热血悲声：遥想古诗词中的英雄与名将　　——品读边塞诗派和豪放词　　当下流行婉约系诗词，那些文字弥漫着小清新、小感伤，读来确实风情万种，动人心魂。但读多了，未免让人情怀纤细，神经脆弱。特别是过于沉溺其中，好男儿也难免成“伪娘”。现在不少身为独生子的男孩从小受宠，娇生惯养，个性柔弱，有的甚至还有女性化倾向，成为弱不禁风的“草莓族”（台湾用语，意谓绵软娇嫰如草莓）。对此，听说现在不少幼儿园都引进了男幼教，以促成男孩子阳刚人格的养成。这实在是大有必要。　　最近看《我是特种兵之火凤凰》颇有感触。一帮千娇百媚的亮丽女兵在魔鬼式的高强度训练中，硬是摔打成强悍勇猛的女汉子。央视也不失时机推出了军中女子特战队的专题纪实。一帮身穿迷彩的女孩子在污泥浊水中摸爬滚打，能擒拿格斗制服顽敌，能驾驶坦克、直升机，能端起狙击枪就是百步穿杨。号称“铿锵玫瑰”、“霸王花”的她们，身上体现的不仅是军人职业角色本身的一种蜕变，更是一种个性人格的自我超越。现在职场流行“女汉子”一词，也反映出在现代商场激烈竞争中女性人格角色由柔弱向强者的嬗变。　　记得当年号称“婉约之宗”的李清照，就苦于南宋君臣软弱颓迷、不思进取的精神状态，激愤地喊出：“生当作人杰，死亦为鬼雄。至今思项羽，不肯过江东。”在这首诗里，她真可谓是恨铁不成钢。在个人跌宕多舛的命运面前，李清照自己其实也是个不折不扣的女汉子。就一个国家来讲，国人的精神状态是非常重要的。如今，象《亮剑》、《士兵突击》、《我是特种兵》等军旅题材影视剧一再走红，甚至还在年轻人中引发了了不大不小的“从军热”，说明我们这个社会并没有完全沉醉在灯红酒绿、歌舞升平的太平梦、温柔乡里。　　从某种程度上讲，今天中国的崛起之路决非坦途。和平崛起的良好愿望会经受各种严峻考验。比如曾经发动侵华战争、对中国人民犯下累累罪恶的日本，又在发生令人忧虑的剧变。日本政坛右翼势力日益猖獗，首相安倍狂言反华，内阁高官纷纷拜鬼。围绕钓鱼岛主权争端，日本右翼加快修宪步伐，不断强化其军事力量，军国主义复活势头日益明显。一头战争怪兽正在张牙舞爪地挣脱“和平宪法”的牢笼，妄图重新复活。东亚安全形势可谓是剑拔弩张，中华民族被迫再打一场抗日战争并非不可想象。如果真有那么一天，中日之间彼此刀锋对刀锋，将是一场从物质战力到精神意志硬碰硬的激烈对撞。面对有“武士道”传统作为精神支撑的东瀛顽敌，那些吃麦当劳、喝星巴克、听爵士乐的八零九零后草莓族们准备好了吗？　　这里要说明的是，本人并非是鼓吹反日鼓吹战争的愤青。古语说得好：“忘战必危”。对中国人来讲，在面对被强加的战争威胁时，那种《亮剑》式的男儿血性是不可缺少的。更不可缺少的，是那种沉潜在我们民族文化性格深处、融化在血脉里的汉唐雄风。所以，我觉得读诗词仅仅只读婉约派是不够的，还应当读一读历史上那些激励了无数热血男儿、鼓荡了千载华夏雄风的军旅边塞诗，读一读那些与婉约词风格迥异的豪放词。　　正象糖是甜的，也是身体所需要的。但钙更是不可或缺。　　“高秋白露团。上将出长安。尘沙塞下暗。风月陇头寒。”　　“蓟门秋气清，飞将出长城。绝漠冲风急，交河夜月明。”　　“汉家嫖姚将，驰突匈奴庭。少年斗猛气，怒发为君征。”　　“冠军临瀚海，长平翼大风。云横虎落阵，气抱龙城虹。”　　“长驱蹈匈奴，左顾陵鲜卑。弃身锋刃端，性命安可怀？……名编壮士籍，不得中顾私。捐躯赴国难，视死忽如归。”　　“懔懔边风急，萧萧征马烦。雪暗天山道，冰塞交河源。雾烽黯无色，霜旗冻不翻。　　耿介倚长剑，日落风尘昏。”　　“一身转战三千里，一剑曾当百万师。汉兵奋迅如霹雳，虏骑崩腾畏蒺藜。”　　“画戟雕戈白日寒，连旗大旆黄尘没。叠鼓遥翻瀚海波，鸣笳乱动关山月。”　　“四边伐鼓雪海涌,三军大呼阴山动.虏塞兵气连云屯，战场白骨缠草根。”　　“出身仕汉羽林郎，初随骠骑战渔阳。孰知不向边庭苦，纵死犹闻侠骨香。” 　　