种反人文主义的文化。神话中的神，没有经过道德的洗礼，是超是非、超善恶、超人性的。二战中，日军嗜杀成性，以杀为美，就是这种神性文化带来的恶果。近些年来，日本政要拿宗教与文化上的理由来为参拜靖国神社、为自己的侵略行为辩护，其依据的东西本身就是荒唐的。
　　神性文化带来神权国家，而神权国家就要拥有天下。日本文化要从“神道天下观”中走出来，就要用人性文化取代神性文化，用民权国家取代神权国家，建立一种真正的市民化的“小日本”文化。
　　反思日本的现代化过程
　　□袁伟时(中山大学历史系教授)
　　问：一百多年的中日战争有三次：甲午海战、八国联军和“九一八”以后历时十四年的战争。作为一个历史学家，您如何看待百年来中日的三次战争？
　　答：必须从文明进展和制度选择的角度，才能看清这些历史现象。日本明治维新以后，是半现代化国家。而中国的现代化老是上不了路，这样当然要吃亏。
　　问：为什么日本能在现代化的进程里走在中国的前头？
　　答：现代化道路的选择上，中日对比，经济上很明显。日本的“殖产兴业”，最初跟洋务运动一样，走国营、官办的路子。但是到了1870年代，它发现此路不通，日本人就走私有化的道路；到1880年代，开始大规模出卖官办企业。结果甩掉了沉重的财政包袱，推动了私人企业发展。清政府一条死路走到底。当时好多人提出反对意见。说得最尖锐的是郑观应，在1870年代就指出，产权属于商人，产品“系商人身家性命所关”，必然会想法设法降低成本提高质量。这些话清政府听不进去。1894年完工的汉阳铁厂号称“东亚第一”，但从设备购买开始，张之洞就瞎指挥，一开始投产就亏本。后来不得不交给商办，让盛宣怀来办。但即使商办，那种官僚企业的架构还在起作用。后来也发挥了作用，但始终不是很彻底的现代化企业。总的来讲，大清帝国是走官督商办、官办企业的道路。官督商办企业带有私有性质，但是很多官办的烙印在里面，效果很坏。
　　中日对比最明显的还是教育制度。现代化过程没有人才不行。中国是死死抱住科举制，到1905年才废除。青少年把最宝贵的年华用来读四书五经，对管理和建设现代化国家急需的知识一无所知！日本没有学中国的科举制度，很容易就建立起新的国民教育体系，培养了大批它所需要的人才。20世纪初成了中国学子留学的首选地。
　　在政治制度上，日本废藩设县，废除封建制度，推行地方自治，建立了现代的地方管理制度。在这方面也比大清帝国强。
　　问：日本现代化走在中国前头，但却最终走向自我灭亡，二战后不得不重新开始。这其中有什么教训可为史鉴？
　　答：最主要的原因是日本还有两个方面没有现代化，留下了侵略别国、凶狠杀戮别国人民和残害本国人民的祸根。
　　第一是政治体制方面。它有宪法，但没有真正实行宪政制度，整个政治体制非常的奇特。它有民选的议会，也有内阁，20世纪20年代大体上实行国会支配下的内阁政治、政党政治。但是，军队不是完全在内阁统帅下，并且不断干政；元老也不断干政；整个政治制度以天皇为核心，是一个军国主义的专制的体制，没有真正建立宪政民主制度。这是造成它向外侵略的一个很重要的因素。
