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安龙县民族
安龙县是一个多民族县，除汉族外，还有布依族、苗族、彝族、回族、仡佬族、瑶族、壮族、侗族、水族、黎族、满族、土家族。因资料缺乏，本章仅记述布依族、苗族、回族、彝族和回族。
第一节　布依族
一、来源　
布依族很早生活在南北盘江流域。布依族来源于古代百越人的骆越一支。据史书记载，春秋战国时期，骆越人属牂牁国的臣民，今桂西北和黔西南即古骆越地。
布依族至今仍保存古骆越人的许多生活习俗和文化特征。今县境南盘江河谷和平乐、龙山、戈塘、龙广、木咱等地的布依族聚居区，仍沿袭古骆越人居住的&干栏&式建筑，即今所称&吊脚楼&及其演变的&地楼&、&半边楼&。布依族喜爱铜鼓，也是古骆越人的文化特征。布依语同骆越语相近，据宋人周去非《岭外代答》载：&骆越人称母亲为&米囊&（Me33na:
TJ2），布依语称母亲为&乜&（Me33）；骆越人称岳母为&Ti53&,布依语称为&Ta:i53&。许多布依村寨或附近的山坡、田地名称，均古骆越语的委、平、洛、坝、纳、浪、板、巧、岜、冗、者、央、内、打等语音为词头命名。
布依族的族称，秦以前称濮越，两汉六朝称濮僚，唐宋元代被称为蛮、番；明清至民国末年被称为仲家。自《元史》首称&仲家&后，明清有的史籍称布依族为&仲苗&、&仲蛮&和&古仲&；民国年间，布依族还被称为&夷家&、&夷族&、&水家&、&水户&、&土人&、&土边&等。但布依族始终按照古老的族称自称为&濮越&（依）、&濮僚&（饶）（第一、二土语区）和&濮俚&（夷）（第三土语区），这些自称保留有&族&&人&的意思，含有民族自尊。新中国成立后，党和国家尊重民族意愿，在1953年冬召开的布依族代表人士协商统一民族名称的会议上，取消了&仲家&、&水户&、&夷家&、&土边&等不是布依族自称的称谓，根据布依族自称的历史，以&濮&与&布&、&越&&俚&与&依&读音相近，统一用&布依&为本民族的族称，正本清源，恢复了布依族族称的本来面目。
在布依族的形成过程中，各民族相互交往、融合，&你中有我&、&我中有你&。历史上形成民族迁徙与融合的原因，大多是由于战争、移民、贸易、避难等。据史料记载，自春秋战国以来，县境有十余次规模较大的移民，其中，北宋至清末移民最多，明初&调北征南&、&调北填南&，乾隆、嘉庆年间招民垦荒，咸丰同治之后开通商路等，江南、湖广及四川等地迁来居民不少，这些移民中，有一些人与当地土著通婚，而后成为布依族。
2010年，全县常住人口中的布依族人口　人，主要分布在新安、木咱、龙山、龙广、普坪、钱相、洒雨、戈塘、万峰湖、德卧、笃山、平乐、兴隆、坡脚等乡镇，布依族聚居的村寨主要有：
新安镇：巧洞、坝歪、尖山、下寨、金碑、王先坝、沙锅山、坡角、科索、坡敖、江纳、坡陆、小庄、大庄、巧勤、科力、刷把寨、陇西、杨家庄、黄泥寨、纳绅、法统、白石岩、烹魁、冗若、白秧坪、阿扎、纳庄、洞洒、坡燕、板磨、冗绕、舍寨、板江、八角、张湾、吴家庄。
木咱镇：哪黑、所冉、者磨、上木咱、榜纳、坝歪、响乐、学庄、官屯、者要、者央、坡告、纳磨、管或、者达、坝力、坡寨、磨洋、哪坡、牛角山、鲁贡。
德卧镇：德卧、八光、坡告、坝甲、冗若、纳腊、者棉、冗桑、钠背、坝福、坡贡、坡外、洗革、比武、那盖、冗桑、停西、孔度、纳浪、扁占、灰老、郎行、纳堂、拉腰、力坪、按岩、坡薅、纳冉、甘河、纳英、纳夺、纳尾、尾蒋、拉达。
坡脚乡：三道沟、科丰、八坎、乐欢、尾列、者孔、打坐、者贵、者干、纳河、岩怀、平寨、石头寨。
龙广镇：纳桃、纳兰、板拉、科力、大寨、纳东、坡燕、纳早、播落、桐柏、佳皂、老寨、红坎、纳西、科汪、永革、柘仑。
万峰湖镇：板告、坡央、尾降、弄袍、坡阴、弄号、永桑、尾旦、花显、播蒙、坝盘、纳亚、大湾、岜皓、六身小、马鞍营、纳赖、纳坡
新桥镇：洒垤、坡革、洞上、巧烂、木科、皮桶寨、过档、风洞。
洒雨镇：大寨、纳堡、堵瓦、免底。
普坪镇：弄力、总科、纳沙、纳汪、麻卧、冉井、廷必、纳咱。
戈塘镇：纳利、纳磨、磨角、鲁沟、秧地、香车河、巧洞、科发。
龙山镇：坡界、顶平、郎利、纳赖、立度、纳坡、纳基、纳麻、纳炎、纳利、拉岂、坡们、竹林、拉先、江纳、过坡、坡基、利娥、纳或、坡江、平央、坡桥、江纳、纳院、纳桑、纳岭、坡利、坡福、纳舵、纳东、巧达、科花、巧岭、纳亚、翁奶、板朗、讲埂、董埂、纳林、纳逢、纳介、纳力、纳建、丫薅、科然、上坛、下坛、花障、岜秧、长田、纳汪、纳冉、纳定、柘哈、科教、板磨、者告、坡维、纳黑、者讲、纳荣、纳老。
笃山乡：梨树、八达、洪泥、龙老、坡歪、拉坡、拉林、聋桑、坛平、卡障。
兴隆镇：西海、东播、坡荒、坝桥、纳马、东岩、巧播、纳香、抱鹅、坡告、补冗、木拉、李枣、坡汪、郎打、纳闹、打牙、花杵、纳窑、排冗、大寨、石板寨、冗讲、善马。
平乐乡：顶庙、坡凡、阿能、乐坝、乐央、小寨、索汪、鱼浪、板垮、定头。
三、语言文字
布依族自古以来就使用本民族的语言。布依语属汉藏语系壮侗语族壮傣语支。布依语分3个土语区，县境布依族属第一土语区。
布依族历史上没有自己的民族文字。1956年，在党和国家的关怀下，创造了用拉丁字母拼写的布依文，经国家民族委员会批准试验推行。1981年对布依文方案进行了修改，省民族委员会颁发《布依文方案修改草案》在各土语区试行，1985年最后修定。
布依语的语音、词汇和语法，有其规律性，具有鲜明的特点。
（一）语音
布依语的语音对应比较整齐，各地土语存在微小的差异。《布依文方案（修订案）》以布依语第一土语为基础，以规范的望谟县复兴镇语为标准音。布依文共有26个字母，32个声母，87个韵母；布依语有8个声调，即6个舒声调和2个促声调。
布依语的声调表示：舒声调用l、z、c、x、s、n分别表示1、2、3、4、5、6调；促声调第7调用t表示，第8调不标调号；现代汉语借词用y、f、j、q分别表示阴平、阳平、上声、去声。
（二）词汇
布依语词汇丰富，构词独特。按音节的组合形式可分为单音节词和多音节词，按词义的结构形式可分为单纯词和合成词。
单纯词分单音节、多音节两种：
单音节单纯词如：mbenl（天）、wee（云）、fiz（火）、ndunx（吞）、gvds（过）。
多音节单纯词有：双声，ndoulndis（星星）；叠韵，ndilriz（羡慕）；叠音，nausnaus（永远，永久）。
合成词主要分为以下几类：
并列式：gaailxex（买卖），rihndz（田地），haauxbragt（饭菜）。
主从式：bilmos（明年）,rinlbanz（磨石）,rdmxdal（眼泪）。
动宾式：voxnac（认识）,dohsel（读书）。
主谓式：basnqgt（寡言）,ainldamh（踏板）,nohwaanl（肉香）。
补充式：ninzndagt（睡着了）,daausmal（回来）。
通称加专称式：faixlux（柳树）,hoaxmeh（麦子）。
附加式：名词加前缀的如niagfongz（手指）,legraz（芝麻）;数词加前缀的如dazhac（第五）;形容词加后缀的如ndingldoongc（红彤彤）。
汉语借词有音义全借、借音另排、全借加注、半借音半译音等。
布依语的词汇分为名词、动词、形容词、数词、量词、代词、介词、副词、连词、助词、叹词等。
布依语的句子结构有主谓、主谓宾、主谓宾定状补等各式。
布依语声母表
注：表中带&※&的声母一般只用来拼写现代汉语借词，（sl）（hr）供部分地区拼写方言词。
布依语韵母表
注：表内最末一行9个韵母专供拼写现代汉语借词。
布依族主要聚居在盆坝丘陵地区和低热河谷地带。盆坝地区的布依族村寨多背依青山，房屋建筑沿山层叠而上，面对平敞开阔、阡陌交错、溪河纵横的田坝，寨内及其周围都护蓄树木、竹木。一个寨子多为一个姓氏或数个姓氏聚族而居，一般几十户，多的有百余户，很少与其他民族杂居。在旧社会，为抵御外来侵略，布依族村寨一般都修有寨墙或栅栏，建有寨门，在村后山顶筑有营盘。
