小题1:（1）从结构上看，“回家”是串联全文的线索 ：送母亲回家是本文的中心事件，作者一切的所见、所闻、所感都在这一过程中生发。（1分）（2）从内容上看，“回家”语带双关：一方面，它既是母亲多次表达的心愿，也是儿女送母还家的真实行为；另一方面，在抽象的哲学层面上，“回家”也是人类存在的一种共性的心理。（2分）小题2:（1）罹患老年痴呆症，儿女孝顺体贴；（2）无时无刻不在焦虑着要“回家”；（3）曾经有过美好时光，为家庭付出。小题3:（1）母亲被时间之流带至她当下的现实：时间的这种“带领”自生命之初就已开始，不以人的意志为转移；（2）母亲急于要回的“家”并不存在于空间中，而是以记忆的方式存在于“时间”里。因为时间不可逆，所以她的“家”是无法在现实中真正返回的。（3）这既是母亲的悲哀，也是人类共同的悲凉之处。小题1:试题分析：从内容上分析，要看题目的本义和深层含义，思考这个题目是否概括文章的主要内容，是否点明写作对象。本文题目“回家”本义就是回到自己的真实的客观存在的家，这一点在文章中有体现，母亲一直要回家，儿女也确实踏上了送母亲回家的路。这也是全文的中心事件。深层含义，母亲要回的是一段时光，而不是客观的一个地点，抽象到哲学层面，人类又何尝不是如此，所以这里是用了双关的手法。从结构上分析文章题目的作用，一般要思考，题目是否是贯穿全文的线索，是否设置悬念吸引读者阅读兴趣，那么这两点在本文的题目是都有所体现。小题2:试题分析：这类题的解题思路可是先总体把握人物形象特点，确定作者的感情倾向是褒还是贬，是颂扬还是讽刺。然后画出关于这个人物言行的语句，找出文中的种种细节，以及作者的议论或者作者借作品中其他人物对他的评价性的语句。在此基础上进行分析概括。本文的细节描写比较多，例如“三个兄弟……放下了所有手边的事情……妈妈回乡”“哥哥原来就一路牵着她的手”“我把她抱进怀里，把她的头按在我胸口”等可以看出儿女们都非常的体贴孝顺；母亲反复说“不认得”、“要回家”可以知道母亲患了老年痴呆症，但一直焦虑着要回家；“在那段时光的笼罩里……拿印章来”一段细节描写展现了一段过去一家人其乐融融的生活，写出母亲为家庭的付出，对过去美好时光的怀念。小题3:试题分析：分析句子的含义要注意从以下几个角度思考：一、该句子中有没有具有象征含义的意象出现；二、句子中有没有指代很强的代词出现；三、句子中有没有比喻句，其中隐喻要格外注意；四、有没有言外之意；五、是否是一个表意矛盾但又不矛盾的句子。本文题目“回家”，母亲一直要求回家，但作者告诉我们，母亲所说的回家“不是任何一个有邮政编码、邮差找得到的家……而是一段时光”，时间不会倒流，人从一出生就被时间拖着前行无法、永远也不可能后退，这个“家”母亲是不可能回去的，不仅母亲如此，整个人类都是如此，这是一种无法破解的悲哀。
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科目：高中语文
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阅读下面的文章，完成后面题目。渴望健康的人【意大刑】迪诺·布扎蒂距离城市约莫两公里的山岗上，坐落着一所庞大的城堡式的麻风病院。一道坚固的厚实的围墙高耸在城堡的四周。薄暮时分，麻风病人们照例聚集在围墙跟前。唯独一个年轻病人从不在这种场合露面。他入院方两个月，出身高贵门第，他叫姆赛利东。&&&“你怎么在这里独自闷坐？”同伴们问道，“你不妨也去听听新闻，想必十分有趣呢！”“这意味着你们已经听任命运之神的摆布，而我并不甘心接受命运的安排，明白吗？”人群中走来一个名叫贾柯莫的老头，他是麻风痛院资格最老的病人，听到姆赛利东的话说：“可怜的孩子，我到这儿将近一百年了，凡我遇到的人，或者说走进这个大门的人，从来不曾有谁能够活着走出去的。这是麻风病人的命运。"“不过，”姆赛利东说，“我需要恢复健康。我是百万富翁，你倘若登上围墙，就能瞧见我的府邸和它的两个闪烁着耀眼光辉的白银圆顶。我的骏马、狼犬、猎人在等待我，期待我重新回来。你应该明白，我需要健康。”“倘若仅仅凭主观的意愿便足以驱逐病魔，事情自然十分简单。”贾柯莫慈祥地微笑．“可是，”青年带着固执倔强的神情说，“我掌握着其他人不知道的秘诀。”“噢，”贾柯莫说，“确实有一伙骗子，专门兜售一种据说能够治愈麻风病的秘方灵药，我年轻时曾经中过这样的圈套。“不，无须借助于药物，我只是向上帝祈祷。”“析求上帝施恩治愈你的病？难道你果真相信上帝能够显示圣迹，妙手回春么？”“是的，你们每个晚上去胡扯，而我却在向上帝祈祷。即便是吃饭的时候，甚至进入睡乡之后，我也不曾停止默祷。”