　　第二个大问题是思想理念没有现代化，搞极端民族主义。当然它有启蒙运动，对推动国家的半现代化起到很大作用。但从17世纪开始，就有人鼓吹“日本主义”，从18世纪末19世纪初变本加厉，搞“国学”，跟提倡神道结合，就是要排除儒家、佛家的影响，排除中国的影响，因为中国和佛教的影响是最大的。他们要排除佛心、唐心，要树立大和心、大和魂。在明治维新前后，提倡“和魂洋才”、“日本精神”，把原来属于地方性的民间信仰的神道，发展成为全国性的国家神道。还提倡“祭政合一”，神道思想、极端民族主义思想笼罩全国。崇拜天皇、信仰神道，在各个地方都建立神社，然后在各地毁寺庙。后来将佛寺利用起来，但是把神道摆在第一位，也利用儒学教育臣民成为天皇的驯服工具。启蒙思想家也受到极端民族主义的影响，信奉社会达尔文主义，把朝鲜和中国说成是日本人的生存空间，要在日本领导下建立“大东亚共荣圈”，把侵略朝鲜和中国的战争看成是文明跟野蛮的战争。
　　极端民族主义对任何国家都是祸国殃民的大祸害，应该以日本军国主义为鉴。
　　经济上基本现代化、政治上半现代化，思想上极端民族主义，三者结合起来，日本变成一个军国主义国家。这样情况下发动侵略战争是必然的。这是日本传统意识形态没有经过认真改造的恶果。不知大家有没有注意，我国政府的正式文件和声明，都是谴责日本军国主义而没有用法西斯的字眼。这是国际学术界多数学者的共识。
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抗日之兵魂传说
作者：丑牛1985&&&更新时间： 23:12:14&&&所属：抗战烽火&&&更新进程：连载
小说介绍：
现代兵王不小心穿越到了抗战时期一个傻子兵上，且看这个傻子兵如何给日军搅局。　　&&&“一定要给我弄死那个二愣子”日军高官说道；　　&&&“今天二愣子又干啥去了，你怎么不派人跟着”政委说道；　　&&&“别让二愣子知道了！要不完了”一个伪军在做坏事时小声的说道；　　&&&“我的部队没有子弹了，你给送点子弹到城外来”二愣子给城里的日军军官写信说道。　　&nbsp...日蒋公为凇沪会战再次发表告抗战全体将士书
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在线时长: 226 小时
日蒋公为凇沪会战再次发表告抗战全体将士书
告抗战全体将士书（二）
——中华民国二十六年八月十八日——
一、七七抗战为我军将土忠勇奋发痛惩倭寇侵略野心，制裁其奴辱屠戮兽行，以洗雪国耻，挽救危亡。
二、敌人侵占平津及冀东察北，深入内地，陷于泥淖，其战略政略战术，均已失败，造成我军持久抗战消灭倭寇千载一时之良机！
三、我军决战获胜之至道要术：
１&倭寇要求「速战速决」，我们就要坚持「持久战」，「消耗战」，以消灭其实力，挫折其士气。
２&敌人已陷于「被动」，我们就要站在「主动」地位，以逸待劳，以静制动，坚守阵地。
３&我们要固守阵地，坚忍不退，注意纵深配备，多筑工事，层层布防，处处据守，使敌不敢深入。
４&要利用民力地物，严密组织训练，处处设阱设防，人人杀敌抗战，陷敌人于四面楚歌之中，有草木皆兵之惧！
５&要讲求防避敌机、大炮、战车、毒气等的战术和方法。
五、特颁手撰「简要抗倭战术十二条」，希望全体将士，精密研究，加紧熟练，确切实施。
抗倭将士诸同志！自从七月七日倭寇无端在芦沟桥生事，藉此横逞其武力侵略的野心，窃据我平津，蹂躏我同胞，更遣军调将，大举入寇。眼见敌人无止境的侵略，就要陷我国家于灭亡；敌人轰炸烧杀奴辱屠戮的兽行，如不加以正当的制裁，就快要临到我们全国同胞的身上来了。我们为痛惩侵略者的野心，为确保国家的生存，为争取民族的自由，为拯救国家民族的危亡，这一次决心要发动全国一致的抗战，要与倭寇拚战到底，直到我们获得最后胜利为止。我全体抗战将士对于倭寇之不断欺侮压迫，久已义愤填膺，悲怀欲裂，要求与敌拚个死活，现在大计既决，杀敌报国，雪耻复兴的时机已经来到，在这一次战争当中，大家一定要万众一心，团结一致，坚毅沉着，忠勇奋发，发挥我们革命军至大无敌的威力，来消灭残暴野蛮的倭寇，以收复我已失的国土，救出我被难的同胞，洗雪我重重的国耻。