布依族住房盛行&干栏&式建筑。《北史&南僚传》载，古僚人&依树积木，以居其上，名曰干栏&。唐代，干栏建筑有进一步发展，有楼有梯，人居楼上。自宋以后，干栏成为&人栖其上，牛羊犬豚畜其下&的建筑。今南盘江畔的&吊脚楼&，平乐、龙山、戈塘、龙广等地的&半边楼&、&地楼&，仍保留干栏的特点。吊脚楼一般分为3层，底层用木棒围栏，饲养牲畜或堆放农具、柴草；中层用楼板铺就，四周及间隔装上壁板或编上竹篱，供人居住；上层储存粮食及家用物品。在楼前或房屋挡头，一般都用蛮竹搭起一个凉台，供乘凉、晒粮或妇女挑花刺绣。半边楼前一半为3层，后一半为两层，各层功用与吊脚楼大同小异。地楼也分3层，底层用石块砌围饲养牲畜，中层住人，上层为储藏所。
20世纪80年代以来，安龙中心地区的布依族吸收汉族住房的建筑形式，逐渐将干栏式建筑改为了平房建筑，后来偏远的农村地区，特别是2009年至2010年在全县农村危房&整县推进&中，全县布依族居民住房基本上改为了平房建筑，但在平房建筑中仍然保留有&干栏&痕迹。正中一间的前壁向内吞进3尺～4尺，称为&院窝&，室内布置大多保质干栏形式。富裕人家，有修三合院或四合院的，称正房左右的房屋为&厢房&，正房面对的一栋为&对厅&，不建对厅的，则有朝门。正房中间的一间作为堂屋，在堂屋后壁正中设家神；其余房间分别作卧室、客房、储藏室、厨房、火堂等。
布依人家一般有简单、朴素、喜洁净的特点，平时经常打扫房前屋后和室内的卫生，喜在房周栽种果树和竹木。
布依人家的主食为大米、包谷，喜爱的食品主要有：
灰棕粑　每年春节时制作，加工方法是：先将芝麻杆、糯谷草芯烧成灰、筛滤后与糯米搅拌搓揉簸尽；取香香料草果十余枚烘烤碾成细末，将灰糯米倒入锅中，用猪油、腊肉条和草果粉、食盐炒透冷却，再用粽粑叶包裹，约3厘米一个，灰粽粑香气浓郁，味道独特。
五色花糯米饭　布依族过三月三、清明节和六月六等节日时制作，作祭品或走亲访友的礼物。先将糯米淘净，滤干后分成5份，分别用红籽刺根皮煨水染成红色、紫荆藤皮煨水染成紫色、枫香树叶煨水染成黑色、糯米花煨水染成黄色，留一份不染色为白色，滤干后蒸于甑中，即成五色花糯米饭。其色泽艳丽，香味特别，存放多天也不变质。
狗肉　布依族中一部分人喜吃狗肉，一些村寨过六月六要打狗祭扫田坝，有贵客来要杀狗招待。狗肉炖火巴后切片醮辣椒水吃，香辣可口，味道鲜美。
米酒　布依族爱饮酒，喜庆节日尤甚，用糯米、粘米酿的米酒，酒精度数不高，醇香适口，回味绵长。
酸辣豆　酸是布依人喜爱的调味品之一，既可增进食欲，又能去热解暑，砍酸辣椒时，将洗净的黄豆倒入坛内，以酸辣椒覆盖其上，月余即成酸辣豆。酸辣豆富有营养，酸辣可口。
据文献记载，自唐至明，布依族男装上衣前襟是向左掩（左衽），挽着椎形的头发、不戴帽子（椎髻、科头），喜爱青布短衣，打赤脚（衣尚青，徒跣）。到明末清初才用帕子包头、穿麻、葛做的草鞋或单底鞋。&改土归流&后，流官强制剃发、布依男子普遍剃发，以青帕缠头。民国时期，青年入学渐多，他们蓄短发，穿学生服，一些社会青年也跟着学，中青年人多大襟或对襟短衣。老年人将发辫剪短披向脑后，穿大襟短衣或长衫，走亲访友时多穿长衫。解放后，中青年人服饰变化很大，理中山式、运动式、青年式发型，穿青年装、中山装、夹克装、西装，也有穿对襟短衣的，布料多用机制布或自织土布。
妇女服饰，清乾隆《南笼府志》载，布依妇女&椎髻长簪，银环贯耳，项挂银圈，以多为荣，衣短裙长，衣色为青兰，红绿花绣为缘饰。裙以青布十余幅为细褶，，镶边，委地数寸。腰以宽长带数围结于后，带垂若翅。&此种服饰一直延续到民国中期才陆续改变。解放后，南盘江沿岸一带，布依族妇女好穿青色土布，中老年妇女穿大袖短衣，袖、襟镶边图案，称为&栏干&，下穿吊裆直筒裤；女青年则穿小袖短衣，下着长裤，腰系绣花飘带短围腰；妇女皆包长约6尺的短帕。平乐一带，中青年妇女喜包盘盘头，帕长数丈，亦有包角头的，上穿小袖短衣，下穿吊裆直筒裤；老年妇女包角头，头大袖短衣，系长围腰，穿吊裆直筒裤；头帕、衣服多白色，裤子多青蓝色。龙山、鲁沟一带，头饰、衣服及色调与平乐一带基本相同，惟不包角帕，青年妇女穿大裤脚，裤口尺许，但不吊裆，整体看去衣短裤长；中老年妇女包短帕，穿大袖短衣，着吊裆裤，县城附近地区的布依妇女同当地汉族妇女服饰大体相同，但布料多为自织土布，未婚女青年腰系挑花围腰，已婚妇女则多系长围腰。头饰：未婚女青年长辨，裹于头帕中；生育小孩后的妇女则将头发在脑头挽成头髻，套上发网，插上簪子。
自20世纪90年代以来，随着社会主义市场经济的不断深入，无论是县城附近地区，抑或是偏远的少数民族乡村，传统的&男耕女织&式小农经济被彻底打破，农村劳动力不再局限于传统的农业生产，多数劳动力或长年外出务工或季节性外出务工，男女青年不再纺纱织布，其穿着服饰多从商店购置，民族传统服饰仅有少数中老年人尚在穿着，布依族传统的手工制作服饰逐渐被国际化、大众化机制服饰所取代。
布依族童装以童帽最具特色，一般有仿猫、狮、兔头面缝制的动物头面帽，有仿古代武士头盔和文官乌纱制作的包耳帽，帽前钉上一排银质或玉石制作的罗汉，或钉有&长命百岁&字样的玉扣，帽后吊有彩色缨须和几个银、铜质小铃铛。
七、风俗习惯
（一）婚俗
据文献史料记载，明代布依族的婚姻缔结是自由选择与媒人说合两种方式并存。清代，富有人家&聘用牛，以姿色定聘资，多至三五十头&（见《兴义府志》）。清末，汉文化深入到布依族地区，一些布依族儒生倡导礼仪依次汉族，婚姻由媒人说合的越来越多，并逐步吸收汉族的一些婚姻习俗，随后演变成大多数由父母包办的婚姻，聘资由用牛马改为牛、银并用，但数量要少得多。民国年间，聘资则一律改为银元。解放以后，随着《婚姻法》的贯彻执行，父母包办婚姻逐渐被男女自由择偶所取代，聘资则一律使用人民币。
近代以来，布依族婚姻缔结一般要经过以下过程：
自由择偶。男女青年经过&浪哨&互相认识了解，然后议婚。&浪哨&译为汉意，即谈恋爱。一般在节日、赶场吃酒或走亲访友时进行。先由男方请征求女方意见，如得到同意，即到女方指定地点见面，相会地点多选择在他人能看见而又听不到双方对话的地方，先朴素问答，然后以歌传情。若双方有意，则相约第二次见面，否则从此分手。经过多次&浪哨&后，情投意合，互赠信物；发展到山盟海誓的程度，就互赠自己初次穿过的衣服，称为&丢聘&，然后请媒人提婚。
&带走路糖&。男家请媒人带上几斤蔗糖到女家求婚，称&带走路糖&。女方父母一般要征求女儿的意见，其次征求族中长辈和舅家意见；也有不顾女儿反对由父母包办的，此类情况现在越来越少，几乎已经完全杜绝。一些男女青年生死要成婚配，女子就设法说服父母，甚至主动&吃糖&。女家如不同意，即将&走路糖&交给媒人送还男家；如果应允，就将&走路糖&收下，请族中数人陪媒人宴饮，表示婚约已成，以&吃糖&为证。不过，女家一般即使同意，也不会一次就应允，为表明自己的女儿珍贵，同时要对男方家庭进行一番调查，女家往往婉言拒绝，媒人得带上&走路糖&往返多次才能成功，称为&三回九转&。
吃鸡酒。女家同意亲事后，男家即择定吉日，请男性6～12人带上雄鸡两只和红纸条腰封的酒、肉、红糖、粑粑、聘金及香蜡纸烛到女家进行订婚仪式，布依语叫&哽醪盖&，意即&吃鸡酒&。女家以烹调好的雄鸡酒礼供奉祖宗后，即摆宴招待客人，由族中长辈和舅家长辈作陪。客人告别时，女家要回赠自织土布等礼品。
要八字。订婚后，男家要到女家要八字，布依语称为&拜熬诗明&，去时要带上礼品，并带鸾书套一个及香纸鞭炮等，女家祭祖之后开始给八字，才入宴饮酒，去要八字的人必须当天赶回。20世纪80年代以后，一些地方将要八字与吃鸡酒合并一次进行。
结婚。过去，男家请人去迎亲，一般三四十人，花轿1乘，押礼先生骑马，富有人家则五马三轿，男家还请有八仙乐队。新中国成立后，轿子逐渐废除，迎亲大都是步行或乘车。迎亲礼物有酒、肉、糖、香蜡纸烛和给新娘的衣服首饰，另有8个红封给新娘的外祖父、堂伯、裁缝、厨师及开坛、上轿、谢祖和梳妆者，此外还送1壶酒、1块肉和一些粑粑给新娘的同伴做夜宵。
当迎亲队伍到达新娘家的寨门或其院外时，新娘童年的伙伴及寨中儿童即组成一道&人墙&，将迎亲队伍拦在外面，用事先准备好的粘草籽（野生草本植物籽，粘性强）向迎亲队伍投掷，使迎亲者很难前进。这时，押礼先生将小粑粑和硬币向人群抛撒，乘姑娘、孩童们在欢声笑语中&抢夺&之际，突破&防线&到达新娘家。新娘的外公或舅舅主持开盒祭祖，说四言八句吉利语，放鞭炮，通称&烧纸&，然后摆宴席招待宾客亲友。