贾柯莫听着这一席话，身躯不停地颤栗，滚滚热泪夺眶而出，淌在死灰色的脸皮上。“是的，是的”，老头儿呜咽着说，“像你这般年纪的时候，我也曾专心致志于祈祷上帝，七个月孜孜不倦地努力的结果，我即将重新获得健康，谁晓得我中断了祈祷，竟然统统毁于一旦。”姆赛利东问：“你不相信我？”“愿上帝保佑你。”姆赛利东毫不动摇，坚持祈祷。修炼持续了几近两年。一天，姆赛利东走出病室，人们惊诧地发现，他的狮子一般的丑陋的模样不见了，显现出的是一副青春焕发的英俊脸庞。麻风病症消失了！&&&“他恢复了，健康了！”病友们欢欣雀跃。他获得了自由。大家举行欢送仪式。贾柯莫老头儿陪送他出院．哨兵检验了证件，启开大锁，打开了大门。晨光灿烂，葱郁茂盛的树林，青翠如茵的草地，鸟儿发出清脆甜润的啁啾声。莹白的塔楼，花凉台，招展的旗帜，宛如龙蛇的风筝在天际飘荡。贾柯莫看到青年人喜形于色，容光焕发。姆赛利东露出欣慰的笑容。骤然间，青年人的脸色刷地一下变得苍白。“你怎幺了？”姆赛利东倒退了一步，用双手捂住面孔：“天哪，多么可怕啊11’“你怎么啦？”贾柯莫重复地问。“简直无法忍受．"姆赛利东惊呼，他眼前的景象霎时间完全变了。塔楼和宫殿的圆顶消失得无影无踪，只见龌龊的茅屋、粪土，贫穷；屋顶上的旗帜不见了，只有黑压压的一片牛虻。老头儿问：“告诉我，是淫秽腐朽取代了原先的辉煌灿烂，颓败肮脏的茅屋取代了原先金碧交辉的宫殿，是这样么，姆赛利东？”“是的，是的，一切都变得那么可怕。为什么？世界上究竟发生了什么事？”“我知道，”老头儿回答，“这是我们的命运，一切全得付出昂贵的代价。现在该你偿付代价了。”“偿付代价？为什么？”“因为上帝的恩典是你的精神力量。你战胜病魔，你不复是往日的你，而是脱胎换骨了。随着你逐渐恢复健康，驱使你渴望健康的种种人世间的诱惑便愈益远远地离开你，最终成为过眼云烟，你拥有百万家产，可如今你视金钱若粪土，你往日门第高贵，如今成了纯洁的圣者！这就是偿付的代价。你最终成了我们的人，姆赛利东，留下来吧，留在我们这些麻风病人中间，这是如今你唯一的幸福。喂，哨兵，把大门关上吧。”砰然一声响，哨兵关上城堡的大门．小题1:下列对小说有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（4分）A．小说讲述了姆赛利东进入麻风病城堡治疗麻风病并最终留在城堡的故事，情节诡异独特，文笔华丽、清新。B．小说中的贾柯莫是个智慧老人，他用自己在麻风病城堡里的亲身经历教育指导姆赛利东。他与姆赛利东的对话推动了故事情节的发展。C．小说写到贾柯莫也曾七个月专心致志祈祷上帝，但因为中断了祈祷，结果竟然统统毁于一旦，这是作者为表现姆赛利东的毅力而设的衬托之笔。D．小说写姆赛利东“淫秽腐朽取代了原先的辉煌灿烂，颓败肮脏的茅屋取代了原先金碧交辉的宫殿”，说明他患病两年，他的豪华府邸无人打理荒芜破败了，E．“随着你逐渐恢复健康，驱使你渴望健康的种种人世间的诱惑便愈益远远地离开你”，“如今你视金钱若粪土”，小说结尾，贾柯莫的话启发人们思考：什么才是真正健康的生活。小题2:结合文本，分析姆赛利东在挣扎着摆脱命运的过程中的心理变化．（4分）小题3:文中画线句子是—段景物描写，联系全文说说这段景物描写的作用．（4分）小题4:小说结尾“砰然一声响，哨兵关上城堡的大门”，这里“门”和“关门”象征了什么？简析析小说结尾的特点和艺术效果。（8分）
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阅读下面的文字，完成后面题目。（9分）万里长江一线通9月15日8时，随着三峡南线船闸第六闸首人字门缓缓关闭，现场指挥长王向东一声令下，早已守候在第一闸首外检修船上、全副武装咸“蛙人”的水下探摸人员应声入水，世界上最大的三峡五级船闸完建工程正式打响。至此，运行了3年多的三峡船闸南线暂时关闭，三峡船闸双线改单线运行，北线船闸开始独立承担起三峡通航的重任。长江三峡通航管理局副局长计玉健说，“万里长江一线通”，北线船闸单线运行后，三峡通航能力将下降6成，在今后一年的施工期，长江通航面临诸多考验。有关各方将积极采取措施，合理调度船舶过闸，有效引导客货分流，以缓解三峡通航压力。在三峡北线船闸集控室，中央大屏幕清晰地记录下船舶过闸的全过程，两名工作人员正在密切地监控着过闸船舶的一举一动，船闸运行紧张有序。现场工作人员说，北线船闸单线运行后，将定时换向，24小时换向一次，轮流为上行、下行船舶放行。21时22分，在南线船闸施工现场，随着第一闸董最后一块叠梁门安装到位，南线船闸首日封堵施工顺利结束，三峡船闸完建施工首战告捷。