当此大战爆发，各位正要开始拚战的时候，本委员长除已发表第一书，将抗战最初要义列举详告以外，再要将敌人战略政略的现实情况，和我们决战获胜的至道要术，剀切详明的告诉大家，希望大家鼓舞兴起，绝对一致做到。大凡一个国家，要对外作战，战争的胜败利钝，首先决定于其用的战略政略战术等等之能否确定，能否贯彻。如果战略不能确定，政略不能贯彻，战术陷于被动，虽有怎样重大的武力，也要归于失败。现在倭寇占据平津，他这个战略的惟一目的，就是在攫取平津作根据地，伸其主力于长城一带，来对付其另一强敌的苏俄。对于我国，他的初意，就想运用不战而屈的政略，唱出什幺平津局部化，地方事件要求就地解决等外交原则，想继续因袭其占我东北四省(注1)，侵我冀东察北的故技，恫吓威逼，诈伪欺骗，来安然占有平津。但是平津是列强利害所关，是各国共同势力所在地，关系各国，决不会让倭寇独占。并且北平是我五百年的故都，是北方政治军事文化的中心；天津是我华北的咽喉，是北方工商经济交通的重镇，我全国军民谁肯以之拱手让人？现在我们既到了生死存亡的最后关头，就只有决心全国起而抗战！自从我大军向北方布置以来，倭寇虽占了平津，其预定之战略政略，已完全动摇，而全部陷于被动地位。因为我们已有抗战准备，他对俄的主力作战的正面，就不得不移到平津以南，对苏俄西伯利亚的主战场，不得不分散实力，甚至要完全放弃，但亦决不能一刻放弃，这是他战略的失败。其次平津既是我北方政治军事经济文化的中心，就是我整个国家命脉之所关，决不容许局部化，让倭寇随便夺去，我们决心要拚全力把他收复转来。因此，敌人就不得不向南压迫，他们至少不得不用许多的兵力，去驻守平津；但亦决不能压服我们，决不能久占平津，这是他政略的失败。再次在战术方面，他现在调运大批陆空军队，分布平津一带，想用速战速决方式，一直南下，攻占冀南，来统一河北，谋造成冀察伪组织的局面，以达到他一步一步蚕食与鲸吞的目的。但自从我十三军及其它多数部队到达南口（注2），集结实力坚筑工事以后，倭寇就不敢南下，就顿兵危城，不得速战。而且他南下的兵力，又不得不逐渐向察绥移动，而留向冀南部队，亦不能如计运用，在战术上他又完全陷于被动，这是他战术的失败。所以在现实情况之下，倭寇自窃占平津，其战略政略战术无一不是失败。现在他表面上先攻南口，东打静海（注3），南向平汉路威胁，北向察绥增兵，全是虚张声势，充分表示他手忙脚乱而已。他举国现在已陷于进退维谷的地位。敌人的战略政略和战术，既多失败，就是我们战略政略战术无形胜利。就是他整个侵略计画最后失败的地点。我们这个胜利，就是全国抗战图存最后的根据。各位将士要知道：局势发展到现在，倭寇的主力和其作战的正面，已不得不对我察绥展开，但他对察绥进攻愈急，对北方苏俄主战场愈不能不放弃。并且在他所有的兵力当中，必须选择其一大部份较好的部队，配备于北满东蒙，及国内各重要地点，以备万一。因此，无论他有多少陆海空军，无论他有多大的兵力，决不能全部用来对付我国。不仅不能以全力来对付我们，而且他一定只是用一部份劣势的部队，向我们来骄横恣肆，要求速战速决，以遂其侵略的野心。我们看清楚了倭寇这种虚骄诈伪，外强中干，处处惹敌，处处慌乱的情形，大家就要抓住这千载一时的好机会，严守纪律，服从命令，集中心智，来对付我们惟一的死敌。更要熟练技能，精求战术，加强工事，固守阵地，好随时奉命出击，来一鼓消灭侵我国境的强寇。我们革命军人不怕敌，也不轻敌，此次的战争，是我国家民族生死存亡之所系，历史绝续之所关，大家一定要以必死的决心，和抗战到底的沉毅精神，出死力来消灭倭寇，我们国家民族与我们个人，才有光明的生路。观察倭寇此次的企图，在倾其全国可能对华的兵力，运用飞机大炮战车的威吓，要求速战速决，先解决冀察，压服我国，来对付苏俄。他们的阴谋诡计既是如此，我们就要决择一定的战术来打破他，我们的应敌战术是什幺？