第二天清晨&发亲&，姑娘要哭嫁。在发亲调的唢呐声中，新娘由送亲婆扶出，拜别亲人和长辈后，进行&踩斗&，然后由兄弟背出大门，由伴娘陪伴，到达男家时，在院子里举行&回车马&仪式，意为驱除邪气，期望夫妻百年偕老。之后，新娘新郎拜堂，再进入洞房。新娘备有蜡染床单、土布、布鞋等礼品，赠给夫家长辈和兄弟姐妹，结婚当晚到三天回门期间，新郎新娘不同宿，新娘由两位伴娘伴宿。
回门。婚后第三天，新郎带上礼品，在寨中伙伴陪同下送新娘回娘家。回门后，新郎即在娘家过着不落夫家（即不&坐家&）的生活。不落夫家习俗的形成，是解放前多数地区实行早婚，新娘年纪小，需留在娘家学习针线纺织，今后到夫家能从事繁重的劳动；同时过早住夫家会被同伴耻笑。到十七八岁后，或节日或农忙，丈夫的母亲都要带上礼物将媳妇接回去住一段时间，接的次数多了，女方也就在夫家住下了。解放后，随着《婚姻法》的贯彻实施，布依族青年逐渐按照法定婚龄结婚，虽然还遵行&不落夫家&的习惯，但时间多则一年，不则半载，没有过去那么长了。20世纪80年代后，此风俗习惯逐渐消亡。
在布依族中，寡妇改嫁自由，招婿入赘自然，只是招赘所生子女随母姓，要过三代之后才随父姓，称为&转祖&。布依族历来把离婚视为不吉利、不光彩的事，离婚率很低。离婚一般由寨老、亲朋调解，现在多经政府调解，调解失败后由人民法院判决。
?（二）丧俗
古代，人死后盛行二次葬，&葬以伞盖墓，期年而火化之，祭以枯鱼。&（明郭子章《黔记&仲家》）&丧则屠牛招亲友，以大瓮贮酒，执牛角遍饮。主人不食肉，只食鱼虾，习阴阳家言，葬用棺，以伞盖棺上，期年而火之，不上冢&。（康熙《贵州通志》
近代以来，正常死亡的治丧和安葬，大体要经历报丧、沐浴、小殓、大殓、堂祭、开路、出殡、安葬等过程，第一过程都有诸多礼俗。
报丧。老人寿终，要吹牛角，或鸣枪，放鞭炮向乡邻、亲友报丧，丧家要请人去通知亲戚来吊唁。如亡故的是女性，要赶往舅家讣告，要派人到女婿、儿媳妇、侄女婿和侄儿媳妇家报丧。
沐浴。用香汤给死者沐浴；男性要剃发、修面、剪指甲，女性要梳妆。
小殓。为死者沐浴后，即为其穿寿衣裤鞋袜，包寿帕。如死者父母或两老之一尚健在，还要为死者穿孝衣包孝帕，然后将死者停在用门板搭起的停尸床。
大殓。请摩公测算时辰，等死者的儿女到齐后举行。若死者为女性，则要等她的亲兄弟到来，谚云：&爹死抬去埋，妈死要等外家来。&大殓前，由摩公念经&扫棺&，然后用布覆盖，最后将死者生前心爱的首饰入棺殉葬，又击铜鼓、鸣鞭炮、盖棺封棺、停于中堂。丧家要贴挽联，用白纸覆盖家神。
堂祭。为死者举行的祭奠仪式，在安葬前一天举行。富有的丧家杀猪宰牛，招待前来祭奠的亲友。一般亲友的祭品有香蜡纸烛鞭炮祭幛等，丧家要给下祭的亲友分发孝帕。下祭中，亲女婿和外婆家来祭奠较为隆重，女婿家请八仙乐队或舞狮队，一到寨外，便奏起哀乐，敲狮子锣，放地炮，打枪，放鞭炮。祭品有花幡、旗伞、钱乐、引调、灵房、纸马、纸轿、素荤两桌祭席和用糯米、麦面塑成的山、花、草、鱼、龙、果、鸟兽等动植物，用彩色涂绘，另有祭幛、全猪、全羊等。外家送的灵房（用竹编制的外型宫殿式的手工艺品）最为珍贵，由死者长子背到灵前供奉，然后由摩公或礼唱读舅家的祭文。
开路。由摩公主持，主要是追述死者生平、念摩经。开路时要击铜鼓，女婿要为死者&上粮&、&偷猪&。&偷猪&颇具戏剧性，其过程是：丧家用口袋装上一只十多斤重的小猪，捆紧袋口吊于灵前的猫梁上，妇女们有的手持响篙，有的手抹烟墨，守护被吊起的小猪。等摩公念到偷猪情节时，死者的女婿就去偷猪，早有准备的妇女们用响篙抽打他，用满手的锅烟往他脸上抹，待他&偷&到猪时，已被抹成大花脸，且弄得狼狈不堪，惹得在场的人捧腹大笑，此猪归偷猪的女婿所有。
出殡下葬。堂祭的第二天早晨举行。黎明前，一切祭奠结束，摩公带上徒弟，逐一念着死者祖宗迁徙的地址，走出门外挟倒幡杆，转身急入灵堂，一声号令，举剑砍翻油灯，众人一齐动手推倒灵前的祭坛，将棺材抬出户外。送葬时，一路鸣放鞭炮，墓穴早已掘好，灵柩入穴后，用石块、泥土垒丘为坟，最后由摩公用鸡、肉、酒祭祀死者，焚烧纸人纸马纸幡。
解斋。过去一些地方依汉俗，丧后守制3年。近代以来，解斋时间各地不一，有的在葬后即请摩公解斋，有的要居丧持斋，父斋29天，母斋33天。丧家3年内不挂红，不奏乐歌唱、不嫁娶，孝子外出不吃鸡头，逢年过节不能贴红纸对联等。
布依族丧俗较为复杂，浪费也相当大，且多迷信色彩。随着精神文明建设的发展，许多地方的丧葬礼俗也在逐渐改进。
（三）信仰　禁忌　乡规民约
信仰　布依族崇拜自然，崇拜祖先，信仰多神。《宋史》载：僚人&疾病，击铜鼓、沙锣以祀鬼神。&《黔记》云：占卜&用茅或铜钱、鸡骨。&从事占卜和祭祀的人，清代以布依族语言音译为&报暮&，民国以来称为&老摩&或&摩公&。
将自然现象当作神崇拜的主要有：雷，称为雷公、雷神。过去，如有人或房屋遭雷击，便认为遭难者是不孝顺父母或践踏粮食和作恶多端而受到上天惩罚，遭难人家要备办雄鸡、酒肉、香纸等请摩公在院中祭祀雷神，充满因果报应色彩。龙，称为龙神。过去，久旱不雨，一些村寨要集资买猪、鸡、酒、香烛等，招到井边祭祀龙王，祈祷下雨；有些村寨不用祭品，而是将7个猪笼每隔5尺左右一个用绳索串起来，用木棒绑好，遍插柳枝做成&水龙&，由年轻人抬着、敲锣打鼓逐村去求龙王下雨，每到一家，主人及围观者用水泼龙，水越多越好。火，称为&火星神&。过去，认为发生火灾是得罪了火星神，如在夜晚看到殒星&落&在哪个寨子、彗星（称&扫把星&）从哪个寨子上空飞过，或黄牛进到堂屋，狗爬到灶上，都认为是火灾降临的预兆，全寨要买祭品在田坝中央祭祀，称为&送火星&。岩、洞、树，一些地方的布依族认为某些奇山怪石、深幽溶洞和大树古树有神灵依附，是神的住所而加以尊崇和供奉，如菩萨洞、神仙洞、娃娃洞、观音岩及神树等，对这些&神&的住所，不许任何人在附近吐痰、大小便和高声喧哗。
布依族崇拜自己的祖先，主要表现在供奉家神和其他一些祭祀活动中。每个家庭都设有神龛，作为祖宗神位，节日、嫁娶都要祭祀供奉。另外，在&三月三&、&六月六&活动中，要祭祀本民族的英雄人物和为布依族做过好事的历史人物，如幺塘一带祭祀清嘉庆初年布依族农民起义首领七绺须韦朝元、&三月三&祭祀汉族将官岑彭、马武等。
布依族信仰多神，表现在人们生病和遇到自然灾害时，就请摩公或&迷纳&（走阴婆）禳灾祈福、驱鬼解邪。这些活动都是原始宗教的残余，带有浓厚的迷信色彩，是过去布依族地区生产力低下、科学知识缺医少药的产物。随着社会的进步、科学知识的普及和医疗卫生条件的改善，这些迷信活动逐步在消失，有的已经绝迹。
禁忌　礼貌道德方面的禁忌。如与人交谈，忌讳使用&喂&、&你&等呼唤他人和同辈，忌直呼乳名。后生、晚辈在老人、长辈面前就坐，不能盘腿翘脚、吐痰，不能随意嘻闹。由信仰产生的禁忌。如在&官厅&、&神棚&、&土地庙&、&神树&等地方，不准放牧、吐痰、大小便、攀折等。&三月三&、&六月六&祭山，扫田坝，不外出，不劳动，不从外面拿东西进家，不准生人进寨。一些地方禁吃秧鸡肉和白牛肉。南盘江沿岸一带，禁止移动火堂的铁三角架，禁止踩灶。生活中的一般禁忌。妇女生小孩，7天内不准生人进入卧室；长辈、外人不准到下辈卧室内；有客来，夫妻不能同房，外来夫妻不得在家同宿等。
乡规民约　布依村寨的乡规民约，是古代的&家庭议事会&和&议榔制&演变而来的。新中国成立前，为处理好家族内部事务，抵御外来侵辱，维护本寨生产和生活正常秩序，保护本族或本地的公共利益和人身安全，便产生了家庭议事会，后来又发展到以地域为基础的数姓相邻的自然村寨组成的议榔制，选举产生榔首或榔头，制定榔规。这一组织形式在许多布依族聚居区一直保持到解放前夕。乡规民约分合族制定的族规和数姓或相邻数寨制定的乡规。族规多记载于各姓《族谱》中，内容有对婚丧节日祭祀道德等的具体规定；乡规多刻石立于寨内，内容有防盗拒匪、维护地方生产生活秩序，有的则是因田地界、水利等事情发生纠纷经政府调解的结果等。20世纪80年代以来，一些村寨根据当地实际制定乡规民约，内容包括社会治安、科学种田、学习文化、讲道德文明、团结互助等，对农村精神文明建设起到促进作用。