“大漠黄尘日色昏，红旗半卷出辕门。前军夜战洮河北，已报生擒吐谷浑。”　　“秦时明月汉时关，万里长征人未还；但使龙城飞将在，不叫胡马度阴山。”　　“大江东去，浪淘尽，千古风流人物。故垒西边，人道是，三国周郎赤壁。乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰。遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。故国神游，多情应笑我，早生华发。人生如梦，一尊还酹江月。”　　“老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍。锦帽貂裘，千骑卷平冈。为报倾城随太守，亲射虎，看孙郎。酒酣胸胆尚开张，鬓微霜，又何妨，持节云中，何日遣冯唐？会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。”　　“醉里挑灯看剑，梦回吹角连营。八百里分麾下灸，五十弦翻塞外声。沙场秋点兵。马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊。了却君王天下事，嬴得生前身后名。可怜白发生！”　　“千古江山，英雄无觅，孙仲谋处。舞榭歌台，风流总被，雨打风吹去。斜阳草树，寻常巷陌，人道寄奴曾住。想当年、金戈铁马，气吞万里如虎。”　　……　　历史总是叫人惦记。读起古诗词中那些让人热血沸腾的豪情篇章，会让人不禁遥忆那些“明犯强汉者，虽远必诛”的骠悍先人，让人怀想那些大漠黄沙、金戈铁马，那些天山风雪、塞外胡笳，还让人想起近现代以来面对外侮拿起武器抗争的那些热血男儿。　　暗淡了刀光剑影，远去了鼓角争鸣。这些铿锵文字给人间留下了一股久久回荡的英雄气。实际上，这也是我们民族五千年所蕴育的丹田之气，是汉唐精神的元阳所在，是炎黄子孙历经九死而不折的赳赳雄魂所系。那久藏在历史深处的英雄主义情结，会象天上如海的星空一样深深震撼我们的心灵。　　即使纯粹从美学角度来讲，边塞军旅诗派、豪放词等古诗词中所具有阳刚之美、豪放之美、崇高之美、雄浑之美，那种被山川日月、大漠长河，被天地精神所激活的人性中之大美，也是极其令人感奋和沉醉的。这当是诗词之美中不可替代、充满魅力的另一极。　　所以，仅仅出于人性、人格的自我完善与圆融，出于美学风格上的某种生态平衡，我们也应该读一读这些从男儿胸腔深处迸发的金石之声。哪怕今天只是作为普普通通的老百姓，读一读这些浪漫豪迈的诗词，就象吼几嗓子京剧、秦腔；唱几声苍凉西北调、最炫民族风，舒展一下筋络血脉，提振几分精气神。不亦快哉？！　　
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　　先挖个大坑，以后慢慢来填。
　　婉约和豪放派兼具的有苏东坡，感觉很有气势。楼主在遥指 宋
　　欢迎天庭观天天天蓝
　　岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛。与子同仇。　　岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟。与子偕作。　　岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵。与子偕行。　　——《诗经*秦风*无衣》　　谁说没有征衣？我愿和你同披战袍。天子令我们出征抗敌，快修整好我们的戈与矛。我们同仇敌忾！　　谁说没有征衣？我愿和你同穿内衫。天子令我们出征抗敌，且修整好我们的矛与戟。我们共同战斗！　　谁说没有征衣？我愿和你同着下裳。天子令我们出征抗敌，要修整好我们的盔甲兵器。我们一起出征！　　这是《诗经*秦风》中很有名的一首军旅诗歌，语句间充满了一种从军出征、奔赴疆场的氛围。　　