第一、倭寇要求速战速决，我们就要持久战消耗战。因为倭寇所持的是他强横的兵力，我们就要以逸待劳，以拙待巧，以坚毅持久的抗战，来消灭他的力量。倭寇所有的是他侵略的骄气，我们就要以实击虚，以静制动，抵死拚战，来挫折他的士气，他不能实现速战速决的企图，他就是失败；就是我们的胜利。
第二、倭寇已陷于被动，我们就要站在主动的地位，如何站在主动的地位呢？就是曾文正公所说的，守的为主，攻的为客。我们每守住一个地方，或一个据点，无论敌人如何猛烈轰炸，冲锋射击，我只是镇静防护，敌来即杀，使他无一幸免。如此他一挫再竭，则气落志衰，士怨力疲，我们就可以乘机出击，得到最后的胜利。曾文正（注4）公所谓「以主待客」，主气常静，客气常动，客气先盛而后衰，主气先微而后壮，就是这一个道理。
第三、我们要固守阵地，坚忍不退，这是我们抗倭胜利唯一要诀。只要我军能够立定阵脚，始终坚持，屹立不动，抗战到底，以如此大无畏的精神来消耗敌人的实力，一定可以得到最后的胜利。但是我们阵地如何纔能够坚守不破呢？就要切实注意纵深的配备，要多筑工事，层层布防，处处据守，据守一天就要加强并扩充工事一天，更一面讲求战术，一面练习战技，使倭寇不敢深入我地带之内，他的武器不能发生效果。敌人的利器是飞机、大炮、战车，我们的战器，是深沟、高垒、厚壁；敌人蛮冲突攻，我们镇静固守，到最后他的气势和力量，就一天一天的消灭，我们的心志和精神，就一天一天的坚强，我们就没有不能杀敌致果，光荣凯旋的。
第四、我们要利用民力与地物。这一次我们与倭寇作战，敌人深入我们国境，凡战场上的地物与人民，都是我们所固有的，我们就要充分利用，对于人民要普遍宣传训练，严密组织起来；对于地物就要调查统计，时刻安排利用。要知道敌人到我国内作战，不仅地形不熟，行动不便，而且一入冀南或其它战地，立即陷于四面皆敌之境，真有草木皆兵之惧。只要我们能充分利用民力与地物，发扬自在作战的精神，坚守阵地，乘虚出击，处处设阱设防，人人杀敌抗战，无论倭寇如何厉害，一定迅速为我消灭。这是我们抗倭胜利最根本最重要的一个秘诀，凡我将士，必须实心实力做到。
第五、要讲求防避敌机大炮战车毒气等的战术和方法。防避敌机大炮的方法，就是要隐伏；不但是我们人身要隐伏，就是我们一切防御工事、武器装备，都要机密隐伏，使敌人找不到目标，攻击无效。捉捕战车的方法，就是要陷阱壕沟筑得深，筑得宽；防毒的方法，就是要增进防毒的常识，熟练防毒工具的使用等。这些防空防毒大炮战车的积极和消极的战术，都是我们目前赶紧要熟练精研的。我们这次决心抗战，最要讲求精确实在的战术。上面所举五项，不过略示原则而已。兹更手拟简要抗倭战术十二条，特为颁布；希望我全体将士，精密研究，加紧熟练，切实施，一致做到，来发扬我们革命军百战百胜强大无敌的威力，达到抗战御侮救亡复兴的目的。
（附）简要抗倭战术
一、初战时期的注意我们开始与倭寇作战的时候，敌人一定要用他的飞机战车大炮，向我阵地作最猛烈的轰炸、射击，以电闪雷震般的恫吓，来动摇我们的精神，眩晕我们的耳目，威胁我们退却，避免他实战的损伤。如果我们在这个时候，能够上下一心，镇定自如，固守阵地，屹立不动，并且能奋勇挺战，再接再励，就可使敌人受到极大的挫折，终至气馁志消，无法得逞。这样，我们纔能够转危为安，将最后的基础，由此最初一战来奠定。