（四）传统节日
大年，即汉族的春节。除夕之夜，摆猪头、菜肴、酒礼祭祀祖先，放鞭炮，击铜鼓，合家吃年饭。入夜，点长香守夜，打糯米粑、煮灰粽粑。交更第二天后，姑娘、小伙子们点上香，拿着纸钱到水井边焚烧后挑&金水&、&银水&，先挑到的则认为新的一年将万事如意。除夕晚上还要将犁、锄、磨、纺车、织布机等打上&封皮&，半月内不能启封使用。初二三开始拜年活动，白天，青年男女开展丢花包、打键、转磨磨秋、浪哨等活动，晚上唱山歌、对歌、弹月琴、吹木叶、吹姊妹箫、八音坐唱、演布依戏等。青年小伙们舞狮、耍龙走村串寨，到布依人家拜年，如遇月明星稀，舞狮的小伙子还要搭台子踩斗，即用5～7张八仙桌叠摞起来搭成高台，上层一张四脚朝天为斗，由沙头逗着狮子踩着斗的四脚旋舞，最后由花脸在斗上翻筋斗、竖蜻蜓，惊险而有趣。近代以来，初五至初七还有许多布依族青年汇集到幺塘洞洒&赶神姑田&，进行对歌、浪哨活动。
三月三。是以村寨为单位祭祀山神、社神的传统节日。《南笼府志》云：&每岁三月初三宰猪、牛祭山，各寨分肉，男妇饮酒，食黄糯米饭&&三、四两日各寨不通往来，误者罚之。&这个节日并非一定在三月初三过，有的是在三月的第一个寅日过，祭山的天，寨内肃静，各户除一名男家长参加祭祀外，所有老幼都要带上花糯米饭等食物到野外去&躲山&，直到祭祀完毕鸣放鞭炮后才能回家。祭祀屠宰的猪、牛要毛色一致，祭祀中不能用汉语交谈，不会讲布依话的用手式；祭祀结束后，将供品煮来吃一顿，吃不完的平分各家吃。各条路口要挂上一把茅草拉起一根夹有纸人纸马的绳索，以示外寨人不得进入寨内，如有人撞寨踩山，要罚其购买雄鸡刀头酒品为该寨重新祭山。三月三毛杉树歌节，是一个崇拜和纪念古代英雄人物的传统节日，在三月的第一个巳日举行。地点在德卧镇毛杉树村，前后3天。20世纪90年代后，不仅有对歌、寨歌活动，而且还开展舞狮、耍龙等民族传统文娱表演，场面十分壮观，已列入贵州省非物质文化遗产名录。
六月六。是布依族的传统节日，有的地方是六月的第一个寅日，有的地方则是第一个申日。节日期间，各地要宰猪杀牛祭祀&寨神&、&山神&&土地神&和&五谷神&，各家各户要祭青苗，在田坝打狗杀鸡，插纸人纸马祭田。
第二节　苗族
一、来源和分布
苗族是一个历史悠久的民族，其先民称&三苗&，居住黄酒中下游。经过漫长的历史，三苗的部分支系逐渐南移至江淮，以后又迁往洞庭湖入湖南中部。秦汉之际，三苗一部西迁，进入黔北、川南、滇东；一部南迁入湘西、黔东南、铜仁、松桃等地的&五溪&及广西大苗山。
安龙苗族主要支系有操黔东方言（自称黑本家，他称黑族、黑苗）和操川滇黔方言（自称白本家，他称白族、白苗）两支。此外有称青苗、花苗和歪梳苗（均为他称）者，也操川滇黔方言。
操黔东方言的苗族约在清乾隆年间及其以后陆续进入府亲辖境，大多数自称祖先来自省内黄平县的谷陇和重安地区，少数来自凯里的旁海地区及台江县和施秉县一带，迁徙原因主要是天灾和战乱。如清雍正十三年，包利、红银领导的黔东南苗族起义被残酷镇压后，不少苗族聚居地方十室九空，人民逃亡；乾嘉年间，黔东南旱灾频仍，多年歉收，石柳邓、吴八月发动苗族起义，清军血腥镇压起义后，强迫苗族人民迁徙；嘉庆二年清军镇压了南笼布依族起义后，清政府即招苗民前来租垦荒山，黔东南有少数苗族青年在清军中当兵，到过南笼，亲见这里地广人稀、土地肥沃，于是有田、杨、姜、王数姓率先迁来。聚居在龙头大山山麓，建草棚，开荒地，过起了日子，后又有龙、潘、吴、丁等姓氏搬迁而来，这支苗族将他们迁徙的原因和状况编成《迁徙歌》世代传唱至今，有云：&为着何事来？为啥要搬家？居住山坡上，吃的是杂粮，吃的是野蒿，年成旱象重，敌兵来干扰，天干三年整，旱象三春秋，农子若虫死，僵尸满地铺，妇女做无收，男人白干活，编对竹箩筐，挑着孩子走，挑着女儿逃。&
操川滇黔方言的苗族迁徙较为复杂。据有关资料记载，约在两晋时期，在&五溪&居住的苗族一部迁往川南、黔西北一带，明清时期又迁往滇西和滇西南，以后则从云南迁往兴义府。据木咱、普坪杨姓家谱（修于1880年）载，杨姓系嘉庆初年三春谷不熟而由川南綦江县迁往黔北真安州，又迁往普安州，再迁入府亲辖境的。另据新桥镇底西镇调查资料，谭、杨、莫、侯4姓，先由云南文山迁徙到兴义县黄泥河，再迁来府亲辖境，租佃底西土司领地的田地耕种，至今百余年历史。
历史上，苗族长期居无定所，迁徙频繁，生活贫困，谚云&老鸹无树桩，苗家无地方&，过着&吃千个水井，住万家屋基&的生活。
2012年，全县苗族人口　人。苗族的居住特点是小聚居、大杂居，主要分布在洒雨、戈塘、龙山、普坪、兴隆、新桥等乡镇。
操黔东方言苗族聚居的村寨主要是：
洒雨镇：科基、牛家寨、堵瓦、代家弯、田角田、旧屋基、板烟、科香、天桥、免底、花榜、箐脚、枫香、青龙台、转田、干沟、大箐、陇泥、上坝。
海子乡：坛子厂、田坝、红花林、大坝。
戈塘镇：鲁沟塘、纳利、新寨、龙路、田坝、冬瓜寨、者生、科发、纳贡、青杠林、箩柜田、平桥、白路山、四楞、洋头寨、普尔田、八坎。
三、语言文字
苗族自古使用自己的语言。苗语属汉藏语系苗瑶语族苗语支。苗语分湘西、黔东、川滇黔三个方言。以下记叙的是以黔东方言为基础，用拉丁字母拼写的苗族语言文字。
苗语声母较多，韵母较少，大部分地区有Mb(Mp)、nd(nt)、nz(nts)、nj(ntc)、ngg(nk)等复辅音声母和小塞音声母。能作尾韵的只有-n(-n)、-nj(n)。词根大多数是单音节的。构词附加成人多为前加成份。以词序和虚词为主要语法手段。名词、人称代词作领属性修饰语时的位置，数词、量词和名词组合的次序，都和汉语相同；名词作限制性修饰语，形容词、指示代词作修饰语时，都在被修饰词之后。句子的主语在谓语之前，宾语、补语在谓语动词之后。
苗族在新中国成立前没有自己的文字。新中国成立后，根据党的方针政策和苗族人民的愿望，于1956年设计了拉丁字母形式的苗族方案（黔东方言），1983年编印《苗语课本》（初稿），1984年进行修改补充，1987年再次修改，在一些苗族聚居地区的学校推广双语教学。、
苗文（黔东方言）共26个字母，32个声母，26个韵母，8个声调。
声母：b、p、m、hm、f、hf、w、d、t、n、hn、dl、l、z、c、s、hs、r、j、q、x、hx、y、g、k、ng、v、hv、gh、kh、h、y;
韵母：i、e、a、o、u、ai、ee、ao、ei、en、ang、ong、ia、io、iu、ie、iee、iao、in、iang、iong、ui、ua、uai、un、uang；
声调符号：b、x、d、l、t、s、k、f。
声母中的&y&和韵母中的&ao、ee、iao、iee、ui、ua、uai、an&等都是用来拼写汉语借词的，在拼写汉语借词中韵母&i&与声母&z、c、s、r&相拼时，要读成（l）。
苗语词类分为名词、代词、指示词、数词、量词、动词、形容词、副词、介词、连词、助词、叹词。其句式主要有主谓宾句、主宾谓句、主谓补句、无主句、单词句等。
苗族多分布在边沿山区，喜聚族而居，有少数与其他民族杂居。多数人家住在山腰或山脚，一二十户或二三十户为一寨，多的也有数十户近百户一寨的。有的建有寨门。苗族喜种树木和竹，房前屋后种有杉、楸、苦楝和桃、李、花红等树，许多苗寨都有参天古树，竹木阴翳，环境宜人。
苗族住房以木结构瓦房为主，逐渐发展钢筋混凝土平房。苗族住房一般是3间，也有长5间的。正中一间为堂屋，左右两间隔为前后间，其中前半间供吃饭、休息和烤火，余下房间作卧室。楼房多为两层，上层作堆放粮食、杂物之用。有的人家另盖厢房作灶房，或搭偏厦饲养牲畜。在社会发展进程中，苗族传统的住房格式正在受到冲击，传统的瓦房正在消失，代之以千篇一律的钢筋混凝土平房。
苗族主食包谷、大米、荞麦，肉食除家畜外，还有猎获的飞禽走兽等。苗族喜打猎，猎获的动物如斑鸠、野鸡、野兔、野猫及獾等，随着野生动物逐渐减少，苗族打猎也逐渐消失。苗族喜食酸菜，每家都有坛子菜和酸汤，坛子菜有细酸菜、酸辣椒、酸豇豆等。饮酒是苗族的嗜好，几乎家家都有自己酿造的包谷酒，喜庆节日更是少不了酒。