诗中的袍是外衣，泽指内衣，裳是下裙。这里的袍、泽、裳其实都指士兵的征衣。后来军队士兵之间互称“同袍”或“袍泽之谊”，就出典于此。同袍、同泽和同裳有彼此扶助、精诚团结、同仇敌忾、共赴国难的寓意。　　戈、矛、戟、甲兵都指盔甲兵器。“修”有修理、修整之意，使兵器更好在战场上使用。同时，我认为也有象现代语境中“擦亮钢枪”以示军容严整的修饰之意。都表示出发前的准备工作，渲染出一种整装待发的气氛。而“同仇”、“偕作”、“偕行”分别表达的是一致的情感、意志和行动。　　从诗中一唱三叹、铺陈复唱、层层强化的节奏来看，这首诗实际上可能是军中出征时所唱的军歌。读之让人似乎看见了如林的兵戈、飘舞的征旗和严整的战阵，听得到纷沓细碎的马蹄声和苍凉嘹亮的歌声。　　也许在今天秦地出土的秦始皇兵马俑前，我们还能感受到那种恢弘而森严的战阵军容。那些沉默的秦俑眼神中似乎还能读出《无衣》的旋律。　　
　　记号。
　　拜见老友！　　周末快乐！
　　顶起斜阳！
　　马　　
　　周末快乐！
　　亏我一个人,幸福十亿人。　　
　　周日来看贴！
　　希望这次的坑能填多点
　　（续前）　　这首《无衣》文辞质朴生动，节奏简洁明快，感情真挚，气壮山河。以致可以诵读，可以呼告，可以歌唱。　　我们可以想象，即将出发的秦国上将军在马上挥剑一呼：“岂曰无衣？”顿时会在千军万马中引来山呼海啸般的回应：“与子同袍！”“与子同泽！”“与子同裳！”对于军中没有多少文化的广大士卒而言，这样简洁生动的语言和场景画面有着非凡感染力和号召力，能迅速让人感受到军营中彼此情同骨肉、亲如一家的氛围，找到一种强烈的归属感。从而全军上下一心、同赴疆场、决死一战。　　而诗中“修我戈矛”、“修我矛戟”、“修我甲兵”等语句如同军中号令，短促有力，并富于现场动作感，让人仿佛看到一幅将士们磨剑擦枪、整马备鞍的生动画面。“与子同仇”、“与子偕作”、“与子偕行”则充满了热烈的鼓动和激励。因此，也可以说它是生动形象、入脑入心的一道战前总动员令。　　《秦风*无衣》历来受到高度赞誉。清代学者吴闿生在《诗义会通》中，评论此诗：“英壮迈往，非唐人出塞诸诗所及”。清人陈继揆《读诗臆补》也赞叹：“开口便有吞吐六国之气，其笔锋凌厉，亦正如岳将军直捣黄龙。”　　　　关于这首《无衣》的来历，《左传》中有记载：　　公元前506年，吴王阖闾拜孙武为大将，伍子胥为副将，亲自率领大军进攻楚国。吴军一路连战连捷，势如破竹，把楚军打得一败涂地，最后一举攻克郢都。楚昭王及楚国贵族仓皇逃亡外邑。　　楚臣申包胥则一路跋山涉水，风雨兼程，孤身逃到秦国借兵复楚。秦哀公一开始没同意出兵。申包胥就站在秦国宫门外不走，倚着宫墙日夜痛哭，不吃也不喝，竟哭了七天七夜。秦哀公终于被他的爱国忠贞感动了，不禁起身唱道：“岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛。与子同仇。”并对他说：“楚国虽然暴虐无道，但是有这样好的臣子，怎能眼看他们亡国！”于是秦哀公派遣劲旅五百乘救楚。秦师在大将子蒲与子虎统帅下出击方城、桐柏，大败吴军悍将夫概。楚师子西则于汉水南北骚扰吴军。当年秋，吴军在秦、楚联合反击下撤出楚境。　　不过，有人提出了质疑：《无衣》一诗中有“王于兴师”一句。这个“王”可不是随便用的。周王朝历来讲究礼仪等级，尊卑有序。只有周天子才可称“王”，其余诸侯，公、侯、伯、子、男，等级制度严谨，否则就是僭越。那么这个“王”是谁呢？　　是指秦国国君吗？秦国国君最开始级别并不高，只能称“子”。后来因战功经周王封爵，始可称“公”。秦国首次称王是约二百年后的秦惠文王赢驷，已是战国时代。所以，秦哀公时代是不可能称“王”的。如果“王”就是秦哀公，孔夫子是不会《诗经》里记载这首《无衣》的。《左传》里的记载不过是引用罢了。