二、抗倭战术之一抗倭胜利之最要战术，就是先要坚筑足资防守的最低标准工事，然后赶紧逐次加强；并要依照工兵教范规定各种工事方式，重重构筑。至于便衣别动队的组织，战地民众的训练，防空防毒简易方法的讲述，都要到处熟练，朝夕研讨，力求精详，以免临时仓皇。尤其对于民众的爱护，老幼的扶持，要特别注意，以收到军民合力抗敌的效果。
三、抗倭战术之二就是要持久不退，消耗敌力，来确立胜利的基础。敌人的缺点很多，他最大的缺点，就是怕死、持重、迟钝、无勇气、不敢急进，所以即令我阵地为敌人所冲破或炸毁，我上下官兵也不必慌乱，仍旧要从容修补抢筑。我们观察倭寇过去各项战斗的情形，往往在前方敌情还没有确实探明以前，他一定是不敢轻举猛进；所以我们如果能够沉?应战，虽然稍为遭遇挫折，或者阵地被别人毁坏，还是可以在原地赶速修补，力图恢复，决不要怕他急进猛攻，而徘徊踌躇，自乱阵线。要知道，我们每到一个阵地，一定要坚持固守，决无后退的余地；凡属没有奉到本委员长的命令，擅自后退的，不仅要照连坐法处治，而且要以汉奸卖国论罪，无论大小官兵必杀无赦。大家还要知道，此次战争，如果各个部队随便退却一步，就要陷国家民族于死地，我们就作了历史上千古的罪人。何况敌人已逼迫我们，万无退后余地，否则我退一步，敌进百里，如果我们步行退走，敌人用飞机战车来追击，试问如何能够退避幸免？所以只有固守不退、誓死不屈，和敌人对战坚拒，使他无法前进，来消耗他的战斗力量。这样鏖战愈久，敌人的兵力愈弱，敌人的胆量愈寒，然后我们纔能够乘机出击，得到最后的胜利。
四、抗倭战术之三就在讲求夜间战斗，和夜间袭击的战术。这种战术，我全体官长士兵，都要加紧训练讲习，务求精确娴熟，能够作有效的运用。战时官长应该换?士兵衣服，切不可背挂皮带，以免目标显明，为敌人所射击。
五、抗倭战术之四就是出击准备和捕捉战车的方法。对于敌人何时出击，如何出击，这种训练，极关重要；而如何才能够出击得法，克奏肤功，就全靠我们指挥官能够审机度势，当机立断。如果我们一意固守，永不出击，这决不是应战的道理，也不是防御的根本办法。要知道我们之所以要采取守势的战术，就是在作最后出击的充分准备；无准备固不能出击，时机到来，有了准备而不出击，就必不能得到最后的胜利，达成战争的任务。所以我们此次抗战，要特别?重纵深配备，重重布置，处处设防，要以守势为主。但于防御的时候，一面就要积极准备兵力，运用多量预备队，等到时机成熟，就要努力出击，不必稍涉犹豫，尤其对于敌人的步兵，开始冲进我们阵地的时候，正是我们出击的最好机会；只要我们平时对于出击方向与地形使上下官兵练习娴熟，审察精确，临事就一定能够处置得当，获得最大的胜利。至于出击战术的具体事项，最要注重的就是伏兵和多设陷阱两件事；尤其陷阱要掘得宽、掘得深，使敌人的战车，一陷入于我伪装的陷阱之中，无法冲出，我们随即可以用手榴弹、迫击炮来轰击，乘机捉捕，这种捉捕战车的方法，大家要特别准备讲究。
六、抗倭战术之五就是要多设伪装，固守据点，坚筑阵地。凡属本阵地线前后，要多筑伪装工事，务使敌人误认此为本阵地，伪装工事里面，并应多制伪装草人，和伪装炮兵等，我们部队就掩蔽于这种伪装地带前后各据点；这种据点，不仅在阵地前方要多多构筑，就是阵地后方也应该多多设置，作预备阵地，总要计策万全，可进可退，设种种方法来使敌人飞机侦察与炮兵瞄准，都误认目标，攻击无效，以消耗他的枪弹与实力，这是抗倭战胜最重要的战术。