苗族因支系不同，其服饰样式、所用布料和花色图案各有差异。男子服饰，新中国成立前无论操何种方言的苗族差异不大，偏爱青、蓝色。中青年头包2～3米小土布青帕，上衣多为对襟布纽扣；老年人多穿长衫，下装为吊档筒裤。新中国成立后，苗族男青年亦多着学生装、青年装、中山装、布料有棉布、混纺布和化纤布，与汉族青年差异不大。
妇女服饰因支系不同而各具特色。操黔东方言的苗族妇女服饰比较统一，其头饰内用两块头巾包住长发，外用一块四方青布包头，呈平顶，额上头发呈半圆形，从两耳之上往后延伸，至托肩处呈三角形，方帕边缘垂吊着长约两寸的耍须。四方帕的里层为一块三角绣花帕，绣花帕的边缘钉有60颗纯银泡，排列为2～3行。右耳旁戴有银插头片，插片上外接3～5根长0.4米的银链，连接银蝴蝶从脑后绕过插于头顶；两耳叶面穿孔，垂吊银耳环。穿大领短衣，衣袖、背心和腰间均用红、蓝、白、绿丝线绣织的花纹图案镶嵌，桃花、绣花图案一般为二方连续和四方连续，有龙凤、犀牛和几何图形。老年人衣服后头片不绣花，多为自织提花图案，衣料染为深紫色，穿衣后再戴上5支银项圈和银手镯，下身着百褶长裙，裙罩有绿色花纹，裙脚面用彩色丝线绣织成一根根带子，裙的前后各系一块与裙长相同、精心绣织的提花围腰。
苗族的背带、童帽比较精美。背带远处不绣花、挑花和绣织提花，手工精细，色泽鲜艳。童帽有猫头帽、虎头帽等，帽上绣有花纹图案，配上花边，钉有十八罗汉等银饰品，后面再钉上银铃铛、耍须等。过去，银首饰的戴法是有规定的，特别是戒指。戒指一般戴在左手上，戴在食指上表示求婚、中指上表示已有恋人、无名指上表示已订婚或结婚、小指上表示仍为单身。20世纪80年代后，一般女青年配戴戒指只作为装饰，并不包含上述标志意义。
操川滇黔方言的苗族妇女服饰差异较大，一般称古装、时装。头饰：古装为束发髻于头顶，头包长5～7米的红色粗毛线帕，耳吊帐构式银耳环；时装为包大盘青布帕，布料为棉织小土布，宽约0.4米，长则1.2米左右，一般不戴耳环。上衣：古装为前胸开襟，无扣，衣短齐腰，红布缀高领；时装亦为前胸开襟，左胸襟上缀长13.3厘米、宽26.7厘米的绣花大反衽，无扣，大高绣花领，衣袖另套有绣花套。下装：古装为长百褶裙，用细麻布做成，裙脚镶一条宽约7厘米的红布，穿衣时，用一与裙长相同之围腰连接衣裙，戴铜、银质手镯、戒指；时装亦为长百褶裙，由裙腰、裙身、裙脚三部分缝合而成，布料为细白麻布，裙身为蜡染线条和几何图形、裙脚用彩色丝线绣方形图案组成的带状花纹。围腰长至离脚背7～10厘米，以青布为底，下两角和围腰心绣有鲜花图案；飘带为青、白、士林布做成，绣有鲜艳图形，飘带头系有长约3厘米的多串瓷珠，玻璃珠，盛妆时飘带有三四对垂于身后。
称为歪梳苗的苗族妇女头饰束发于头后，成年妇女发髻在前额上方成扇形，外铺一层青丝线使发髻平展，一般在发髻基部插一把花木梳。上衣为右开襟和尚领，衣略短，右胸钉一颗布纽扣，前胸、后背为绣有花边，手肘上部为绣套。下装穿裙，裙为青色布料，由裙腰、裙身两部分缝合而成，上部为蜡染花纹，宽20厘米左右，中间镶3～5条花边，下镶7厘米宽的绿色缎带；围腰、飘带与自称白本家的苗族妇女大同小异。
20世纪90年代后，随着改革开放的进一步深入，特别是外出务工人员增多，县境苗族服饰有较大改变，大部分人员已不再自己织布、做衣，穿着基本为购置的成衣，穿戴与城市汉族基本一致，只有在重大节日时，苗族群众才穿上自己做成的民族服装，以示隆重。
七、风俗习惯
（一）婚俗
操黔东方言的苗族的婚姻结缔，是自由恋爱和父母作主相结合。婚姻经过求婚、订婚、吃肉酒、收交礼金、结婚、回门诸过程。
求婚。青年男女通过&游方&情投意合后，须得到双方父母同意才能提亲，由男家请媒人带上一包糖至女家求婚，通过唱歌从侧面探问，一般需媒人跑几个对场13天才能有结果，俗称&三回九转&。女方父母同意后，再征求女儿意见，女儿如不同意就对媒人说：&这糖虽然甜又香，可惜命薄不敢尝，还是须亲带回去，另攀富贵寻高强&；如同意，姑娘就含羞带笑地对媒人说：&媒人真是好心人，带起香糖送上门，有糖不吃人骂憨，敬请老幼把手摊。&便把糖分给在场的人吃，若自由恋爱求婚遭到父母反对而失败，女方往往就跟男方到男家去自由结婚。
订婚。由男家请媒人和7～9个男性，带上大米20千克、酒10千克、猪肉7.5千克、雄鸡1只和烟叶等礼品到女家去订婚，女家需请舅父及族中长老作陪，大家宴饮歌唱，商定男家应交礼金数目，就算定了亲事。
吃肉酒。在男家或女家举行都可以，如在女家举行，男家就请7～9人带上大米60千克、糯米20千克、酒35千克以上、肉30千克以上、雄鸡1只及各种小菜、烟叶、茶叶等到女家，女家则请外公、外婆、舅父母和亲戚朋友作陪。如果女家到男家，女方则少则一二十人，多则三四十人，不带任何礼品，吃住三天均由男家负责招待。宾主同坐饮宴，唱酒歌、猜歌，往往通宵达旦。客人告别的天，人人都必须饮送亲酒才能出门，随后主人和族中人提着酒壶，端着酒杯，在院坝、房角、寨口、路边分别向客人敬送亲酒，有的说笑对唱送上三五里才依依不舍，最后以&飞歌&相送，直到看不见人影。吃肉酒的目的一是确定收交礼金的时间，二是让双方的亲友相互认识建立感情，对亲事进一步确认。
礼金。礼金可由男方到女方家去交或由女方到男方家去收，无论收或交，女方的舅父都必须在场。收礼金时，女方家请舅父去收，舅父带上一根长约66.7厘米用竹筒做的刻好礼金项目、数量的标尺，邀7～9人同行。男方家摆筵席招待，请女方的舅父上坐，当众将礼金一一点放在中堂，请舅父点收后才拿出竹筒标尺交给媒人，传给席上的亲友和男方父母看，项目、数量相符合后，再请媒人唱《礼金歌》&开据&，将竹筒剖为两半，左半交给男方作收据，右半由女方父母作存根。在整个收礼金的过程中，只有女方的舅父有说话的权力，其他人只是请求舅父让礼让情说好话。礼金主要是银饰品，有项圈、银链、插片、耳环、银泡泡、手镯、手圈、戒指等，其次有布料、舅父的外甥线、父母的辛苦银、折鸡鸭的钱等。
结婚。结婚前一天，男方家请3～5个男青年带上一只雄鸡和一条青布帕到女家接亲，晚上女家设宴，由送亲姑娘与接亲小伙子围绕那条青布帕子为题对歌，一问一答，待到小伙子们答不上了，才将青布帕子交给姑娘们，用作第二天捆新娘的嫁衣。此后，送亲姑娘要给接亲小伙用锅烟打花脸。次日早上，接亲的小伙挑着新娘的嫁衣新娘家打发的糯米饭、几斤肉和一只鸡，将新娘迎娶上路，步行到新郎家。新娘被扶进新娘家后，坐于中堂的中柱下，表示从今日起当家立志。随后，新娘由两个少女扶进洞房，其中一个少女即到水井中挑来半担水，新娘在院中接过挑进厨房倒入水缸，表示开始在夫家做家务。结婚之日至回门，新娘新郎不同房，新娘由伴娘陪宿。
回门。路程近的，结婚当天新娘就和送亲客一起回娘家；路程远的，结婚第三天回门。回门后新娘一般住在娘家，到次年二月初二以后才能到夫家。其间，只是在节日或农忙时，由婆婆去接媳妇来住几天。有的地方依然延续这一习俗，新婚夫妇要到次所二月初二以后才能过夫妻生活。
操川滇黔方言的苗族的婚姻，有自由恋爱结合和父母包办的婚姻。
自由婚姻。男女青年通过亲友介绍或社交结识，情投意合后，便互赠衣物、头帕、手镯、围腰等信物，订下终身，经中间人作证，双方商定日期后，由新郎将新娘带回家中成婚。半月、一月或更长一段时间后，男方父母请族中两个长老带上酒肉与青年夫妇同行，到女方家去&认亲&。认亲时，男家要出一笔&奶米钱&，将带去的酒肉宴请女方的父母亲朋，就算开了亲。
由父母包办的婚姻，重视&亲上加亲&、&门当户对&，选择配偶优先在亲戚中进行。一般同姓不通婚，辈份不合不婚，20世纪80年代后，也有讲求生肖属相婚配的，一般要经过订婚、吃鸡酒、结婚3个过程。
订婚。子女尚孩童时代，父母即为之预订婚事，订得早的有&背带亲&，甚至有指腹为婚的。待到男女长大，男家即带鸡到女家，宰杀煮熟后&看鸡卦&，即看鸡翅与腿间的骨节上的小眼孔是否成双、平衡，鸡舌是否曲卷不歪。如符合，就认为男女有缘，可以结为夫妻；否则认为不吉利而解除婚约。
吃鸡酒。通过看鸡卦认为可以婚配后，男家即请两个媒人，一正一副，称为&讨媒&，另有族中一叔伯代表男方父母，正媒背把伞，副媒背毡包，带上酒肉（10～20千克）和叶子烟到女方家去求亲。进门、洗脸、洗脚，都要向女方父母唱《求亲歌》，若女方父母赞成，则请族中两人陪同讨媒去请女儿的舅父和有关亲友，讨媒到女方内亲家，也要唱《讨媒歌》，并敬奉几疋叶子烟，再告诉吃鸡酒的时间。在吃鸡酒的席上，讨媒与女方家的坐媒、舅父和族中长老共议男方应付的礼金数目、衣物等，让坐媒用竹笔削好缺口记录下来，拿给讨媒转交男方父母以作准备。吃鸡酒中宾主均以歌问答。