展望未来，长江航务管理局局长金义华自豪地说，三峡船闸完建施工结束后，随着三峡水库最终蓄水至175米，库区的航运条件将大大改善，长江航运能力将超过密西西比河等世界著名大江大河，跃居世界第一，成为名副其实的“黄金水道”，万吨级船队从武汉直达重庆的宏伟蓝图实现指日可待。（选自新华网，有删改）小题1:下列对文章的理解，不正确的一项是（&&&&）（3分）A．南线船闸暂时关闭后，北线船闸开始独立承担起三峡通航的重任。B．“一线通”将使三峡通航能力下降过半且在施工期面临诸多考验。C．北线船闸单线运行后，将定时换向，轮流为上行、下行船舶放行。D．结尾引用局长的话，表现的是他对三峡船闸完建工程的自豪感。小题2:南线船闸首日封堵施工顺利结束的时间，作者为什么要用“21时22分”来记载？（3分）&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&小题3:本文选取哪几件事来报道首日“一线通”工程的情况？（3分）&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
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阅读下面的文字，完成后面题。唐代文学的魅力陈尚君唐代人普遍的政治热情很高，政治生活中有些话可以直讲，有些话则不能直讲，读唐诗应该知道，许多诗歌表达个人遭遇和追求时运用了比兴手法。现在知道的唐代诗人大约有3500人，诗53000首，作者上自帝王，下到僧道童妇。皇帝中能诗者不少。唐太宗在四夷来宾时写“雪耻酬百王，除凶报千古”，追怀功业时写“昔乘匹马去，今驱万骑来”，都很有气势。唐代人普遍的政治热情很高，最突出的大概是李白，作品中始终对自己的前途充满信心。他在《与韩荆州书》中说：“白陇西布衣，流落楚汉。”“十五好剑术，遍干诸侯。三十成文章，历抵卿相。虽长不满七尺，而心雄万夫。”地位和身高都不高，但志向远大，自信满满。另一篇《代寿山答孟少府移文书》，代别人来推荐自己，“乃相与卷其丹书，匣其瑶瑟，申管晏之谈，谋帝王之术。奋其智能，愿为辅弼······”他要像先秦名臣管仲、晏婴一样，辅佐君王，发挥才智，达到天下大治。“愿为辅弼”一句很有意思，不祈求，不推迟，顺理成章，可以做宰相。他连功名成就后的选择也考虑到了：功成不居，戏傲江湖。他的自负和追求，大概最能够表达盛唐诗人的政治理想。当然，李白没有任何历练，也无法知道他实际能力如何。文人纠缠在政治中，各人遭际有很大不同。比如初唐四杰很早成名，得意得很，有人出来泼冷水，这个人叫裴行俭，说“士之致远，先器识而后文艺。勃等虽有文才，而浮躁浅露，岂享爵禄之器耶？杨子沉静，应至令长，馀得令终为幸”。后来居然都应验了。裴行俭认为为人首先要讲器识，但是四杰太过浮躁浅露，指出文人行为和官场法则之间的差距，文人有才当然都竭尽表现，官场则需要渊默忍让，坚毅进取。像王勃，到沛王府做修撰，很小的官，府里斗鸡，他做游戏文章讨伐对方的鸡。高宗看到后认为王勃挑拨兄弟之间的斗争，因此王勃被贬官，辗转以后父亲也受牵连贬到交趾（今越南），王勃去探父，路上写了著名的《滕王阁序》，后来渡海翻船受惊而死，应了裴行俭的话。骆宾王悒郁不得志，终于造反，写下《代李敬业传檄天下文》。兵败后，骆宾王下落不明。唐人与政治有关的作品非常多，这里举几段。一是李商隐《重有感》，是在甘露事变后对宦官干政表示不满。唐代中期以后，由于宦官控制了神策军——最有战斗力的军队，使宦官实际上能左右朝廷政局，在皇帝废立和重大决策上有太多的话语权，是很严重的政治问题。再一个是藩镇问题。安史之乱后，在地方上拥有军力的将领和朝廷保持距离，甚至长期割据。唐人很多文学作品中对此也有所表达。韩愈最有名的文章《送董邵南游河北序》，对于朋友考不取进士到河北去做官，做序相送。古文家看到的是这篇一百多字的文章几次曲折，一气呵成，认为写得非常好。历史学家则有不同解读。韩愈在这篇文章中所表达的是朋友考进士多次不中、政治上没有前途的时候，奔向割据一方的军阀来寻求发展。韩愈的感情非常复杂，既关切朋友，给董生以极大勉励，又要向他说明大是大非，反复申言，反复规谏。政治生活中有些话可以直讲，有些话则不能直讲，读唐诗应该知道，许多诗歌是用比兴手法表达个人遭遇和追求。这里举两首诗，一首是陈子昂的《感遇》，写深林中的香草，生长繁茂，但是自生自灭，无人理会。陈子昂借此表达无人赏识自己的痛苦。从陈子昂的遭际来讲，以后陷得太深，也容易出事。另一首是张九龄的《归燕》，最后两句讲“无心与物竞，鹰隼莫相猜”，表示自己无心与李林甫竞争。适闲诗是和政治诗相对的，有没有寓意要区别对待。