七、抗倭战术之六要就据点方式来说明，据点方式原无一定，但决不可单独孤立，一定要有大小据点相连，形成俗话所说的梅花阵，拿一个中间主据点作中心，与其附近四周的子据点，构筑交通濠，彼此连系，至于彼此间的距离，应该随当地地形与敌人重炸弹炮弹效能的长径而决定他的长度。又大城的外周，特别要构筑各种据点，作为外围；防御敌人，使他不能直逼城下。总之，据点和工事的效用，是在阻碍敌人战车的活动，多设伪装是在使敌人飞机、大炮误认目标，而使步兵不敢深入我军阵地。万一敌人侵入，则我军各据点内的守兵，可以四面包围，一齐射击，来捉捕他，使他进来，就不能再出去。惟一字式的工事，容易被敌突破，不必过于重视；但仍要与据点并重，如果能够作为伪装工事，使敌人误认以为我军本阵地之所在，亦可以收设奇制胜的功效。
八、抗倭战术之七要注重防空与防毒。防空的方法，就是凡属遇见敌人的飞机向我阵地作波浪式扫射的时候，我们官兵就要全身隐伏在濠沟里面，身体和头部要贴近内墙，譬如敌由前面向我袭击，我们就全身隐靠在前内墙；如果他由后方袭来，我们就要隐靠于后内墙。总要使我们的身体隐伏在壕沟的死角范围以内，使他无法射中，所以壕沟越深越宽，就越能够避免飞机和战车的袭击，减少我们的损伤。至于防毒战术，除另有专书详细规定之外，此刻应立即通令各师，饬令讲述毒气的性能，并赶紧练习防毒面具的戴法，每个官兵都要轮流演戴三小时至六小时；并且要明令各部队，凡不带防毒面具的官兵，都是预备部队，预备部队离前线的距离，应该由化学兵队规定。至各师机关枪连官兵，都要先带?防毒面具，因为在毒瓦斯战争的时候，只有机关枪队仍要在掩体以内来扫射敌兵，使他不敢进入我军阵地。
九、抗倭战术之八抗倭战术中还有一项最要紧的，就是关于防御唐克车的方法，和敌人用飞机炸弹重炮等轰击炸毁我们阵地后的抢修，以及敌军步兵接近时的逆袭等各种战术。这些都要由各师旅团长，先就各种攻击利器的性能，加以详尽的说明，再告诉他们防御的方法，并要就地讲究，精熟习练。至于对敌军的后方，应多组别动队便衣队，散伏各地；对于敌人后方社会壮丁青年，要预先加以宣传训练，严密组织，利用他们在敌军后方地区造谣宣传，或设法妨碍敌人的行动，欺骗敌人的方向，破坏敌人的交通通讯，如剪断电线，拆毁铁路，破坏车辆等；他如烧毁敌人各种仓库、辎重物品，破坏敌人飞机和飞机场，都要放胆尽量去作。还可以使他们假充敌军的差役，窥探敌情，通报我军，总以动摇敌军心理，使他兵心恐怖，不得安宁为唯一要诀。
十、抗倭战术之九在讲求如何截获敌军游击侦探和防制敌探与汉奸活动的方法。这种战术亦极关重要，我上下官兵，应悉心研求，至对于敌人的输送监护队等，务必随时随地注意，来设法破坏，敌人接济断绝，就可以不战而擒。
十一、抗倭战术之十对于阵线被敌人突破一点，或据点被敌军炸毁的时候，我们要如何处置，这种处置的技术和方法，应该特别注意。当阵线被敌人突破的时候，我们可暂时进入后方预备阵地，继续抗战；一方面赶紧与左右邻接友军，取得连系，并力突击，来恢复原有阵地，或者赶筑连续阵地，在赶筑的时候，突破点左右各部队；一方面要固守原阵地，向侵入的敌人从左右面侧射与逆袭，一方面要派预备队协助友军向突破点出击，来恢复阵地，赶筑工事。如果阵地被敌军连续炸毁的时候，可以暂时移入没有受轰炸的地方，即刻准备材料，如事先预备的沙包等，静待敌人轰炸或炮击停止，赶快向前堆栈沙袋，抢修工事，先成功掩体射击，再逐渐加强工事，更求坚固，总要使敌人不能乘机抢入我阵地纔好。