结婚。路程远的，结婚前两三天男家的接亲队伍就要带上礼物起程，有的地方是由女方组成送亲队伍将新娘送到男家。在婚礼上，要举行迎客仪式，敬酒、敬烟，唱酒歌。新娘由亲兄弟背出大门，在迎亲队伍的簇拥下向新郎家进发。根据习俗，迎亲、送亲的都要得到少量的&劳累钱&，接亲客由女方送给，送亲客由男家送给。新娘到达男家的当晚不进夫家，第二天早上才进家。三天后，新郎即送新娘回门，之后，新娘就坐家了。
夫妇不和，男女双方都可以提出离婚，一般是谁先提出离婚谁向对方赔钱赔礼。20世纪80年代后，离婚程序基本按《婚姻法》要求办理。
（二）丧俗
操黔东方言的苗族的丧葬，一般要经过报丧、小殓、大殓、开路、安葬、复三过程。
报丧。老人死后，鸣放鞭炮、火药枪，寨邻闻讯后即来看望，帮助料理丧事。丧家要请巫师来推算安葬的时间，并急派人向亲友报丧，邀请亲友参加葬礼。
小殓。由一个五十岁以上的男性拿3枚硬币到井中&买&几瓢水来给亡人洗身，男性要剃须发，然后为死者穿寿衣，每件衣服都要剪一个洞；女性要将其配戴的耳环、项圈等银饰取下，最后将尸体停放在中堂的木板上，用白纸把脸盖上。
大殓。如死者是女性，要待其外家的人到齐后才能入棺。儿媳要送2米白布给死者作垫尸布，按长幼顺序铺垫棺中；女儿女婿送的为蓝布，也按长幼顺序覆盖死者。无论垫、盖布，都须剪下一绺还给送的人。之后，剪两三小片银子放入死者口中，即盖棺。最后鸣枪放爆竹，大殓结束。
祭奠。孝男孝女披麻戴孝，孝男腰束白纸条缠的稻草绳，孝女耳环、项圈亦用白纸缠过。丧家自办伙食接待前来祭奠的客人，客人祭品有祭幛、孝对、蜡烛、香、纸钱、鞭炮等，女婿要请唢呐、狮子队来祭奠，外家要下祭，孝男要端酒到路口跪接。
安葬。在出殡前一天举行开路，由巫师念经，经念完后将灵柩称出屋外。次日上午，抬灵柩上山，由一男性老人手持点着火的葵花杆在灵前引路。墓穴事先掘好，巫师念经举行安葬仪式，即将棺木入圹，然后砌石垒土为坟。葬后120天内，丧家忌吃狗肉、鱼虾、葱蒜、椿芽、花椒等带刺激性的食物。解忌后全家杀狗吃。
操川滇黔方言的苗族的丧葬主要经过扫棺、入殓、祭奠、烧七和烧灵等过程。
老人去世后，要为其沐浴穿新衣，并请人去向死者的外家、女儿、媳妇家讣告。
扫棺。在入殓前举行，杀猪1只祭棺，称&断气猪&。而后芦笙吹着芦笙围绕棺木跳跃旋转，吹着芦笙卧于棺中，起来又跳跃，如此重复3次，意为驱除棺中邪恶，将灵魂引入棺内，之后大殓入棺，将一根麻绳的一头放在死者手中，另一头悬于棺外，然后盖棺。
祭奠。葬前三天举行，芦笙师吹芦笙为亡人&做夜&，丧家杀牛或猪，死者的女儿、女婿要牵一头牛或一头羊、猪来祭奠，也可用鸡鸭代替。每用六畜来祭，芦笙师就将祭物拉到门前，将拴住牲畜的绳索连在悬于棺外的麻绳上，然后吹奏芦笙，将牲畜宰杀宴请亲友。
烧七、烧灵。葬后，死者为男性12天、女性13天，要为其&烧七&，同时也可一并&烧灵&。烧灵是较为隆重的典礼，苗语称为&阿别&或&阿汪&。烧灵花费大，一些人家在葬后无力操办，只有等经济条件好后再办，因而有的几辈人后才进行烧灵，儿子儿孙合起来办。烧灵这天，要请芦笙师吹芦笙、打大鼓，所有内亲都要拿猪、羊、鸡、鸭、酒来祭奠，祭毕宰杀、宴请亲友，浪费极大。
（三）信仰　禁忌
信仰　苗族信仰多神。其信仰生产于生产力极低的原始社会，由对灵魂、灵物即万物皆有灵的崇拜，而产生自然崇拜、图腾崇拜和祖先崇拜。
自然崇拜。把自然现象中的风雨雷电看成是神的喜怒哀乐，具有无穷的威力。操川滇黔方言的苗族，每年都要进行&砍火星&祭祀活动，又称&锁雷&。农历7月20日或9月20日，由同宗家庭轮流举行，每年一家。每个参加&锁雷&的人，都要带上芭茅草叶（当成宝剑）和丝线（象征吉祥），太阳出山前，主办人砍来一根高约丈许的鸭脚木，将芭茅叶捆在木棒上，用碎布和丝线编成长布辫系在棒顶竖于院中，然后点燃布辫；一人腰鹎镰刀，一手提酒壶，一手拿彩线球，围着木杆跳驱邪舞，唱哄骗妖魔的歌，跳9圈后，就咬牙切齿地将木杆上的芭茅叶一刀两断，围观的人将穿有红辣椒的弓箭射向天空，大家唱起祈求的歌，舞蹈由强烈转为舒缓，跳9圈后，人群散开，仪式结束。
灵物崇拜。认为万物有灵，将大树、巨石、岩洞视为神灵。小孩多病，即将孩子拜寄神树神石。崇拜人造物有土地菩萨、水井、石凳、桥等，在一定时节要用酒肉和香烛供祭。
图腾崇拜。苗族远古时代的图腾物有蝴蝶、大鸟、枫木等。今天，许多地方的苗族对白枫木很重视，建寨前要先在寨旁种枫树，如果枫树长得根深叶茂，就认为寨址是幸福、清洁、吉祥的好地方。一些人家起房屋还用枫木作中柱，认为家庭会昌盛。蝴蝶在苗族中的心理影响很大，妇女的刺绣、挑花和蜡染都有各种蝴蝶的图案。在某些场合人们敬畏蝴蝶，如有的人家发生纠纷，凑巧有蝴蝶飞进房内，一切争吵便会立刻停止，认为这是祖先的一种责备。
灵魂、祖先崇拜。老人死后，要唱丧葬歌指引其灵魂回到祖先居住的地方，大小节日都要祭祀祖先，往往上溯3～7辈。
禁忌　苗族在生产、生活中有一些禁忌，如每年第一次打雷时，3天内不出外劳动；结婚遇到打雷则认为不吉；每年正月初一、十五两天忌挖粪、除粪；逢&戌日&、&破日&、&土王日&不下田、不动土。
（四）传统节日
春节。除夕之夜进行守岁，全家老幼在火塘边听老人摆古，传授《古歌》。初二凌晨，各家男子要到井边挑&圣水&，祈求风调雨顺。春节期间要开展踩鼓、跳芦笙、耍狮子等文体活动。
踩花坡。正月十三、十四两天，新桥镇底西苗寨的采花节，有成千上万的苗族男女青年来到这里。采花场设在山垭口的坡面上，花场中央有一棵松树作为&花杆&，树上系着新砍来的3棵金竹，挂着3支火枪和3把弩。采花节开始时，由寨老领着芦笙队、唢呐队、狮子队，在鞭炮、鼓乐声中吹舞进场，三声炮响，苗家姑娘们穿着艳丽的服装，随着芦笙的优美旋律，踩着节拍翩翩起舞，围着花杆娓娓对歌。集体舞结束后，人群逐渐散开，进行各种小型活动。采花坡是苗族青年谈情说爱，寻找知己的佳期。
敬桥节。农历二月初二日，是送接新媳妇、送伞送纺车和修桥补路的节日，许多人家煮鸡蛋，染成五颜六色，给孩子们用网兜背着，到桥边玩。
吃新节。农历六月、七月间，稻谷开始成熟时即过吃新节，以新米饭和酒肉等祭祀祖先。节日1～2天，男女青年在节日期间&游方&择偶。吃新节中，悠扬的情歌和芦笙曲激荡山谷，有的地方要将出嫁了的姑娘、姑妈等接回家来欢聚。晚上，田坝到处插上点燃的香，状如满天星斗，预示新谷进屋，喜获丰收。
第三节　彝族
一、来源分布
约公元二三世纪，滇东和黔西北的彝族一部逐步向黔西南迁徙。元代，在贵州西部彝族地区先后置宣抚司、宣慰司，彝族领主受封为世袭宣抚使、宣慰使，建立土司政权。明迄清，今安龙县境西北部之下四马，即鲁土营龙氏土司领地。
昔称彝族为&倮罗&。乾隆《南笼府志》载：&倮罗名虽一种，有黑白之分、贵贱之别。黑罗为大姓，为贵；白罗为小姓，为贱。一切婚嫁贵贱不相紊也。性鸷悍，尚气力，盘马射猎，挟镖试准，在昔云然。以开山种田、畜牧为主，俭朴成风，鲜有盗贼。&今聚居新桥镇阿科的彝族，明初居住在笼纳山（即龙头大山）一个彝语称为&涂土&的地方，后来才迁到阿科定居，为黑彝，自称为&马上人&。新中国成立前，有称彝族为夷人、夷边、黑夷、白夷、阿鲁普、果普、苏爱、诺苏、倮罗的，其中纳苏、诺苏是自称，其余均带有侮辱性。新中国成立后，新生本民族意愿，统称为彝族。
2012年，县境有彝族人口　人，主要分布在新桥镇阿科、阿卧、阿八、高普陇、丫竜、磨社，洒雨镇堵瓦、戛那、小扑所、堡山，戈塘镇老鹰岩，龙广镇簸箕寨及德卧镇都威等村寨。
二、语言文字
彝族自古有自己的语言。彝语属汉藏语系藏缅语族彝语支。彝语在中国分为6个方言，县境彝语属东部方言盘县次方言中的盘南次土语。多数地区的元音分松紧，浊辅音较多，韵母一般由单元音构成，没有辅音尾韵，部分地区有鼻化韵。