柳宗元的《江雪》是大家熟读的，这“孤舟蓑笠翁，独角寒江雪”，我们既可以看到他出入政治斗争失败后的感悟，也能感觉他在坚持着什么，所以“万径人踪灭”，他还在“独钓寒江雪”。当然有宁静淡泊，其中也有不甘于失败、沉寂的追求，我们可以读出另外的味道。和柳宗元齐名的韦应物，则是出于内心的恬淡和平静，诗里面没有太多波澜，平和完全是出自内心的真诚。“身多疾病思田里，邑有流亡愧俸钱。”清廉太守的自白，出自肺腑。他那首《寄全椒山中道士》：“今朝郡斋冷，忽念山中客······”诗写风雨怀人，感情很真挚，诗意也很简单，没有别的寓意，这是他高明的地方。（日《文汇报》，有删改）小题1:下列说法，不符合文意的两项是（5分）&&&&&&&&&&&&&&&&&&&A．唐人与政治有关的作品非常多，如唐太宗在四夷来宾时写的“雪耻酬百王，除凶报千古”，骆宾王的《代李敬业传檄天下文》，李商隐的《重有感》等。B．李白的政治热情很高，作品中始终对自己的前途充满信心，但是李白很自负，并没有什么实际能力。C．初唐四杰很早成名，很得意，但裴行俭认为四杰太过浮躁浅露，指出文人行为和官场法则之间的差距。后来都应验了。D．唐人很多文学作品反映藩镇割据问题，如韩愈最有名的文章《送董邵南游河北序》。E．闲适诗是和政治诗不同，一般没有寓意，如韦应物的《寄全椒山中道士》就没有别的寓意。小题2:下列唐诗不属于用比兴手法表达个人遭遇和追求的一项是（3分）&&&&&&A．西陆蝉声唱，南冠客思侵。那堪玄鬓影，来对白头吟。（骆宾王）B．洞房昨夜停红烛，待晓堂前拜舅姑。妆罢低声问夫婿，画眉深浅入时无。（朱庆馀）C．百亩庭中半是苔，桃花净尽菜花开。种桃道士归何处？前度刘郎今又来。（刘禹锡）D．去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去？桃花依旧笑春风。（崔护）小题3:唐代许多诗歌为什么用比兴手法表达个人遭遇和追求？ （4分）小题4:结合全文，谈谈唐代文学的魅力表现在哪些方面。 （4分）
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阅读下文，完成第后面各题。马罗大叔（节选）陈忠实饥饿像洪水猛兽一样咬噬着我的心!我走出门，村巷里死一般沉寂。没有月亮的秋夜。田野里一片黑暗。正在孕穗的包谷林里，散发着一股浓郁的包谷棒子的腻腻的甜香气味，我在水渠边站住了。我伸手摸到一根包谷杆子，掰下一个又肥又粗的棒子，三两把撕掉嫩皮，蹲在水渠沿儿上啃起来，包谷粒儿里的乳汁竟然溅到眼睛里，我一定是啃得太猛太快了。嫩包谷粒儿在嘴里，还没有来得及嚼烂，就滚进肚子里去了，几乎尝不出什么味，只觉得十分香甜。我把啃光了的包谷芯子丢到水渠里，再伸手摸到又一小包谷棒子，却猛然看见一个人，正站在三五步远的大柳树下。我一惊，一愣，从身影和体形上，立刻辨认出来，那是马罗儿，终年四季给生产队看守庄稼的老光棍儿。我也不知凭什么勇气，没有撒腿逃遁，也没有向他求饶，而是毫不动摇地把那个已经抓摸到手的包谷棒子，“咔嚓”一声掰了下来，三两下撕开嫩皮，蹲下身，又啃起来了。“哼！你真胆大——”他冷笑着说。“跟我走!”马罗吼着。顺着水渠往东走，我就看见一盏马灯萤萤的亮光，那马灯正挂在老光棍住的庵棚上。“坐下!”他的头一摆，对我吼喊。“啊……嗨嗨嗨嗨嗨……”突然间，他放声大哭起来，那粗哑的男人的哭声，从他喉咙里奔泻出来。像小河在夏季里突然暴发山洪，挟裹着泥沙、石头和树枝，带着吼声，颤动着四野。马罗伸出双臂，把我抱住，硕大的脑袋压在我的胸膛上，哭得更加不可收拾。他粗壮的身体颤抖着，两条铁钳一样的手臂夹得我的肩胛骨麻辣辣地疼了。松开抱着我的手臂，他哭溜着声儿颤颤地说了一句：“咱们……好苦哇……”我再也支撑不住了，心酸了，腿软了，一下子坐在茅草庵棚门口的树根上，双手捂住脸颊，哭起来了。老光棍马罗，像疯了似地在庵棚前的草地上，跳起又落下，破口大骂：“你他妈的‘假积极’!你欺哄毛主席，放你妈的臭‘卫星’！你得了奖状，叫俺社员跟着受洋罪——啃生包谷棒子!”戒备，羞愧，所有这些复杂的心情，全都随着马罗的骂声跑掉了。马罗蹦着，骂着，声音渐渐远了，钻进包谷地里去了，随之传出咔嚓咔嚓的断裂的脆响。他怀里抱着一撂包谷棒子，扔到庵棚口的草地上，点燃麦草，再加上树枝，火苗哧哧哧蹿起来，冒得老高，在一个用铁丝扭成的支架上，摆上了嫩包谷棒子。他咕哝咕哝地说：“咋说也不能……啃生的……”干透的树枝燃烧起来，噼啪作响，火声是这样富于生气。我坐在火堆旁，看火苗忽而落下又忽而蹿高，在秋夜的黑幕中辟开的光亮的空间，随着火苗的起落忽而缩收又忽而扩大。火苗在树枝上跳跃，从燃烧着的枝条上攀援到刚添加上去的树枝上，像万千猕猴在树林里嬉闹，跳跃翻跌；无数条火苗拢在一起，就组成一个火的世界，充满了活力。