不过，敢于与周王朝分庭抗礼的楚国国君倒是自称为“王”。前面被吴军赶出国都的就是楚昭王。但在这首出自秦风的诗里，“王于兴师”显然不可能是楚王。　　所以，有人认为这里的“王”应当是指周天子。但在《左传》里记载的这个故事里，决定兴兵救楚的分明是秦哀公。那么只能说，《无衣》一诗不会出自秦哀公救楚，而应当另有来历。如果这个“王于兴师”的“王”不是别人，就是周王的话。那么在史书中有这样一种记载：　　周厉王死后，召公和周公管理朝政，史称“共和”。然后，厉王儿子周宣王继承王位。宣王决定打击屡犯周境的犬戎。公元前824年，也就是宣王在位第四年，任命嬴姓氏族的秦仲为大父，征讨犬戎。当时嬴秦出师不利，秦仲被俘并客死异乡。但周宣王打击西戎决心并未动摇。他召集秦仲的五个儿子，鼓励他们继续讨伐西戎，还专门拨付兵马七千相助。七千名士兵能配战车七百乘。对于宣王初年来说，这已算是规模很大的重兵出击。这一次，秦仲五子受王命出师讨伐犬戎，同仇敌忾，鼎力出击，大胜而归。他们一举收复被犬戎占领二十多年的西陲之地。周宣王封秦仲长子赢其为西陲大夫，次子赢康为梁伯。　　秦本属东方鸟夷部落，殷商灭亡以后被周王室强令西迁。嬴秦部落最早以养马为生，靠近边陲与戎狄杂处。向来被中原诸国视作西戎小邦。因此可以说，嬴秦五子受命击戎之战，提高了嬴秦势力的政治地位。　　这一次“五子击戎”是周王兴师援助刚遭受重创的秦人反击西戎。兵力上除了秦军，还有周师七千人，恰好符合《无衣》诗中所说的“与子同仇”、“与子偕作”、“与子偕行”。如果说《无衣》一诗出自此时，从历史背景和军心士气来讲是很合适的。再现了当年秦人慷慨从军出征，周秦同仇敌忾、并肩杀敌的场景。　　此外还有一次。周幽王十一年（秦襄公七年，公元前771年），申侯联合缯国和犬戎反叛西周。各地王室诸侯却拒出援兵。叛军一路攻杀直抵西都镐京。周幽王带着褒姒、伯服等人逃跑，后来被犬戎杀死在骊山脚下。西周也就此灭亡，前后共三百五十余年。周幽王死后，太子宜臼受到申、许、鲁等诸侯拥戴，在申（今河南南阳北）即位，也就是周平王。　　这时候，周王室西都镐京已经沦陷，岐、丰之地也落入犬戎之手。秦襄公这时意识到机会来了。襄公七年春，即公元前770年，秦襄公远道兴兵勤王，率兵来到申国，护送周平王东迁洛邑。史称“平王东迁”，正是东周春秋时期的开始。周平王深感其忠，封秦襄公为诸侯，并赐封岐山以西的土地。并许诺说：“只要你能把西戎赶跑，岐山以东直至丰水的地盘就统统是你的。” 其实，这时岐、丰之地早已经被犬戎占领。周平王只不过是开了个空头支票。秦襄公必须自己动手把这块土地从犬戎那里夺回来。于是，秦襄公、秦文公父子承王命兴师出击，驱逐岐丰之地的西戎，建立起自己的基本地盘。从此，秦国成为受到周王室重视、并与中原诸侯平起平坐的一方诸侯。从而为未来的嬴秦子孙扫平六合、一统天下奠定了基础。而秦襄公父子承王命出师讨戎，襄助王庭，师出有名。《无衣》在这个时候出现也很合适。　　无论是“五子击戎”还是“襄公驱戎”，都是受王命兴师讨伐戎狄。所以，《无衣》一诗在这两个背景下产生才最合情合理。
　　同时，这首《无衣》也最典型地表现出嬴秦部族的强悍个性。嬴秦地处西陲，面对以狼为图腾的戎狄部落野蛮侵凌，嬴秦如果不会打仗连生存下来都不可能。所以，嬴秦向来以耕战立国。从早期“大父”秦仲到后来的秦襄公，不是被西戎所杀，就是死在征讨西戎的路上。后来，商鞅在秦国变法，鼓励耕织、奖励军功，将整个国家变成一部高效率运转的战争机器。秦人除了农业耕作，就是征伐四方。是战争让他们得到了土地、爵位和政治声望。同时也深深铸造了秦人粗犷、功利的性格气质。后来，秦国全民皆兵，铁血征战，成为令六国闻风丧胆的虎狼之师，活生生打出一个前无古人的大秦帝国。正如贾谊所说的：“及至秦王，续六世之余烈，振长策而御宇内，吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合，执棰拊以鞭笞天下，威震四海”。　　