彝语句式主要有：主宾谓结构，如汉语说&我家修平房&，彝语则说 &我家平房修&；形容词、数量词作定语时置于被修饰词之前，如汉语说&新衣裳&、&两尾鱼&，彝语则说&衣裳新&、&鱼两尾&；状语一般在被修饰词之前，如汉语说&慢慢走&、&屋里坐&，彝语则说&走慢慢&、&坐屋里&；补语在动词、形容词谓语之后，如汉语说&说清楚&、&好得很&，彝语则说&清楚地说&、&很好得&。
彝语的语气助词多，有的地方不但有表示定、状、补的助词，还有表示主、宾语的助词；有些方言在部分动词用辅音清浊交替表示自动态和使动态。
在长期的生产生活中，彝族创造了自己的音节文字，至今已有千余年历史，史称&爨文&或&韪书&。川滇黔三省的彝族在写法上略有不同，滇黔的彝族由左向右竖行书写。彝族有用彝文记载的历史、民间文学、医药、农业技术及宗教经文等文献。彝文在县境的使用基本绝迹，只有少数彝族老摩用于占卜和巫术，现存的老摩经书均为汉字音译书写。县境彝族讲汉语，使用汉字。
三、居住　服饰
居住　彝族多聚居于山区丘陵地带，依山筑室。住房用石、土、木等材料构筑，用瓦或茅草盖顶。房屋一般有正房、耳房和厢房，正房三间，中间为堂屋，左右均分为前后两小间，前半间用作灶房或火塘，也有将火塘置于堂屋一角的，火塘是取暖、吃饭、摆家常和会客的地方；后半间为卧室。左右两间建楼、用竹或木板铺就，子女多住于楼上。有的人家还在正房两边山头各接一间耳房，作厨房或畜圈；有的在正房两侧修厢房，加上围墙、朝门，构成院落。厢房多作厨房、畜圈或存放粮食、柴草。许多人家喜在房前屋后和院中种植果木。
服饰　《南笼府志》载，境内彝族&男剃发，以白花布缠头，衣同仲苗，妇女长袍长裙，银环贯耳。&清中叶后，彝族服饰逐渐发生变化。男以3米有余之青布帕子缠头，上穿对襟短衣，衣领、托肩用白布缝制，袖口用13.3厘米宽的白布嵌接，吊匾用宽约7厘米的白布镶嵌；下装为青色灯笼短裤；腰束青布腰带，扎好后留一段拖吊于后；脚穿棕板草鞋，妇女通常是发盘髻、包青布帕，留一段自前额翻盖头顶至脑后；穿父母装，衣领、袖口、脚匾均用7色丝线绣棋盘花、蝴蝶花、凤穿牡丹花和龙凤呈祥等花纹图案，做工讲究，下身着长裤，外套裙子或系长围腰；脚穿大花鞋，鞋帮由两瓣合成，每瓣绣有花卉图案，鞋尖若鼻梁，又称尖尖鞋；盛妆时多配套各种银饰。20世纪80年代后，彝族男女服饰平常多与汉族、布依族差不多；节日或喜庆活动，妇女仍以民族服饰打扮。
四、风俗习惯
婚俗　新中国成立前，彝族婚姻禁例很多，实行氏族外婚及等级内婚。贵族、平民、奴隶之间，等级不同，不许恋爱结婚，否则将受到严厉惩处。此外，同姓同宗及有严重传染病者也不能通婚。彝族社会盛行姑舅婚，对人口素质产生不得影响。新中国成立后，婚俗中的陋习由本民族自己革除。
彝族婚姻结缔，大体上要经历几个过程：
订婚。男女青年通过对歌、赶场、节日和走亲访友相互认识，多次交往有了感情，就互赠信物，俗称&丢聘&。男家请媒人到女家说亲，女方父母同意后，择定吉日订婚。媒人初次上门，要带有红线缠绕的酒一壶作见面礼，女家收下提亲酒后，宴请媒人及族中长老，称为&吃小酒&。
烧香。订婚后，男家择定日子，请媒人带领几个亲朋，挑起酒肉和雄鸡1只，带上礼金到女方家去烧香。在女家，先宰雄鸡祭祖，然后由媒人交礼金钱。吃鸡卦，捆鸡卦，即将祭祖用的雄鸡膊骨带回交给男家，同时向女家讨八字。礼金即聘金，旧时因女家贵贱不同差别较大，贵族女儿的聘金有多达千两白银的。平民女儿的聘金十来两到百两不等。聘金的多寡不在于女子的才貌，主要取决于她出身家庭的血统。
结婚。接亲之日，男方家请6～16个小伙子和4～8个妇女组成迎亲队伍，挑上礼物，吹吹打打到女方家迎亲。旧时接亲的人每人挑一对箩筐，内装米、肉、酒、蔬菜，簇拥新郎而行。到女家门前，新娘故意躲入邻家，女家紧闭大门，迎亲队伍中由一位能说会道者前去央求开门，女家则由歌手向新郎提出一连串的问题，新郎一一作答后，新娘家才打开大门。迎亲队伍一进庭院，便被一群男女青年用油灯打&花猫&，迎亲者只能躲避。新郎和同伴经过诸多磨折后，仍得不到女家的亲切接待，便取出自己带来的米、肉、酒、蔬菜，挑水劈柴，在新娘家厨房备办宴席。办好之后，新娘才从邻家归来。宾主宴饮，欢乐到深夜。次日清晨，女家备办丰盛早饭接待接亲客和众亲朋。之后，新郎同迎亲队伍即告辞回去，新娘不同往，仍住娘家。
几天后，新郎的母亲、姐妹去接新娘，牵一匹马供新娘骑坐，由其兄弟和三亲六戚陪送。新郎家大门紧闭，由新郎的姐妹守在屋内。新娘的兄弟背着新娘在送亲客的伴送下&破门而入&，进屋后，新娘的兄弟与新郎的姐妹对&四言八句&，然后为新娘换绣花，新娘入洞房。这时唢呐号筒齐奏，锣鼓爆竹齐鸣，进亲仪式结束。当晚，新娘由送亲女客陪伴，第二天才拜堂，拜堂后新娘随送亲的人返回娘家，称&回门&。几天后，新娘家才送新娘来夫家，此后即在夫家生活。
旧时，彝族有&转房&、&填房&婚俗。丧偶妇女再婚，其亡夫的同胞兄弟有优先权，次及亲房，再次及远亲。有女无子的人家可以招婿上门，其所生子女随母姓，招赘婿有财产继承权。
丧俗　古代，彝族尚火葬。《兴义府志》载，彝族丧俗&不葬而焚&，老人亡故后，亲族寨邻会集，制作瓮车，&高四丈，四隅各竖木为柱，覆之以草，若亭&&广二丈余长，&&中置尸及梯于上。瓮车之次又有一架鬼师，披虎皮坐其上，作法念咒，谓之作戛。&杀猪一只祭奠，早晚绕瓮车三匝。丧行前，吹长筒喇叭为号，至焚所，亲友毕集，&咸执火以来，至则弃火而聚，其余炬于一处，相与携手，吹芦笙歌唱达旦，谓之跳脚也。&焚时，鬼师祝告，椎牛以祭，然后聚柴为堆，抬尸其上，乃举火焚尸。
今彝族丧俗，老人落气进，杀&落气鸡&一只，亡者男性杀公鸡，女性杀母鸡，入棺亦按此杀鸡一只。到下葬前，丧家要斋戒，设灵堂摆香案供奉，子孙守灵，然后看地择葬期，请老摩来&打戛&，用彝语颂彝文经，一般3～5天。下葬前一天举行祭奠，所有亲友前来吊唁，有些姓氏于祭前一日将灵柩移出屋外，在空地搁置，以灵柩为中心扎灵房，举行站孝仪式；有的姓氏与此不同。下祭的校友牵着猪羊、捧着糖食果品、鸡鸭酒肉和糯米饭等祭品，到达寨口时，即吹唢呐、放鞭炮、鸣火炮，孝男女相率顶着酒走出灵房跪接。是夜，丧家举行&伴灵&仪式，击鼓唱歌。敬灵后即火化灵房，称为&烧灵&。次日安葬，灵柩抬到坟地，举行&转场&，用一头至数头黄牛围着灵柩左右转3圈，将牛绳连接于从棺中引出的麻绳上，然后立即砍下牛头以祭死者。垒土为墓后，即将亡人的&灵牌&送往祠堂或山洞中安放，孝家并在神龛背后板壁上为死者&安位&。彝家大都备有&祖宗箱&，送葬归来，用白色鸡一只和肉一块祭祀，请巫师念经，即用一束羊毛包着&魂纸&装入一节长约10～14厘米的芭茅竹筒内，按辈份安放入祖宗箱内，祖宗箱一般放在僻静处。新中国成立后，杀牛祭祀的习俗逐步改变。
信仰禁忌　彝族崇拜多神，崇拜祖宗。认为山有山神、树有树神、水里有龙神、天上有雷神、地下有地脉龙神、房屋中柱有中柱龙神，水缸脚也有神。过去，病不延医，惟用巫，家有灾祸，便请巫师来禳灾祈福，跳神驱鬼，杀猪宰羊祭祀，宰鸡鸭占卜看卦，糜费钱财而又无济于事。彝族家家设有神龛，逢年过节要祭祀祖宗。在生产、生活中有诸多禁忌，如老人公在屋，儿媳不能上楼；不能对着北方吐痰、撒尿，不能从水井和灶上跨过，不能踩踏灶锅庄，打雷时不能动土、下种，卯日不能播种荞麦等。
传统节日　过年节。除夕称为&过旧年&，是夜各家祭祖，主人手持火把至屋外请祖先回家过年，绕房一周，回到堂屋点&神灯&，然后用酒肉饭供奉，称&献饭&。正月十二称为&大年节&，十四、十五称为&亮灯节&，要到祖墓上烧香化纸，点烛亮灯。
祭山节。一般在正月三十或二月的第一个申日举行，农历闰年正月三十不祭山。有的彝族寨祭山前三天要请巫师扫寨，先在寨中一块空地上摆设香火神案，插上纸人纸马，巫师立于寨前击大铜锣，颂彝文经，念毕即杀一黑狗一雄鸡，将狗血淋在纸人纸马和几根芭茅草绳上，然后带着数人挨家挨户地&扫&，每到一家，巫师在堂屋念经打卦，直到卜出吉卦才离开。主家则酬谢甜酒1碗、腊肉2片。扫完全寨，巫师便将&凶神恶煞&送到寨外焚烧。扫寨结束，全寨人吃扫寨饭，巫师及其随从吃鸡肉和甜酒。饭后，将淋有狗血的纸人纸马和草绳缠上白纸，悬于寨子东西南北各路口。尔后，过祭山节，不许生人进寨，节日的清早，由巫师和寨老到祭祀地敬神陪神；稍后，人们抬着一头纯黑毛猪，抱着一只大公鸡，挑上黎明前担业的第一挑水，到山神位前宰鸡杀猪，名曰请山神&领生&，煮熟后祭祀，名曰&领受&，然后将祭品拿回寨子分给各家各户吃，祭山节前后3天，青年男女和儿童穿着盛装赶&祭山场&青年人对歌，寻觅恋人。