马罗大叔坐在一块河卵石上，两手搭在撇开的膝头上，挺直腰板，俨然一副用斧头砍削出来的青石雕像。火光映照着他的脸，一会儿明亮，一忽儿灰暗，四方脸中央、雄踞着一只宽大的蒜头鼻子，脸颊上有两道粗糙的大动脉似的皱纹。这张脸上，现在呈现出安详的神态，专注的眼神。他间或用右手里的树枝拨弄一下火堆里的柴枝，甚至歪一歪脑袋，向火堆里吹两口气，然后又坐直了，却不开口说话。“吃——熟咧。”他从火堆里的铁丝架上取出一个包谷棒子，甩过来，撂到我的怀里。一股热气饱溶着浓烈的香甜气味扑鼻而来。软软乎乎的包谷粒儿，酥软香甜，一口咬进嘴里，我的眼泪禁不住扑洒下来了。那晚我没有回家，和马罗大叔挤睡在他的庵棚里的吊床上。（选自《陈忠实文集》）小题1:文中“干透的树枝燃烧起来……充满了活力”一段描写了“火的世界”。请分析这一段文字的艺术特色。（5分）小题2:文中两处画线句分别包含了人物内心怎样的情感？（4分）（1）咱们……好苦哇……（2分）（2）我的眼泪禁不住扑洒下来了。（2分）小题3:马罗大叔是本文的主人公，请统观全文，对这个形象作简要分析。（6分）小题4:小说叙写马罗大叔烤包谷的情节很详细，请深入探究作者这样叙写的意图。（6分）
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阅读文段，完成后面习题。（9分，每小题3分）汉族，内外“共生”的典范明　浩汉族作为世界上人口最多的单个民族，常常被人们视为民族同化的典范。根据一般流行的说法，汉族人口之所以这么多，主要是靠同化了很多别的民族实现的。有人将这一过程比喻为“滚雪球”。然而在今天，如果从“内共生”的视角进行观察，我们就有充分理由将汉族看作是“内共生”的产物。应该说，这更有助于了解汉族之大的真谛所在，而且从中也能看到我们这个多民族国家的未来活力之源泉。在语言文字上，尽管从秦始皇开始就推行“书同文，车同轨，行同伦，度同衡，钱同币”，然而却始终未能实现“语同音”。不仅如此，由于与各地原有语言的越来越多的“共生”，汉语已经成为世界上最多样化的语言。源自中原的古汉语每到一个新的环境，并不是简单地吃掉即同化当地语言，而是与当地语言“共生”在一起。作为现代普通话主体的北方方言，在与北方游牧民族的不断互动中，其因“共生”而发生的变化甚至比南方还更大，以致在语音上有些甚至面目全非。　　&&&&&&&&“共生”也使汉族的区域文化经历了各具特色的演化过程，形成了各自不同的特点，谱写了共同性和差异性的此消彼长、共同繁荣的历史画卷。总体而言，各民族各自以自己的身份和能力占有属于自己的特定位置，并在其中参与和发挥其独有的功能。在春秋战国时期逐渐形成的汉族文化以黄河流域为主，自此到隋唐以前，大体上是共同性渐增与差异性渐减；隋唐以后，随着一些新的区域文化的加入，并在这些文化与汉文化频繁发生摩擦和冲突后，使得汉文化圈逐渐扩大，形成了各具特色的区域文化：齐鲁文化一直具有文化的和政治的象征意义，被赋予华夏文化传统的正宗地位，且不乏粗犷古朴、豪爽热烈的特点；以四川为中心的巴蜀文化兼具以热烈、诙谐、高亢为特征的地域文化传统……汉民族文化不仅在内部实现了各个要素之间的共生共荣的“内共生”，也很好地实现了与其他民族的“外共生”，由此形成了以汉字为媒介的“外共生”圈，其中就包括大量使用汉字的日本文化。至于与国内55个少数民族的关系，更属于这种“外共生”的范畴。“共生”与“同化”之间，在理念上毕竟有着本质区别：同化意味着否定原有要素的主体性；而“共生” 以“和而不同”、相辅相成的方式，形成以前各个要素水平的整体机制，就意味着原来要素的持续存在。从各地方言和文化习俗中可以看到，来自中原的“先进”语言和文化并没有简单吃掉当地原有的“落后”方言和文化，而是与之长期共生，并形成了新的方言和文化系统。汉族的“内共生”并不是全球个案。纵观当今世界那些人口比较多、且富有活力的民族，在其民族属性和特点上几乎都充满着“内共生”的诸多特点。可以这样说，正是这种“内共生”与“外共生”的并行不悖，即对内承认、尊重和发挥自身内部的多样性及其潜力，对外与其他各个民族和谐相处，实现共存共荣，才为多民族国家实现可持续繁荣昌盛提供了重要保证。(《中国民族报》，日，有删减)小题1:下列对有关汉族内外“共生”的表述，不符合原文意思的一项是（ ）A．“内共生”是汉族如此之大的真谛所在，也是我们这个多民族国家未来活力的源泉。B．源自中原的古汉语每到一个新环境，就与当地的语言“共生”在一起，不存在“同化”现象，使得汉语成为现在世界上最多样化的语言。C．齐鲁文化和巴蜀文化各具特色，这是汉族区域文化“内共生”和演化的结果。D．