可以说一部嬴秦史就是一部征战史。战争需要的不是靡靡之音，而是象《无衣》那样铁血豪勇的进行曲和冲锋号。关于这一点，《汉书?赵充国辛庆忌传赞》中就说：秦地“民俗修习战备，高上勇力，鞍马骑射。故秦诗曰：‘王于兴诗，修我甲兵，与子偕行。’其风声气俗自古而然，今之歌谣慷慨风流犹存焉。”朱熹《诗集传》也说：“秦人之俗，大抵尚气概，先勇力，忘生轻死，故其见于诗如此。”　　所以，只有《无衣》这样的军歌才最适合秦人的尚武血性，才能在战场上吹响最高亢嘹亮的集结号，形成强大的凝聚力和战斗力。今天流传的所谓“秦腔”听起来高亢激烈，仿佛就是秦人《无衣》的流风余韵。与那江南吴越流传的昆曲、越剧风格大不相同。　　
　　好久不见，问候老友
　　问候老友，大秦帝国，威武！
　　顶起兄弟
　　@孟斜阳 1楼
19:58:54　　先挖个大坑，以后慢慢来填。　　-----------------------------　　期待辛弃疾！
　　汉家天下
千秋万岁　　
　　操吴戈兮被犀甲，车错毂兮短兵接。　　旌蔽日兮敌若云，矢交坠兮士争先。　　凌余阵兮躐余行，左骖殪兮右刃伤。　　霾两轮兮絷四马，援玉枹兮击鸣鼓。　　天时坠兮威灵怒，严杀尽兮弃原野。　　出不入兮往不反，平原忽兮路超远。　　带长剑兮挟秦弓，首身离兮心不惩。　　诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌。　　身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄！　　——屈原《九歌*国殇》（战国*楚）　　战士们手执吴戈啊身披战甲，战车错杂啊短兵正相接。　　战旗遮天蔽日啊敌阵如乌云，飞箭交落啊士卒勇争先。　　敌寇犯我阵地啊冲击我队伍，左马牺牲啊右马受伤。　　车轮深陷土中啊羁绊住战马，手执玉槌啊猛敲战鼓。　　杀得天昏地暗啊神灵也震怒，残杀殆尽啊弃尸原野。　　壮士当初出征啊如今一去不返，原野漫漫啊征途迢远。　　健儿们身佩长剑啊挟强弓劲弩，身首分离啊壮心没有改变。　　他们是如此勇敢啊而又能征善战，至死刚强啊不可凌辱。　　他们身虽已死啊英灵永存，那些忠毅魂魄啊在鬼中也堪称雄！　　这首《国殇》本身就是一幅悲壮雄浑的油画。既有宏大战争场面的鸟瞰，也有富有动感的局部特写，诗中的人物形象如浮雕般富有质感。　　楚国将士们身披犀甲，手持吴戈，奋勇争先，与敌人短兵相接、激烈塵战。这场战役打得空前惨烈。只见战旗遮天蔽日，战鼓轰响如雷。飞蝗般的流矢交错穿梭，纷纷坠落。当敌人来势汹汹冲乱楚军战阵，双方展开一场混战。由于敌众我寡，楚军伤亡惨重，只见战车左侧边马倒下了，右侧边马也被兵刃杀伤。双方战车交错冲锋驰骋。车轮深陷泥中时，前面被缰绳勒紧的四匹战马奔突嘶鸣不已。战鼓却擂击得狂骤如雨，响震如雷。这一战杀得是天昏地暗，尸横遍野，惨不忍睹，鬼神见了也会感到怵目惊心、为之震怒。　　想当初，这些沙场健儿告别家人，身佩长剑，腰挟秦弓，出征杀敌，捐躯疆场，一去再也不复返。他们在战场上如此勇猛善战，威武不屈。如今身虽死而英灵不泯。这些至死还带剑挟弓的烈士们生是人杰，死为鬼雄。在屈原所作的《九歌》中，这首《国殇》是一首悼念楚国阵亡将士的祭歌，也是一支发扬蹈厉、鼓舞士气的战歌。诗中的情感不无沉痛悲壮，最终则是热烈赞颂了为国死难的英雄，反映了楚民族性格中强悍壮烈的一面。　　
　　操吴戈兮被犀甲，车错毂兮短兵接。　　旌蔽日兮敌若云，矢交坠兮士争先。　　凌余阵兮躐余行，左骖殪兮右刃伤。　　霾两轮兮絷四马，援玉枹兮击鸣鼓。　　战场实景图啊！