牛王节。每年农历十月初一为牛王节，传说这天是牛的生日，家家户户打牛王粑，蒸糯米饭，将粑粑和糯米饭挂在牛角上，牵牛到井边饮水，让牛从井中看自己的影子，然后取也粑粑和饭喂牛。
第四节　回族
一、来源分布
元统治者进军云南，随军的回回人一部留在云南，后来有些回族人由滇迁黔，逐渐定居在今黔西南的普安、兴义、安龙、兴仁等地，清代又有一些回民从军或经商由外省迁入，县境回族大部分是明清时期由云南迁徙而来。
2012年，县境回族人口　　人，主要居住在县城及洒雨镇民族村、新桥镇高普陇和普坪镇新街一带。
二、语言文字
回族初入中国时，除使用28个字母的阿拉伯文外，兼用波斯文，县境回族目前一般交际使用汉语，宗教活动时用阿拉伯文的《古兰经》，部分专用术语用阿拉伯语和波斯语。
一般专用语的语音、语种、语意如例：阿拉伯语称&伊马木&为教长，&塞了目&为您好，&穆斯林&为回族或伊斯兰教，&索姆&为斋戒，&尔墨礼&为追悼，&讨白&为忏悔，&墨特&为死者，&姑勒&为葬死者的坑，&卡幡&为裹死者的布，&滚白&为坟墓等；波斯语称&阿訇&为教长、学者，&把掳在&为斋戒，&饶伙尔丹&为吃饭等。回族经商有特殊的数字术语，如用&丁、假、元、吊、拐、劳、才、盘、砍、齐&10字依次代表1～10数字，如说&齐丁&，即代表11，也可作110或1100&&。还有一些生活用语，如米称&苦拎子&，油称&鲁安&，盐称&落水硝&，鸡称&木耳&，钱称&得览&，走称&勒呼梯&，好称&数&，坏称&及&等。称呼方面，称父亲为&大&，称祖父为&把&，称祖母为&奶&等。
三、风俗习惯
婚俗　新中国成立前，回族一般在本民族内婚配，不与其他民族通婚。少数其他民族与回族通婚者，必须经过入教仪式，信奉伊斯兰教。婚前男方要向未婚妻赠送聘礼，聘礼作为女方私产。新中国成立初期调查，回族青年结婚多系自愿，年龄一般在十八九岁至二十五六岁，血缘亲密不可婚，同姓同宗不能婚，姓氏音同字不同可婚。结婚的手续和礼节：择定婚期，婚前一日由阿訇宰牲，备以招待亲友；同日由男家具肉、米、糕、粑及衣物等先行送给女家。迎娶日，由新郎约集亲友前往女家迎新妇，下轿后即入洞房。入夜，阿訇于堂中作证婚人，念合婚经；之后以喜报投予新郎，同时众亲友亦向新房打喜果，投以瓜果、豆腐渣等物进行嬉戏。尔后，新郎捧喜果入洞房交给新娘，行交拜礼。次日，新郎率新娘向各长辈行相见礼，并赴团圆席。
新中国成立后，回族婚俗大体经过以下诸过程：
提亲，又称&提话&、&纳话&。不论是自由恋爱或经人介绍，都要由男家请媒人到女家提亲，取得女方父母同意后，选定日子，男家准备一两套衣料和糖、茶等礼品，请媒人送到女家，就算亲事提成。
过小礼，亦称&落一&。男家备办衣料、袜子，有资财的人家准备较多，请媒人送到女家，主要商讨过大礼及结婚期程的有关事项，相当于定婚，但不用糖、茶之类礼品。
过大礼，又称&发八字&。给女家的礼物除衣料比过小礼多外，还要鸡、鸭各1只，糖1捆，糯米1斗，盐、茶若干，鞋袜若干，另有&针线银子钱&（现称&礼金钱&）若干元。媒人及亲友将礼物送到女家，女家设宴招待。宴后，媒人将准备好的&庚书喜贴&请女方父母发给姑娘的&八字&。有的人家在提亲或过小礼时就已讨得了八字，过大礼就成了&过期单&。婚期决定后，双方各自准备办理结婚事宜。
结婚。旧时接亲用轿或马，现改为乘车或步行。接亲不用唢呐、鼓乐，送亲必是直系亲属。接亲是当天去当天回。新娘接到家后，不拜天地、祖宗即入洞房。当晚请阿訇主持结婚典礼，阿訇询问双方姓名、是否自愿结婚，并要双方今后互敬互爱；接着讲述《古兰经》上的有关教义；之后将喜果抛撒给新郎，新郎入洞房将喜果交给新娘；最后青年人闹新房。新郎、新娘在婚礼前要&大净&（即沐浴全身），新娘要穿上新郎送来的新装。新婚之夜后，第二天早上要早起&洗头&（即大净），以后每7天一次。婚礼三天后回门到娘家，回门后女方即在夫家组建新的家庭。
离婚被视为不光彩之事，先由亲友调解，若调解无效，便诉诸司法机关判决。男方提出离婚，除返还女方嫁奁外，还酌情付给女方及子女生活费；女方提出离婚，无生活费协议，亦不返还嫁奁事实，离异后各不相涉。
丧俗　人逝世称&归真&，死后禁止嚎哭，实行速葬、薄葬、俭葬。按照洗、穿、站、埋四项要求办理，基点是葬必从俭，入土为乐。列后，男的穿卡幡（俗称&毛衬&）3件；大卡幡、小卡幡、衬衣；女的再加盖头和裹胸。要为死者作&爱斯立&（即大净）。站&者那则&（殡礼）是亡人家属和众穆斯林为祈求真主赦免亡人而行的殡礼。速埋俭葬，葬不择时，故滞留时间不得超过3天。父母、老人死后，要请乡老或亲人为亡人大净，水要孝子到井里亲自担业使用，要求一次担到家，水可挑多挑少；作大净时，全体孝眷跪伏地上，进行哀悼。用白棉布做卡幡，将尸体裹好，放入&金匣&内，请阿訇和乡老来念《古兰经》的有关部分，孝眷、亲友行殡礼。送葬不择日期，不用锣鼓唢呐，不放鞭炮，庄严肃穆。用金匣将尸体抬到墓地，下葬后将金匣送归清真寺。葬前请人在墓地掘一个长约3米、宽约1米、深约1.7米的直土坑，在坑底西面往旁挖一个洞穴，大小能容纳尸体，一般为长2米、宽1米多，高度要够一人坐起的姿态，头恰恰顶着顶土，将尸体头枕北、脚朝南，面向西置于洞穴中，之后用石块封好洞穴，填平土坑，垒土为坟。安葬完毕，请阿訇念《古兰经》有关章节，为亡人祈祷，葬礼结束。县城郊有公墓地，为回族安葬死者场所。
居丧人家，人未安葬前不烧火，不办筵席，孝眷的食物，有的亲友送来，有的到亲友家去吃。葬后7天称&头七&，孝家请阿訇杀牛或宰羊念经，清贫者只做油香。追祭死者，并请帮忙的人吃饭，表示感谢。有的人家还做&二七&、&三七&、满月。但死后40天、100天和一周年时，都要和&头七&一样祭祀死者，亲眷要来祭奠，阿訇宰牲、念经。请来吃&念经饭&的亲友、族人，孝家不收他们的财礼，只收糖、茶、面条等食品和瓜果。一周年后，对死者祭祀只在其生日和忌日。
游坟　探望坟茔，历来为穆斯林所重视。每逢已故亲人的生日、忌日或有关节日，全家都要到坟茔探望和悼念。有的地方习惯称&游坟&为&走坟&。游坟不仅是请阿訇到坟地去念经，其主要意义是对已故亲人的悼念，求主给亡者饶恕，对人生思虑参想。反对借游坟操办筵席，大吃大喝；不许妇女在游坟时嚎哭。
服饰、住宅与饮食　服饰：民国以前，女子出门穿短服，戴白色或黑色面纱，披肩用丝绸做成，从头套下，盖住两耳，扣于额下。后来，这种服饰逐渐被淘汰。目前，男女服饰与汉族基本相同，唯男人在礼拜时穿长衫，戴六角形白帽（有的也戴青帽）；老人平时喜穿长衫，头包白色布帕。住宅：回族多与其他民族杂居，其住房同当地其他民族一样。回族对居住环境卫生十分重视，经常将室内外打扫得干干净净，中堂喜挂经字画。喜爱食品：牛干巴，平时将老牛精心喂养肥胖，入冬后宰杀取其肉，用上等花椒和盐腌制，细揉慢搓，密封保存一段时间后，取出晾干，晒几天后即成牛干巴。牛干巴香气浓郁，味道爽口，可蒸吃、炒吃，其他兄弟民族也很喜欢食用。油香，用糯米面或面粉加糖料做成，一种方法是揉合，一种是糖包心，揉好包好后下到菜油的锅内炸熟，即成油香。油香回族人民最好的食品，也是节日待客或馈赠亲友的最佳食品，其味香质脆酥口，富于营养。茶叶，回族人民喜好饮茶，不时不断，节日喜庆更是讲究。老年人对茶叶、沏茶都很内行，沏茶多用东川罐（俗称沙包罐），先将茶叶放入干罐内，用文火炒至闻到香味时，立即冲入开水，泡成较酽的茶卤，倒入杯中少许，再加开水至大半杯饮用。这样沏出的茶，清香回味，怡情沁脾。
礼俗　回族家中不安神龛，不贴门神。长辈对子女经常告诫；男女不得随便共席而坐，除了近亲，不能随便混杂相处；叔伯与妯娌间不能随便说话、注意回避；妇女外出要戴盖头，衣着朴实；婴儿出生后3～7天内，要请阿訇起经名；反对重男轻女；爱护子女，关心鳏寡孤独，青年或晚辈遇到老人、长辈、阿訇及有学识的人，首先问好，诸事请教。路上相遇，要谦恭礼让，让长者先行。重视民族间的感情，团结互助，解危济难，热心帮助他人的婚丧嫁娶。
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