汉民族实现与其他民族的“外共生”，是以汉字为媒介。小题2:下列理解，符合原文意思的一项是（&&）A．汉族人口众多，主要是通过汉族同化了很多别的民族来实现的。B．汉语始终未能实现“语同音”，原因与从秦始皇开始，就没有推行过“语同音”的政策有关。C．隋唐以前，汉族文化以黄河流域为主，隋唐以后汉文化以齐鲁文化为正宗，汉文化的主要特点是“粗犷古朴，好爽热烈”。 D．来自中原的“先进”语言和文化与当地“落后”方言和文化长期共存或发生摩擦和冲突后，形成了新的方言和文化系统。小题3:下列各项中，对汉族能成为内外“共生”的典范的原因分析，正确的一项是（&&）A．汉民族与各民族和谐相处、共存共荣，并成为人口最多的民族。B．汉民族语言和文化能很好地与各区域、各民族的语言和文化求同存异、共生共荣。C．不管是“外共生”还是“内共生”，汉语言和文化总是充满包容性，从来不否定别的区域和民族原有要素的主体性。D．内外“共生”并行不悖，对内承认、尊重，对外和谐相处，是实现多民族国家可持续繁荣昌盛的重要保证。
科目：高中语文
来源：不详
题型：阅读理解与欣赏
阅读下面的文字，完成后面题目。（25分）读树李国文①那时住东城，去劳动人民文化宫的机会较多，后来，随着北京市的向外拓展，我便搬到城外去了。这样，只有每年的书市，来到太庙，挤到熙熙攘攘的青年读者群中，买一些想买的廉价书。但热销的摊点，往往难以与年轻人比赛力气，半天下来，也着实累，便找个树阴下的长椅歇腿。②过去逛太庙，喜欢读树。树可以读吗?我想这个回答是肯定的。因为一棵树，就是一本书，树和人一样，即使同一品种的，也自有她自己的独特个性，如果说没有两片叶子相同，这世界上也找不到两棵完全相同的树。无论在旷野，在公园，在小院的树木，或是马路的行道树，只要成林，那也是一个形态迥异，性格不一，各呈风采，绝非一色的丰富世界。读树如看人，尤其那些种植在太庙里的松、柏、栓、槐，巍峨庄重，枝根虬结，风姿苍劲，气势不凡，她们矗立在那里数百年，几乎是北京的历史见证了。③如果树能言语的话，一定会涌出沧桑的感叹。所以，细读她每一圈年轮，都能寻觅出皇室的兴衰，民国的变迁，五四的激情，抗日的斗争，以及解放以后的新岁月的生活轨迹。古树虽古，可并不因年纪的包袱，而嚣张跋扈，在她周围，许多年轻的后辈树，同样生长得从容不迫，这种大度，宽容，便越发地显得一种分量感、尊严感。但是，树老和人老也差不多，老人通常行动迟缓，老树通常也就长得很缓慢；老人通常不那么活跃，老树通常也就不是很起劲地生长。那残断的枝桠，萎缩的树干，不太振作的针叶，留下了太多的岁月痕迹，好像时间凝滞在古老的身躯里，不免给人老态龙钟的印象。使人肃然起敬的同时，也多少使人生出一丝惆怅。④因此，整个太庙里面，满园关不住的春色，一片郁郁葱葱，青绿苍翠，唱主角的已非这些前辈树木了。老树的光辉，已是昨日的事情。看来，还是年轻好，因为在成长着，意味着拥有时间，因为在成熟着，意味来日方长，所以，解放后陆陆续续栽种的别的什么树，就比老树要生机盎然，要朝气蓬勃，显得生命力特别旺盛的样子。风一来，你可以听到那白杨树的硕大叶片，或细细低语，或大声聒噪。也许生活就是这样一个后来居上的局面，未来属于谁，谁就拥有最多的话语权，而徜徉在古树底下，就没有这一份热闹。⑤展眼望去，所见皆绿，欲与天公试比高的白杨，爬满了照壁瓦墙的藤萝，拥塞于行路夹道的冬青灌木，花飞花落招蜂惹蝶的丁香海棠，令读树的我不禁觉悟，古树的缄默沉思，庄重成熟的状态，固然具有历史的魅力，但是，要没有这半个世纪种下的树木花草，仅凭那些爷爷辈子的老树，是构不成这一片苍葱凝碧的绿色世界的。正因为老树之外，更多的是新树的陪衬，才形成这一片怡人景色。⑥其实，树的世界如此，人的世界又何尝不如此呢?看一看挤在书市里的人群，年轻人远远多于老年人，年轻作家的书远远要比老年作家的书卖得好，便知道文学的这种新人辈出的过程，和树木的繁衍一样，是一种事物发展的必然。只有新鲜血液的不停输入，肌体才会不断更新，焕发青春，才能后浪追逐着前浪，一浪更高于一浪，才能生气勃勃，气象万千。⑦买书，看压缩在书中的空间和时间；看树，阅读大自然，那可是活生生的大块文章，树的世界，人的世界，其实都在新陈代谢的进化规律之中。懂得这一点，无论是白发苍苍的老者，还是血气方刚的青年，都能做到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的话，都像园子里的这些新老树木，融洽相处，和衷共济，社会的祥和氛围，肯定会日益地浓烈起来。小题1:对文章有关内容的分析和概括，不恰当的两项是（）（）（5分）A．这篇散文文字平实，思路清晰，层次分明，将客观的眼前事物与历史的人生的思考自然地结合在一起，阐述了“读树”带给人的启示。