　　楼主的《国殇》引文，搞错了至少两处。　　一处是“天时坠兮威灵怒”，本句第三字不是“坠”，而是“怼”的古体，所以翻译上也就跟着错了。“怼”本意为“对着干”，引申意为“怨恨”。郭沫若译本翻为老天“不帮忙”之意（见文丑公的小薄本著作《九歌》，俺的书埋在书堆里，太乱懒得找，大意如此），文丑公在另一本著作《屈原赋今译》里意译为“天昏地暗，鬼哭神号”也还勉强靠谱，但翻译成“杀得天昏地暗”，句主旨从神灵挪到人，这就离谱太多了。　　另一处“操吴戈兮被犀甲”，古本及郭沫若译本《九歌》原文均为“操吴科兮披犀甲”，虽然“科”与“戈”，“被”与“披”通假，但毕竟引文还是要以古本为准妥帖些。
　　顶好贴
　　作者：江上苇 时间： 22:11:52　　－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－　　谢江版临贴，这里《国殇》原文出处是东汉王逸所注《楚辞章句》（本人用的是岳麓社出版），为“天时坠兮威灵怒”。在贵州人民版出的楚辞原文中则为“天时怼兮威灵怒”。还有其他版本则列举了多个选本的不同，分别是：坠、怼、隧。这是古时传抄时所误。　　如是“坠”字，则应指夕阳西下、暮色苍茫之意，作杀得天昏地暗也许符合当时的情境；如是“怼”字，则指战争惨象引起天怒人怨；“隧”字则不知何解。另外，最后一句还有的版本作“子魂魄兮为鬼雄。”　　由是通俗贴，不是写学术论文，所以这里没有对引文版本一一核对。我这里也没有古本，所以还是用了通行版本中的原文。　　这个贴子看来人气不太旺，先放下了。谢谢上面各位朋友的光临和顶贴。
　　千斤力顶好文
　　学习了　　
　　冬天来了　　春天还会远吗　　观帖，拜望！
　　支持斜阳！
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　　继续啊　　
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　　来顶大作。今日二十四节气小雪，祝身体健康。　　时候频过小雪天，江南寒色未曾偏。枫汀尚忆逢人别，　　麦陇唯应欠雉眠。更拟结茅临水次，偶因行药到村前。　　邻翁意绪相安慰，多说明年是稔年。
　　@孟斜阳 朋友，在下拜读了您的大作之后，真是令人荡气回肠，确有耳目一新之感啊，实在是深深为之折服。小弟我现在也在写一些 历史 性的文字，我真心希望能得到您的点评和指点，期待您的指教！谢谢！
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　　周末快乐！
　　周六问候
　　深秋终结，初冬已至，南门太守前来问候，拜望学习！　　山城小阁临青嶂，红树莲宫接薜萝。斜日半岩开古殿，野烟浮水掩轻波。　　菊迎秋节西风急，雁引砧声北思多。深夜独吟还不寐，坐看凝露满庭莎。
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　　《国殇》是楚辞《九歌》中的一篇。据东汉王逸所注，《九歌》为楚地远古所流传的民间祭神乐歌名称。楚人屈原见其词鄙陋，使加以改作加工成篇。分别为《东皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《东君》、《河伯》、《山鬼》、《国殇》和《礼魂》等。其中《国殇》和《礼魂》为新作篇章。　　关于“国殇”，洪兴祖在《楚辞补注》里说：“《小尔雅》曰：无主之鬼谓之殇。国殇者，谓死于国事者。”戴震也说：“国殇，死国事。”“国殇”就是为国家而战死。《国殇》一篇应是哀悼为国阵亡将士的祭歌。　　《左传?成公十三年》说：“国之大事，惟祀与戎”。意思是国家最重要的两件事情是祭祀和战争。前者关系到国魂人心的文化信仰维系，后者关系国家的生死存亡。而南方楚人尤重祭祀鬼神。王逸《楚辞章句》中说：“（楚国）其俗信鬼神而好祠。”《汉书?地理志》云：“楚有江汉川泽山林之饶，……信巫鬼，重淫祀。”在“不语怪力乱神”的中原地带，对于鬼神则是“敬而远之”。