十二、阵地的准备阵地的准备，最根本的要诀，就是要利用民力，和加强民众自卫的信心。这是目前抗倭救国的惟一要道，能够依照这个要诀做到的，必定胜利，否则一定要失败。关于这一点，目前各省应该从速实施的有下列三项：
（甲）各省政府应立即转令所属各县长，赶速召集各县村长，予以三日短期训练，就按照中正所撰的这本抗倭战术汇录，与自卫新知，康济录等书，和他们扼要讲述，告诉他们组织民众，严查保甲，指导自卫，和防止间谍汉奸的活动，以及防空防毒等方法，务求简单明了，能够迅速确实做到。还要叫他们事先应有那几种的准备，如何准备，以及战时如何维持秩序等，使他们受训回乡，切实依照进行，各县长亦要多派干员下乡，认真巡查监察。
（乙）赶快派军队官长干部，到各乡各村指导民众，构筑工事，和组织训练等事项。
（丙）严令各县长限各乡村星夜构筑其本村四围的壕沟工事，第一步限他们在五天或七天以内，筑成宽一丈二尺，深六尺的壕沟；第二步再限他们在五天或七天以内，继续扩展其壕沟深宽各一丈二尺；第三步要限令他们对于邻村重要的联络线，构成相连的交通沟。总要不计时日，尽量增固加强，有一天就要作一天的工事，有一夜就要赶掘一夜的壕沟。如此无论倭寇战车如何厉害，都不能在我们阵地之内横行，他的利器就无所施其技。并且我们有了这样深而且宽的壕沟，一般民众，遇到敌机来袭击的时候，就隐伏壕沟里面，又可得到防空的便利。望大家将这番意思，切实晓谕一般民众，一致奉行，努力赶筑，最好能够订定几条简单工事办法，并选择各团有能力的干部，由公家酌给伙食，派往各村，负责督促，尽心指导。但要告诫他们服从命令，严守纪律，不得骚扰人民，必须切实完成任务。
1：东北四省：辽宁、吉林、黑龙江、热河
2：南口：位于北平城西北45公里处燕山余脉与太行山的交会处，是居庸关南侧的长城要隘，是北平通向大西北的门户。
3：静海：位于天津市西南部
4：曾文正：曾国藩
文章来源：中正文教基金会网站。
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【回复 3楼 绝响 】:
不知道发公公的这段话什么意思捏?我也发一段. 如果外蒙以友好的精神循合法的程序，提出他独立的愿望，我们政府自当予以承认…… 在省区以外的边疆民族，具备自治能力，与有独立意志，而在经济政治上到达了可以独立程度之时，我们的国家对他们必以亲爱友好的态度和精神，自动的扶助他们独立自由，永久视为中国平等的兄弟之邦。不因其离开祖国而发生恶感或歧视……我们对于外蒙合理合法的要求，决不加以阻碍，并将予以扶持而使之实现 来自《先总统蒋公思想言论总集》第21卷171－173页《完成民族主義維護國際和平》,中華民國三十四年八月二十四日
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一战的。凡尔赛。
二战的。雅尔塔。
家事不宁必招外鬼啊。
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【回复 5楼 yjz500516 】:
不知道是不是蒋总统的讲话哦，说得太细了，连挖工事，剪电线这些班、排、连的活路都说到了，人家还指挥啥。蒋公最大的毛病就是越级指挥，下级不好处理。既然考虑那么周全，日寇杭州湾登陆咋没有想到呢，被包了饺子，整得全线大溃退。
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蒋公不是神人更不是圣人.但他是一个爱国的人.
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