B．第一段写书市中青年读者熙熙攘攘的热闹场景是为了说明自己难与年青人“赛力气”，这也与后面写人的世界和新人辈出等内容相呼应。C．文章将“书”与“树”这两种记录人世与自然变迁的事物巧妙而自然地联系在一起，主要抒发了作者对于自然界新旧事物更替的感慨。D．作者认为“树和人一样”“有她自己的独特个性”，文章二到五段比较充分地表现了古树和新树的特点，为最后两段的深化主题做好了铺垫。E．本文告诉我们：只要善于用眼光去捕捉，用心灵去体悟，一切都是可以读的，作者就是借助太庙里有着丰富阅历的古树来抒发对人生的思考的。小题2:如何理解“老树”与“新树”的寓意及它们之间的关系?（6分）小题3:文章三、四段主要运用了哪两种修辞手法，请结合文章的具体内容进行简要分析。（6分）小题4:结合文章的主旨，联系现实中的某方面存在的的问题谈谈这篇文章的现实意义。（8分）
科目：高中语文
来源：不详
题型：阅读理解与欣赏
阅读下面的作品，完成后面题目。修 鞋 的筱&敏火车站喘息着吞吐人群，浓烟般的人群从甬道里喷出来，在广场上骤然散开。他便是一星尘末，随着气流的裹挟，被喷吐到城里来了。他在广场张目一望，就失了方向。广场是令人心慌的大，像黄河出海处的淤滩，失了流速的泥沙一时张皇，也就失了方向。阳光是一种陌生的气味，它不是沁进去烘暖人和庄稼，却是在表皮上白晃晃贴着，镀银一样只管四处制造白晃晃的反光。方砖是这种反光，路面是这种反光，楼墙、街衢、汽车，每一扇门和每一页窗都是这种推拒人的反光。他梦里的目的地确是这样银光熠熠的，但银光熠熠的城市并不认识他。他没能把自己做颗种子种进那些光里，到底还是途中的流沙，在虚拟的目的地茫然地流徙。于是，他蹲在路旁看见许多流徙的脚，于是，他成了一个修鞋的。鞋摊占地一平方米，但这一平方米是城里人的，不是他的。他只是个非法闯入者，非法逗留者，他必须随时提防那些身着制服手提棍棒的管着这儿每一平方米的主人，他必须能在眨眼之间卷起他的摊子消失。在梦境之城里，他是一个必须以不断的逃亡证明自己不存在的非人。这会儿修鞋的栖在一株路树下面。这树据说叫榕，大叶榕还是菩提榕，他不大认识，然而树荫倒是密密的结实。他的修鞋摊子张开，没有一点儿声响，他半蹲半蜷的坐态，更没有一点儿声响，惟独发出一点儿声响的，是那晨露一样的目光，在浑浊的街市里，以一种清澈的期待盯视着路人。最好听的是鞋钉敲进鞋跟的声音，还有麻线纳过鞋帮的声音，还有粘合胶的小罐扑地一下撬开盖子的声音，还有卖烤红薯的女子的胶轮车吱吱呀呀来而复去的声音……土地的气味从他体内散发出来，很浓郁，让他瞌睡，但土地这件事他是不想的，他就是被冲走了的土地。关于土地，如果说他也曾有过，他所能记起的就是荒旱，一颗汗珠子滴下去，溅起来的不是青苗，而是黄扑扑的浮尘。好容易有一场雨，却不是滋养土地的，而是毁坏土地的，他看见一片一片土地被冲走了，剩下一棱棱干枯的不长东西的沟壑，接着又是荒旱，接着又是一片土地被冲走了，最后他也被冲走了。不会再有一道水流反转过来，把他重新带回去。他的腿屈起成一个作坊台面，在那里侍弄各色鞋子，他宁愿膝头不断地长出来鞋子，他宁愿鞋油的气味盖过去土地的气味。土地对于他永远是个神话。他的卑贱不可以耕耘神话，惟愿能平平安安侍弄那些游走在神话之上的鞋子。他惟一理解的是这棵他叫不出名字的路树，他想对于这棵路树，他也已经是个面熟的人。他听见人说这种树命贱，贴着墙缝也能长，树身上挂下来的每一条气根都是一条命，触到地面就能长成新树，甚至可以独木成林。于是他时常欣悦地数头顶的气根。那些气根真是多啊！而且每天都有嫩生生的端尖冒出来，垂挂着向地面奔去。但修鞋的还是担心，毕竟这些气根不知道，它们要去往的土地，已经是水泥封严了的，水泥很光滑，一丝缝隙也没有，他不知道那样的地面怎么样挤得下一条命。他这么担心着，那些气根已经悠悠然垂到他的眉棱处了。有一天，穿制服的人出现了，修鞋的卷起摊子拔腿飞逃。现在他知道他不必逃得太远，钻进一条岔道很多的小巷子大体就躲过去了，他还能找到一处断墙，掩着自己向外张望。他看见穿制服的人今天颜色不大一样，更不一样的是他们手里抄的是特大的剪子，扬手间金属声刮着空气刺骨地响，他们熟练地一路剪过来，把路树垂挂的气根和低斜的枝杈全都剪干净了，路面瞬时宽敞明朗，像灯箱广告里的画。修鞋的明白，无论有多少条命，也无论命有多贱，那些气根是再也扎不到地里去的了。（节选自《捕蝶者?角落三章》）小题1:第一段中“喘息”和“喷吐”两个词隐含怎样的意味？（4分）小题2:解释下列两句话在文中的含意。（5分）（1）他梦里的目的地确是这样银光熠熠的，但银光熠熠的城市并不认识他。（2）他宁愿膝头不断地长出来鞋子，他宁愿鞋油的气味盖过去土地的气味。小题3:简要概括修鞋者的遭遇和生存状态。（5分）小题4:作品的最后两段关于路树气根的描写，有怎样的用意？（6分）