可见楚国文化同中原文化在对待鬼神态度上存在重要差异。　　楚国君主非常迷信鬼神。《汉书?郊祀志下》记载谷永对汉成帝说的话：“楚怀王隆祭祀，事鬼神，欲已获福助，却秦军。”可见，楚怀王遇到军国大事，也总是通过祭祀来祈求鬼神保佑。因此，《九歌》就应当是娴于辞令的屈原为国家祭祀大典上所创作的祭祀之歌。从《九歌》描写的内容来看，这场祭祀典礼规模盛大而且非常隆重，不但人数众多，而且铺张豪华。另外，这场典礼祭祀的神祗从楚国保护神“东皇太一”开始，还有云中君、东君、大司命、少司命、湘君、湘夫人、河伯、山鬼等楚国神灵，最后《国殇》之所祭祀者，应当就是楚国对外战争中牺牲的将士忠魂。　　《国殇》所描述的战争场景是：“旌蔽日兮敌若云，矢交坠兮士争先”，“凌余阵兮躐余行，左骖殪兮右刃伤”，可知战争场面宏大，规模不小；“天时坠兮威灵怒，严杀尽兮弃原野”，“带长剑兮挟秦弓，首身离兮不可凌”，可见战况空前惨烈。假如《九歌》是为祭祀某一次特定战争所作。那么，《国殇》中表现的会是哪一场战争呢？　　在屈原的后半生，楚国发生激烈大规模战争大约有九次，其中只有公元前301年的一次是齐、韩、魏三国伐楚，杀楚将唐昧，其余八次都是和秦国的战争。所以，《国殇》中描写的这场战争极有可能是和秦国的战争。这一点我们还可以在《九歌*东君》中看到：“青云衣兮白霓裳，举长矢兮射天狼。”古人将天上星宿分区称二十八宿，东西南北各七宿，分别对应着地上九州分野。而天狼星位置在西边，所在对应的是当时秦国的分野。秦又被关东六国称为“虎狼之国”，所以历来治楚辞学者认为“射天狼”就是指秦国。这样我们就可以确定，《国殇》描写的这场战争就是秦楚战争。　　司马迁在《史记?楚世家》中记载了楚怀王时期秦和楚大规模战争：“（楚怀王）十七年春，与秦战丹阳。秦大败我军，斩甲八万，虏我大将军屈匄，裨将逢侯丑等七十余人，遂取汉中之郡。”　　楚怀王十七年是公元前312年，秦、楚两军在丹阳（今河南省陕县西丹水以北地区）展开大战。秦大败楚军，俘虏楚将屈匄以下列侯及执珪七十余人，斩首八万，并乘胜攻取了楚国汉中。丹阳之败使楚怀王更加愤怒，再次征发大军反攻秦国。秦、楚两军在蓝田（今湖北钟祥县西北）举行大规模会战，楚又败于秦军。韩、魏两国联军也乘楚军之败南下攻楚，直攻到邓（今湖北省襄樊市北）。秦攻占了楚国的汉中以后，造成了关中与巴蜀联成一片的形势，国势更加强大。《国殇》中有“首身离兮心不惩”的语句，故而不少学者认为《国殇》就是纪念丹阳、蓝田之战中惨被斩首的八万将士亡灵。　　此外，《史记》还记载：“（楚怀王）二十九年，秦复攻楚，大破楚，楚国死者二万，杀我将军景缺。怀王恐，乃使太子为质于齐以求平”　　楚怀王二十九年是公元前300年。楚国和秦国交战，楚国大败，战死两万人，将军景缺被杀。真可谓是“严杀尽兮弃原野”。同时根据《史记》记载可知，楚怀王在这次战争后，以太子出使齐国为人质，希望恢复与齐国修好结盟。正在这时，一向主张与齐国修好、反对与秦结盟的屈原复被招用，回到楚怀王身边。（《史记》中未明写，但提到楚怀王三十年，屈原劝楚怀王勿赴秦。怀王不听，结果被秦扣留。可知屈原应是楚怀王二十九年左右，重新回到朝中复职）。这样，就屈原为创作《九歌》提供了可能。　　　　由此可以确定《国殇》所描写的战争，应是公元前312或是公元前300年的秦楚之战。这两场战争都打得极是惨烈。楚人认为，战争的失败是神灵没有佑护楚国的结果。所以《国殇》中说：“天时坠（又作“怼”）兮威灵怒，严杀尽兮弃原野”。天时不利，上天怨怼，神灵发怒，所以导致了楚国这次战争的失败，以至于楚国将士被“严杀尽兮弃原野”。于是楚国在战后举行了规模十分盛大的祭祀仪式，希望能够得到鬼神佑护。祭祀对象包括东皇太一、云中君、东君、大司命、少司命等五位天神，湘君、湘夫人、河伯、山鬼等四位地祗。楚国人认为这九位神祗就是楚国的保护神。《国殇》则专门祭祀阵亡的将士之魂。最后两句“身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄”，是祈祷阵亡将士死后成为神灵，魂魄成为鬼神中的英雄，祈求亡灵升天为神灵。
　　关于楚国的得名，许慎《说文解字》中云：“楚，丛木也。一名荆。”可见，“荆”或者“楚”本都是一种灌木的名字，后来成为一个国家和民族的名字。楚国原本就是丛林之国。但楚民族构成十分复杂。司马迁《史记?楚世家》云：“楚之先祖出自帝颛顼高阳。高阳者，黄帝之孙，昌意之子也。”屈原楚辞中也有云：“帝高阳之苖裔兮，朕皇考曰伯庸。”可见楚人先祖源于黄帝族裔。 据上古传说和有关典籍记载，帝喾任命重黎为火正官，因有功于天下，被帝喾命赐号为“祝融氏”。 “祝”是永远、继续的意思；“融”是光明的象征。今湖南有祝融峰。　　其后重黎家族一直担任火正这个重要官职。后来族长鬻熊拥周灭商，周成王封建诸侯时根据楚人的拥戴之功册封熊绎为子爵，领地五十里，封邑在古丹阳。芈姓是楚人国族的姓，读作“mǐ”。熊是专属楚君或楚王的氏，即来自家族的称呼。即历代楚王姓芈，氏熊。　　由于南方楚地山高林密，湖泊众多，河流蜿蜒，造就了独特神秘的楚文化。与北方中原文化相比，楚文化更显神奇、浪漫和绚丽。早期南方楚文化天真、稚气、热烈，不拘一格，标新立异。楚民族崇火尚凤、亲鬼好巫、天人合一、追求浪漫，与中原文化尚土崇龙、敬鬼远神、天人相分、力主现实形成鲜明对照。这种崇尚巫风的习气，既是夏商文化的遗习，更是当地众多土著民族原始氏族文化的遗风。巫风的蔓延从楚国朝廷到民间，无处不在。楚怀王就是“隆祭祀，事鬼神”（《汉书?郊祀志下》），把破秦的希望寄托在鬼神身上。据王逸《楚辞章句?九歌序》载，南方土著聚居的“南郢邑、沅湘之间”，更是巫风浓烈，“其俗信鬼而好祠，其祠，必作歌乐鼓舞以乐诸神。”巫文化对楚国审美风气的影响十分深厚。　　此外，楚人尚赤、尚东、尚左也与北方文化有所不同，念祖、忠君、爱国是楚文化中的价值取向，但中原文化偏重于理性、礼法，楚文化偏重于直觉、情感，表现得更为直接、强烈、深沉。楚文化在文学上的典型代表就是屈原、宋玉等人创作的楚辞。鲁迅在《汉文学史纲要》里说：“楚虽蛮夷，久为大国。春秋之世，已能赋诗，风雅之教，宁所未习，幸其固有文化，尚未沦亡，交错成文，遂生壮采。”可见楚辞受中原传统文化、楚地遗俗、楚歌艺术等影响的基础上产生融合而成。与《诗经》相比，楚辞带有强烈的浪漫想象色彩和英雄主义，想象飞动、色彩强烈，意蕴深沉，烂漫无羁。　　　　在战国时期，南方的楚国和东方的齐国都是版图广阔、经济文化发达、实力强大的国家，也是最有希望与秦国争雄一统天下的国家。楚国人才济济，疆域广阔，历史上曾经有过筚路蓝缕，以启山林的创业经历，有过楚庄王“不鸣则已，一鸣惊人”的称霸传奇，曾经被公推为合纵六国对抗强秦的“合纵长”；更是领有长江和汉水两大流域、楚文化幅射整个南中国的强大国家。曾经还是唯一自称为王的诸侯。可能从吴起变法失败时起，就注定了后来的结局。到战国末期，楚国国力已经衰微，楚文化也走向滞缓、式微。　　秦王嬴政二十一年（公元前226年），秦将王贲夺取楚国十余城。嬴政不听王翦以60万大军全力攻楚的建议，遣李信、蒙武率军20万攻楚。秦王嬴政二十二年，李信、蒙武兵分两路深入楚国境地，围歼楚军失利，李信大败回师。秦王嬴政遂复起用老将王翦为将。秦王嬴政二十三年，王翦率军60万伐楚。楚国倾全力迎击秦军。秦军则坚守营垒待机。楚军求战不能，回师东撤。王翦挥军追击，大败楚军，杀项燕。秦军乘胜攻占城邑。秦王嬴政二十四年破楚国国都寿春（今中国中南部安徽省寿县），俘虏楚国国王负刍，楚国灭亡。
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