科目：高中语文
来源：不详
题型：阅读理解与欣赏
阅读下面的文字，完成后面题目。儒学现代化社会价值的思考戚福康&李清华儒学现代化的学术讨论一般认为始于八十年代中期。其实早在1921年，梁漱溟撰写的《东西文化及其哲学》就提出了力求儒学在当代重建的观点，明确提出了儒学现代化的问题。张君劢的《中国现代化与儒家思想复兴》一文，更是明确提出中国现代化没有儒家思想的复兴是不可能的，如儒家的道德价值、性善及修身方法可以看作是永恒的真理。可知，儒学现代化的问题早已引起了许多知名学者的关注。但是，在中国儒学现代化的问题依然有许多不明之处。对于儒学现代化的问题，笔者研究发现：第一，儒学本身就包含相当多的现代元素，如和谐论述、道德论述，犹如张君劢所言，这些儒学思想是永恒的、普世的真理；第二、儒学所体现出的道德责任的自觉关怀，本身正是现代化需要的，而当代真缺乏的思想自觉；第三，儒学中某些经过重新诠释符合现代化需要的思想内容。由此可知，儒学现代化本身就是一种民族文化的继承与发展。儒学早已是深深扎根于中华民族文化中的最基本的精神支柱，是中国人安身立命的思想基础。所以，儒学现代化是中国现代化的必由之路，是任何文化都不能替代的中国传统文化的主流与精髓。也就是说，儒学本身所具有的社会价值不仅过去存在，在现代社会依然存在。早有学者指出：中国现代市场经济发展的过程中所出现的一些社会弊端与中国当代社会冷落儒家思想有相当的关系。当然，文化大革命对儒家文化更是毁灭性的打击，致使中国文化在国际舞台上黯然失色，导致了中国优良传统文化的断层。因此，今天重提儒学现代化的问题更是当代社会民族振兴、民族精神传承的迫切需要，否则，也就没有真正的中国现代化。这就是儒学现代化的真正的社会价值之所在。那么，儒学现代化的路径到底该如何去探求呢？笔者认为，首先要找出儒学中的现代元素以及普世思想加以系统梳理以适应现代社会的需要。如和谐社会理论，笔者认为儒学和合文化是其理论的主要养分。其次，对于儒学中的伦理思想、政治思想、哲学思想、教育思想等内容，可择其精华，重加诠释，亦完全可以运用于现代社会。毫无疑问，儒学中所蕴含的民族凝聚力内容不仅十分丰富，而且它构成了中华民族凝聚力的最基本的要素。因此，我们完全有理由这样说：离开了儒学谈中华民族凝聚力问题就等于营造空中楼阁，绝无可能。我们相信：儒学现代化将是中国文化现代化的主体内容；儒学现代化也同样是中国人在现代社会的安身立命之所在。（摘编自《论中华民族凝聚力文化内核之儒学特征》）小题1:下列关于儒学现代化的表述，正确的一项是（&&&&&&&） （3分）A．张君劢在其文化著作《中国现代化与儒家思想复兴》一文中，明确提出了儒学现代化的问题，认为儒家思想的复兴是有助于中国现代化的。B．尽管儒学现代化的问题在20世纪20年代初就已引起许多知名学者的关注，但大家都认为儒学现代化的学术讨论从八十年代中期才开始。C．儒学现代化是中国现代化的必由之路，是任何文化都不能替代的中国传统文化的主流与精髓，是中国人在现代社会安身立命的思想基础。D．基于儒学本身所具有的社会价值，儒学现代化的首要任务是要找出儒学中的现代元素以及普世思想加以系统梳理以适应现代社会的需要。小题2:下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（&&&&&）&（3分）A．尽管儒学早已是深深扎根于中华民族文化中的最基本的精神支柱，但我们在儒学现代化的问题上仍然存在不理解的东西。B．因为中国当代社会曾冷落了儒家思想，我们的市场经济在发展过程中就产生了一些令真正的中国现代化也就很难实现的问题。C．重提儒学现代化的问题，不仅是为了实现儒学现代化的真正的社会价值，更是当代社会民族振兴、民族精神传承的迫求需要。D．离开了儒学就无法探究中华民族凝聚力的问题，因为儒学中所蕴含的民族凝聚力内容构成了中华民族凝聚力的最基本的要素。小题3:根据原文内容，下列理解与分析不正确的一项是（&&&&&）（3分）A．儒学思想中蕴含的真理，本身就包含相当多的现代元素，其所体现出的道德责任的自觉关怀，经过重新诠释符合现代化需要。B．造成中国优良传统文化的断层，导致中国文化在国际舞台上黯然失色的原因之一，就是文化大革命对儒家文化的毁灭打击。C．对于儒学中的伦理思想、政治思想、哲学思想、教育思想等内容，我们要择其精华，重加诠释，使其完全地运用于现代社会。D．因为儒学现代化的本身就是一种民族文化的继承与发展，所以儒学现代化也已经理所当然地得成为中国文化现代化的主体内容。}